Achtergrond

Schrijven

Etniciteit en genetica

De kwestie van etniciteit is niet opgelost; meestal werd een verband met sprekers van Dravidische talen verondersteld. Tegelijkertijd geven taalkundige gegevens aan dat in Noord- en Noordwest-India vertegenwoordigers van drie etnolinguïstische groepen met elkaar in contact stonden: Proto-Indisch, Proto-Austronesisch en Proto-Sino-Tibetaans.

Het verspreidingsgebied van de beschaving correleert goed met de verspreiding van de Y-haplogroep L, evenals met het gebied met de hoogste diversiteit van de Y-haplogroep R1a1a (M17), geassocieerd met de Indo-Ariërs.

De hypothese van de Indo-Arische wortels van de Harrapiaanse beschaving wordt ondersteund door enkele beroemde moderne wetenschappers: de Vlaamse indoloog Konrad Elst, de Duits-Canadese indoloog Klaus Klostermeier, de Indiase auteur en onderzoeker Srikant Talageri en de Indiase archeoloog B. B. Lal. Deze hypothese wordt ook gepopulariseerd door de Britse journalist en onderzoeker Graham Hancock.

Opgravingen en monumenten

De eerste kansvondsten hebben betrekking op oude beschaving De Indus kwam vanaf het midden van de 19e eeuw voor de Europeanen over, maar voor de wetenschap werd de proto-Indiase beschaving begin jaren twintig ontdekt door de Indiase archeologen R.B. Sahni en R.D. Banerjee. Vervolgens begonnen de systematische opgravingen van de heuvels van Mohenjo-Daro en Harappa, die doorgingen tot het einde van de jaren zestig (met een pauze die verband hield met het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog). Tegelijkertijd werden op andere plaatsen opgravingen uitgevoerd: Kot Diji (1955-1957), Amri (1959-1961), Kalibangan, Lothal, Rangpur, Allahdino en het Pakistaanse deel van de Thar-woestijn. Tegen het einde van de twintigste eeuw hadden archeologen ongeveer 1.000 nederzettingen ontdekt die tot de Harappaanse cultuur behoorden. Van de vele steden en nederzettingen zijn twee centra het best verkend: Mohenjo-Daro en Harappa. Lijst met archeologische vindplaatsen van de Indus-beschaving:

zie ook

  • De Margiana-beschaving - bestond parallel met de Indus-beschaving op het grondgebied van Turkmenistan en Afghanistan
  • Meluhha is een belangrijke handelspartner van Sumerië, die door sommige archeologen wordt geïdentificeerd met de Indusbeschaving
  • Kulli-cultuur - beschouwd als een lokale variant van de Harappan
  • De theorie van de uittocht uit India - de leer van het Indo-Europese karakter van de Indus-beschaving

Opmerkingen

Literatuur

  • Geschiedenis van het Oude Oosten, deel 1. M. 1986.
  • Albedil M.F. Een vergeten beschaving in de Indusvallei. - St. Petersburg. : Nauka, Sint-Petersburg. afdeling, 1991. - 176 p. - (Uit de geschiedenis van de wereldcultuur). - 23.000 exemplaren. - ISBN 5-02-027307-4

Koppelingen

Wanneer u dit onderwerp begint te overwegen, moet worden opgemerkt dat het woord oud, met betrekking tot India, is vaak voorwaardelijk. Een aantal rituelen en normen waarmee mensen die vóór onze jaartelling in India leefden, in aanraking kwamen, begeleiden het dagelijkse culturele leven van het moderne India. Het is ook belangrijk om er rekening mee te houden dat het oude India geografisch gezien niet alleen het grondgebied van India zelf beslaat, maar ook van het moderne Pakistan.

De oorsprong van de oude Indiase cultuur en het hindoeïsme is vrij moeilijk te achterhalen. Een van de eerste culturen van India is de Harappaanse cultuur, ook wel de Proto-Indiase cultuur genoemd. Religie was een integraal onderdeel van haar leven. Veel informatie over de Harappaanse cultuur is bewaard gebleven op spijkerschrifttabletten uit Mesopotamië in de Sumerische en Akkadische talen. De Sumeriërs noemden deze cultuur Melluha. In India zelf werden alle niet-Ariërs het woord genoemd mleccha– barbaar.

Benadrukt moet worden dat de Harappaanse cultuur zeker niet de oudste in India is; Pakistaanse archeologen ontdekten ook pre-Harappaanse nederzettingen die bestonden in het 5e-4e millennium voor Christus. De Harappaanse cultuur werd echter, in tegenstelling tot zijn voorgangers, een beschaving, omdat mensen er zich vestigden, echte steden bouwden en schrift gebruikten. De Harappan-beschaving was verspreid over een uitgestrekt gebied: van noord naar zuid - meer dan 1100 km en van west naar oost - meer dan 1600 km. Bovendien breidden de Harappans hun invloedssferen zeer actief uit naar het zuiden en oosten. Daarom is het passend om te zeggen dat er binnen de Harappan-beschaving veel culturen naast elkaar bestonden. De etnische samenstelling van de Harappaanse cultuur was zeer divers.

De Harappan-beschaving was zeer geavanceerd. De grootste steden van deze cultuur zijn Harappa en Mohenjo-Daro. Er waren andere steden, bijvoorbeeld Kalibangan, Dolavir, Lothal, Mergar, Chanhu-Daro. Er woonden 35 duizend tot 100 duizend mensen. De steden onderscheidden zich door een strikte indeling, gericht op ideeën over de heilige wereld. Deze steden hadden een watervoorzieningssysteem, de steden hadden verschillende wijken voor priesters, ambtenaren, kooplieden en ambachtslieden. Bijna alle grote steden De beschaving van Harappan was verdeeld in twee delen: de citadel, die boven de stad uittorende, en de ‘benedenstad’. De citadel huisvestte het stadsbestuur, waartoe de toegang vanuit de “benedenstad” beperkt was. De citadel huisvestte een graanschuur en een stuwmeer. volledige oppervlakte De citadel van Mohenjo-Daro was 230 bij 170 meter. De straten van de Harappan-steden waren behoorlijk breed: ongeveer 10 meter breed. In de steden was dat wel het geval ontwikkeld systeem riolen, baden werkten.

Het schrijven van de Harappan-cultuur veroorzaakt nog steeds veel controverse, en het ontcijferingswerk is nog niet voltooid. De tekenen van het proto-Indiase schrift kunnen worden vergeleken met een schriftsysteem zoals Devanagari, het schriftsysteem van de oude Indiase beschaving, maar ook met Brahmi (het oudste type Indiase syllabary). In de nederzettingen van Harappan werd doorgaans tekst op keramiek geschreven hardware. Op verschillende zegels zijn veel voorbeelden van Harappan-schrift gevonden (meer dan duizend). Er zijn meer dan 400 karakters in het Harappaanse schrijfsysteem, die van rechts naar links werden geschreven.De taal van de Harappaanse beschaving was Proto-Dravisch.

Voor de Harappaanse cultuur karakteristieke eigenschap er was eerbied voor dieren, planten en rivieren. Veel hindoegoden zijn overgenomen uit de Harappan-cultuur. Zo beeldt een van de gevonden zegels een godheid met drie gezichten af, zittend op een lage standaard, die lijkt te grenzen aan beeldjes van antilopen. Op het hoofd van de godheid bevindt zich een bijzondere hoofdtooi in de vorm van hoorns. Er zijn enkele wilde dieren aan beide kanten van de godheid. Het is heel goed mogelijk dat deze godheid een prototype is van de god Shiva. Vroege hindoeteksten spreken over Shiva als het hoofd van de yogi's, als een god met een hoornvormig kapsel. Ook tijdens de opgravingen werd een aanzienlijk aantal vrouwelijke terracotta beeldjes ontdekt, wat duidelijk duidt op de cultus van de moedergodin.

Enkele eeuwen vóór de aankomst van de Ariërs in de vallei van de Ganges-rivier maakte de Harappan-beschaving een ernstige crisis door, die gepaard ging met verschillende ziekten onder de bevolking. Vooral malaria kwam veel voor. Het feit van de massale ziekte van mensen met malaria wordt bevestigd door de analyse van botresten van inwoners van de nederzettingen in Harappan. Misschien heeft de klimaatverandering ook een belangrijke rol gespeeld in het verval van de cultuur (waarschijnlijk houden de oorzaken ervan verband met veranderingen in de loop van de Ganges, frequente overstromingen en aardbevingen). Het proces van de vernietiging van de steden van de Harappan-beschaving duurde enkele eeuwen. De redenen voor het verval van deze beschaving veroorzaken nog steeds veel discussie. Het is bekend dat de steden van de Harappaanse cultuur geleidelijk armer werden, in verval raakten en werden vernietigd. Aanvankelijk verdwenen macht en orde vrijwel in hen. Er werden kleine hutten gebouwd op plekken waar niet mocht worden gebouwd, aardewerkovens werden midden op straat gebouwd, de straten waren omzoomd met kleine winkeltjes en toonbanken, zoals we nu zouden zeggen. verkooppunten of stalletjes. Wat de internationale betrekkingen betreft, deze werden onderbroken; de beschaving bevond zich in stagnatie en begon uiteen te vallen in lokale culturen.

Ontstaan ​​van de oude Indiase cultuur.

Culturele taal en Vedische literatuur

In het midden van het 2e millennium voor Christus. e. Nomadische Arische stammen trokken Indiaas grondgebied binnen. Het woord zelf Arisch is afgeleid van de Sanskrietwortel ry, of Ri, – herder of kuddeeigenaar die onderweg is. Aanvankelijk woonden de Ariërs in kleine versterkte nederzettingen die geen steden konden worden genoemd. Vervolgens vestigden de Ariërs zich echter in deze regio en stichtten echte steden. Het waren de Ariërs die de religie die nu het Hindoeïsme heet, naar India brachten. Het Hindoeïsme is ontstaan ​​in het gebied tussen de rivieren de Ganges en de Jamna. In wezen absorbeerde deze religie de religieuze ideeën van zowel de Harappaanse als de Arische cultuur.

Rond de 5e eeuw. BC e. Het hindoeïsme in het land werd de staatsreligie. Nu belijdt bijna 84% van de Indiase burgers het hindoeïsme. Het is duidelijk dat de Indiase cultuur zich ontwikkelde onder invloed van een aantal factoren, waaronder de religieuze factor die een hoofdrol speelt. Geef een alomvattende definitie van het concept Hindoeïsme erg moeilijk. De beroemde Indiase denker uit de twintigste eeuw, Sri Aurobinto Ghosh, geloofde dat het hindoeïsme ‘de harmonie tussen geest, geest en lichaam handhaaft’. Een andere gezaghebbende onderzoeker en denker, Arvind Sharma, antwoordde echter, nadat hij tevergeefs had geprobeerd de juiste definitie van het hindoeïsme te vinden, zeer beknopt en duidelijk: „Het hindoeïsme is de religie die door hindoes wordt beoefend.”

De belangrijkste leerstellige bepalingen van het Hindoeïsme zijn vastgelegd in heilige boeken Veda's. Het woord zelf Veda betekent letterlijk dirigeren, kennis en wordt geassocieerd met het concept van heilige kennis. Vraag over de etymologie van het woord zelf Veda zorgt voor veel controverse. Er is een standpunt volgens welk het woord Veda verbonden met het Russische woord weten of weten. In de Veda's lag de nadruk vooral op de rituele kant van religie en op de verbinding van ritueel met de ziel, haar toestanden en mogelijkheden. Ondanks het feit dat de Veda's vaak de Schrift worden genoemd, worden ze, zoals Indiërs geloven, in essentie op het gehoor waargenomen. Dit geloof is bedoeld om de goddelijke oorsprong van de Veda's te benadrukken, waarvan de inhoud door mensen werd gehoord en in boeken werd opgeschreven. Mensen die goddelijke openbaringen konden horen, werden geroepen rishi. Het gezag van de Veda’s is tot op de dag van vandaag onwrikbaar. Zo noemde het Hooggerechtshof van India in 1995, toen het de wettelijke definitie van het hindoeïsme karakteriseerde, de Veda’s ‘het enige fundament van de hindoefilosofie’.

De Veda’s zijn geschreven van de 16e tot de 6e eeuw. BC e. in het Sanskriet. Deze taal werd door de Arische stammen naar India gebracht. Het woord zelf Sanskriet betekent letterlijk "verwerkt", "grammaticaal correct", "literair". De oudste verhandeling over het Sanskriet, Nirukta, wordt toegeschreven aan Yaska, die rond de 6e eeuw voor Christus leefde. e. In de 4e eeuw voor Christus. e. Panini's grammatica verscheen, genaamd de "Acht Boeken". In de waarneembare geschiedenis van de mensheid zijn de ‘Acht Boeken’ het eerste leerboek over grammatica. Deze verhandeling bevat meer dan vierduizend grammaticale regels, gepresenteerd in de vorm van korte aforismen, en daarom zeer moeilijk te begrijpen zonder commentaar. De grammatica is niet gericht op het Vedisch Sanskriet, maar op de brahmaanse taal (klassiek Sanskriet) van Noordwest-India. Vanaf dat moment accepteerde het Sanskriet het klassieke vorm. Onverschillig historische perioden Er werden verschillende alfabetten gebruikt om het Sanskriet te schrijven, maar het meest gebruikte alfabet was en blijft Devanagari (deva – God, nagari – stedelijk) . Woord Devanagari middelen schrijven, gebruikt in "steden van halfgoden" Alfabet Devanagari bestaat uit achtenveertig letters: dertien klinkers en vijfendertig medeklinkers. Het aantal letters in Devanagari kan echter enigszins afwijken. Devanagari is de basis voor het schrijven van teksten, niet alleen in het Sanskriet, maar ook in het Hindi. De Hindi-tekst, geschreven in Devanagari, ziet er als volgt uit (fragment uit het Indiase sprookje “Little Bird’s Clover”):

चतुर चिड़िया - klavertje van een klein vogeltje

एक चिड़िया थी | उसका नाम चींची था | एक दिन की बात है | चीची चिड़िया गाय के पास बैठी थी | वह दाने चुग-चुग कर खा रही थी | गाय ने गोबर किया | चिड़िया गोबर में दब गई | वह उड़ न सकी

De manier om Sanskriet te onderwijzen maakt deel uit van de cultuur en is zeer complex, en vertegenwoordigt een manier om aan de cultuur zelf te wennen. Een van de belangrijkste elementen van deze training is het memoriseren van een woordenboek met Sanskriet-synoniemen. Dergelijk leren begint in de kindertijd, wanneer de herinnering, die nog door niets wordt gehinderd, bijzonder vers is. Dit leren, dat een bekende pedagogische techniek is, onthult aan de leerling duizenden woorden-termen, meest die complexe en rijke culturele wereld waartoe hij zich aansluit; het is alsof hij onmiddellijk wat encyclopedisch onderwijs krijgt. Dankzij een dergelijke training ontwikkelt het geheugen van een persoon zich bijzonder intensief, en een Indiër die deze fase van training heeft doorlopen, kent hele boeken uit zijn hoofd en kent ze zo goed dat hij ze overal vandaan kan citeren. Nadat je de grammatica en woordenschat onder de knie hebt, begint het lezen van de boeken zelf gedetailleerde interpretaties leraren. Dit alles is echter slechts algemene training, die elementen algemene educatie met wie de Indiaan het culturele leven betreedt; Na een bepaalde tijd begint de specialisatie, een of andere discipline of meerdere disciplines worden gekozen, afhankelijk van de capaciteiten en het doorzettingsvermogen van de luisteraar.

Opgemerkt moet worden dat hindoes geen canonieke lijst van heilige teksten hebben, zodat de Veda's alleen formeel het grootste gezag genieten. De belangrijkste plaats wordt echter steevast gegeven aan de oudste Veda: de Rig Veda, die hymnen en gebedsgezangen omvat voor vele goden van het Indo-Arische pantheon. De Rigveda ontstond in de periode van de 16e tot de 10e eeuw. BC. Er zijn nog twee Veda's vrij algemeen bekend: de Samaveda (Veda van melodieën) en de Yajurveda (Veda van rituelen). Vaak bevatten de Veda's niet alleen Brahmana-teksten, maar ook sutra's die daarop commentaar geven, en Upanishads. De Veda's bevatten vaak epische werken zoals de Mahabharata en Ramayana, maar deze werken zijn meer literair en historisch van aard. Het genre waarin deze teksten zijn geschreven heet itihasa, dat is zo was het. Dit genre benadrukt dat de met zijn hulp beschreven gebeurtenissen vertellen over ware gebeurtenissen uit de oudheid.

Laten we de belangrijkste benadrukken kenmerken van de Veda’s:

1. Het goddelijke potentieel in de mens zien.

2. De welwillende houding van de goden jegens de mens.

3. Liberale houding ten opzichte van andere opvattingen en leringen over de wereld.

4. Geen ontwikkeld concept persoonlijkheden.

Er wordt aangenomen dat onwetendheid over de Veda’s tot een staat leidt avidya(uit het Sanskriet en hetzelfde grondwoord van de Pali-taal - onwetendheid, onwetendheid). Avidya wordt gezien als onwetendheid over de eigen existentiële aard en het doel van iemands leven. In het brahmanisme wordt avidya geassocieerd met de zelfidentificatie van een persoon met dat wat hem van nature vreemd is. Een persoon in een staat van avidya wordt beroofd van het vermogen om op holistische wijze de systemen te zien die in de wereld functioneren; Het wereldbeeld van het individu is in dit geval verscheurd en gefragmenteerd.

Een bijzonder belangrijk concept in het hindoeïsme is het religieuze en filosofische concept brahmaan(in de Indo-Europese taal en in het Sanskriet is het een onzijdig zelfstandig naamwoord en betekent letterlijk uit de Indo-Europese taal iets dat uitzet of opzwelt) is de Allerhoogste Realiteit, de kracht die de structuur van de wereld organiseert en ordent. Woord brahmaan gerelateerd aan het Avestaanse woord barzman en Sanskriet barshi, gebruikt in de betekenis bosje gras, offermat. Deze etymologie van het woord geeft de verbinding van het concept aan Brahmaan met een idee ondersteunt. Ook het concept brahmaan omvat rita- het idee van de juiste zet hemellichamen, tegen chaos. In wezen kan de essentie van Brahman niet in woorden worden uitgedrukt, maar als we proberen er een voorwaardelijke definitie aan te geven, kunnen we dit zeggen: deze universele ziel (wereldgeest) woont in alles en regeert alles van binnenuit. Wat betreft het concept atman(betekent letterlijk adem), dan wordt dit als zodanig beschouwd atman(een symbool van het individuele bestaan, het subjectieve begin van bewustzijn) is een onafhankelijke substantie, totaal verschillend van de geest en het lichaam, die de eigenschappen van bewustzijn verleent tijdens het tot stand brengen van een verbinding met welk object dan ook via de zintuigen. Atman is potentieel onafscheidelijk van Brahman en is er in wezen homogeen mee. Dit idee wordt het meest volledig weergegeven in dat deel van de Veda's dat Upanishads wordt genoemd, wat letterlijk betekent: 'Upanishads' dichtbij zitten, dat wil zeggen, naast de leraar of god, die geheime kennis van hem ontvangt. Qua vorm vertegenwoordigen de Upanishads een dialoog tussen een leraar of god en een student. In de Upanishads wordt het idee van de identiteit van subject en object, atman en Brahman uitgedrukt in de volgende uitspraak: "Jij bent dat" of "Daar ben jij één mee"(in het Sanskriet tat tvam asi). De eenheid van de aard van Brahman en atman wordt vaak met het woord aangeduid satyam – WAAR of per woord jalan – dit allemaal.

Sprekend over de goden van het hindoeïsme, moet worden opgemerkt dat er volgens de hindoeïstische traditie 33 miljoen goden zijn. Niemand kent het exacte aantal. De belangrijkste onder de goden zijn: Brahma, Vishnu en Shiva. Er wordt vaak op gewezen dat Brahma de schepper is, of beter gezegd, de organisator van de wereld; Vishnu is zijn voogd. Shiva vernietigt de wereld en demonstreert goddelijke kracht. Al deze drie goden worden dus beschouwd als manifestaties van één enkele goddelijke essentie, maar met verschillende gebieden activiteiten. Brahma drukt het idee van wijsheid uit, Vishnu het idee van liefde en Shiva symboliseert kracht. Niettemin is het hindoeïsme niet homogeen, wat de verschillende rollen van de goden van deze triade vooraf bepaalt. In het Vaishnavisme is de transcendentale schepper (organisator) van de wereld dus Vishnu, en voeren Brahma en Shiva alleen zijn wil uit. Dienovereenkomstig is in het Shaivisme alles precies het tegenovergestelde: Shiva is de almachtige, alomtegenwoordige God, en Vishnu en Brahma krijgen secundaire rollen. Er is geen monotheïstische aanbidding van Brahma in het hindoeïsme.

De rijke interpretatie van de rollen van hindoegoden wordt vaak verklaard door de etnische kenmerken van welke sociale groep dan ook, de historische omstandigheden voor het ontstaan ​​van een bepaalde sekte. De centrale god van het brahmanisme – Brahma – komt bijvoorbeeld voort uit de god Prajapati (heer van de schepping), die een van de goden was die aan de oorsprong stond van de organisatie van de wereld. Geleidelijk aan werd hij echter gezien als een priester van de goden, dus werd hij Brahma genoemd. Een andere god, Vishnu, werd in de oudheid niet erg vereerd en werd gezien als een assistent van Indra. Niettemin begon men hem na verloop van tijd te begrijpen als een assistent en almachtige beschermheer van de ‘koning der goden’. God Shiva was aanvankelijk als positief personage vreemd aan het brahmanisme. Hij raakte echter gewend aan het hindoeïsme en werd er een integraal onderdeel van. De aanbidding van Shiva omvatte opoffering, zowel in de zin van het opofferen van je ziel, je vreugde en geluk tijdens orgiastische rituelen, als in de zin van het opofferen van je leven tijdens bloedige rituelen. In de demonische sekten die in sommige Veda's worden beschreven, wordt een duidelijke bewondering voor Rudra, het prototype van Shiva, benadrukt.

Over het algemeen zijn de goden volgens de Rigveda verdeeld in deva's - destructieve, soms immorele demonen, en asura's - goden die tegen de deva's vechten. Het concept ‘asura’ komt uit het Sanskriet ‘asu’ – adem, leven. Tot de asura's behoren bijvoorbeeld Varuna (god van de Wereldoceaan) en Mitra (god van overeenstemming en gerechtigheid), wier culten ook in andere landen bekend zijn. religieuze tradities. In de Rigveda worden deze goden geclassificeerd als asura's. Na verloop van tijd verdwijnt de cultus van Varuna echter en begint Mitra te worden begrepen als een kwaadaardige deva. Deze wijdverbreide omkering van rollen en associaties geeft aanleiding tot veel verschillende interpretaties van de morele of immorele aspecten van bepaalde goden; bij zo’n verwarring van de essentie van de goden is het moeilijk om duidelijke morele richtlijnen te ontwikkelen, en het goede wordt gemakkelijk vernederd, in diskrediet gebracht of vervangen door kwaad. Als in de eerste boeken van de Rigveda de asura's het goddelijke, hemelse principe personifiëren, dan verschijnt er in het laatste boek van de Rigveda een contrast tussen de goden-deva's en de demonen-asura's. Dit geeft aanleiding om de etymologie van het woord ‘asura’s’ te interpreteren als ‘niet-goden’ (‘a’ is een negatief voorvoegsel in het Sanskriet).

IN VI-V eeuwen BC e. Er ontstaan ​​scholen die zich tegen het brahmanisme verzetten, waardoor twee stromingen in het filosofische denken vorm krijgen oud India: orthodoxe scholen, dat wil zeggen, die het gezag van de Veda's ondersteunen, en heterodoxe scholen, dat wil zeggen, het gezag van de Veda's weerleggen. Orthodoxe scholen erkenden, in tegenstelling tot heterodoxe scholen, in de regel het idee van een scheppende God. Misschien is de uitzondering Samkhya. De orthodoxe scholen zijn onder meer: ​​Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta. De onorthodoxe scholen zijn Charvaka Lokayata, het jaïnisme en het boeddhisme. Al deze scholen richten zich op het idee om de individuele atman te bevrijden van samsara en deze te laten samensmelten met Brahman.

Aan het begin van de 20e eeuw. In de archeologische wetenschap bestaat er een sterke mening dat het Midden-Oosten de geboorteplaats is van de productieve economie, de stedelijke cultuur, het schrift en, in het algemeen, de beschaving. Dit gebied werd volgens de toepasselijke definitie van de Engelse archeoloog James Breasted de “Vruchtbare Halve Maan” genoemd. Vanaf hier verspreidden de culturele prestaties zich over de Oude Wereld, naar het westen en oosten. Nieuw onderzoek heeft deze theorie echter serieus aangepast.

De eerste vondsten van dit soort werden al in de jaren twintig gedaan. XX eeuw. Indiase archeologen Sahni en Banerjee ontdekten beschaving aan de oevers van de Indus, die gelijktijdig bestond uit het tijdperk van de eerste farao's en het tijdperk van de Sumeriërs in het III-II millennium voor Christus. e. (drie van de oudste beschavingen ter wereld). Een levendige cultuur met prachtige steden, ontwikkelde ambachten en handel, en unieke kunst verscheen voor de ogen van wetenschappers. Eerst hebben archeologen de grootste stedelijke centra van deze beschaving opgegraven: Harappa en Mohenjo-Daro. Bij de naam van de eerste die ze ontving naam - Harappaanse beschaving. Later werden er nog vele andere nederzettingen gevonden. Nu zijn er ongeveer duizend bekend. Ze bedekten de hele Indusvallei en haar zijrivieren met een continu netwerk, als een ketting die de noordoostelijke kust van de Arabische Zee bedekt op het grondgebied van het huidige India en Pakistan.

De cultuur van oude steden, groot en klein, bleek zo levendig en uniek dat onderzoekers er geen twijfel over hadden: dit land was niet de buitenwijken van de Vruchtbare Halve Maan van de wereld, maar een onafhankelijk centrum van de beschaving, vandaag de dag een vergeten wereld van steden. In schriftelijke bronnen wordt er niets over vermeld, en alleen de aarde behield sporen hun vroegere grootheid.

Kaart. Het oude India - de Harappan-beschaving

Geschiedenis van het oude India - Proto-Indiase cultuur van de Indusvallei

Ander het mysterie van de oude Indiase beschaving- zijn oorsprong. Wetenschappers blijven discussiëren over de vraag of het lokale wortels had of van buitenaf werd geïntroduceerd, met wie intensieve handel werd gevoerd.

De meeste archeologen geloven dat de Proto-Indiase beschaving is voortgekomen uit lokale vroege landbouwculturen die bestonden in het Indusbekken en de aangrenzende regio Noord-Baloetsjistan. Archeologische vondsten ondersteunen hun standpunt. In de uitlopers die het dichtst bij de Indusvallei liggen, zijn honderden nederzettingen van oude boeren ontdekt die dateren uit het 6e tot 4e millennium voor Christus. e.

Deze overgangszone tussen de bergen van Baluchistan en de Indo-Gangesvlakte voorzag de vroege boeren van alles wat ze nodig hadden. Het klimaat was gunstig voor het kweken van planten tijdens de lange, warme zomers. Bergstromen leverden water voor de irrigatie van gewassen en konden, indien nodig, worden geblokkeerd door dammen om vruchtbaar rivierslib vast te houden en de veldirrigatie te reguleren. De wilde voorouders van tarwe en gerst groeiden hier, en kuddes wilde buffels en geiten zwierven rond. Vuursteenafzettingen leverden grondstoffen voor het maken van gereedschappen. De gunstige ligging opende mogelijkheden voor handelscontacten met Centraal-Azië en Iran in het westen en de Indusvallei in het oosten. Dit gebied was meer dan enig ander gebied geschikt voor de opkomst van de landbouw.

Een van de eerste agrarische nederzettingen in de uitlopers van Baluchistan heette Mergar. Archeologen hebben hier een aanzienlijk gebied opgegraven en daarin zeven horizonten van de culturele laag geïdentificeerd. Deze horizonten, van de lagere, oudste tot de bovenste, dateren uit het 4e millennium voor Christus. d.w.z. tonen het complexe en geleidelijke pad van de opkomst van de landbouw.

In de vroegste lagen was de jacht de basis van de economie, waarbij landbouw en veeteelt een ondergeschikte rol speelden. Er werd gerst verbouwd. Van de huisdieren waren alleen de schapen gedomesticeerd. In die tijd wisten de bewoners van de nederzetting nog niet hoe ze aardewerk moesten maken. In de loop van de tijd nam de omvang van de nederzetting toe: deze strekte zich uit langs de rivier en de economie werd complexer. Lokale bevolking ze bouwden huizen en graanschuren van modderstenen, verbouwden gerst en tarwe, fokten schapen en geiten, maakten aardewerk en schilderden het prachtig, eerst alleen met zwart, en later met verschillende kleuren: wit, rood en zwart. De potten zijn versierd met hele processies van dieren die achter elkaar lopen: stieren, antilopen met vertakte hoorns, vogels. Soortgelijke afbeeldingen zijn in de Indiase cultuur bewaard gebleven op stenen zegels. In de economie van boeren speelde de jacht nog steeds een belangrijke rol wist niet hoe hij metaal moest verwerken en maakten hun gereedschap van steen. Maar geleidelijk vormde zich een stabiele economie, die zich op dezelfde basis (voornamelijk landbouw) ontwikkelde als de beschaving in de Indusvallei.

In dezelfde periode ontwikkelden zich stabiele handelsbetrekkingen met aangrenzende landen. Dit blijkt uit de wijdverbreide decoratie onder boeren gemaakt van geïmporteerde stenen: lapis lazuli, carneool, turkoois uit Iran en Afghanistan.

De Mergar-samenleving werd zeer georganiseerd. Tussen de huizen verschenen openbare graanschuren: rijen kleine kamers, gescheiden door scheidingswanden. Dergelijke magazijnen fungeerden als centrale punten productdistributie. De ontwikkeling van de samenleving kwam ook tot uiting in de toename van de rijkdom van de nederzetting. Archeologen hebben veel graven ontdekt. Alle bewoners werden begraven in rijke outfits met sieraden van kralen, armbanden, hangers.

In de loop van de tijd vestigden landbouwstammen zich van bergachtige gebieden naar riviervalleien. Ze heroverden de vlakte die door de Indus en haar zijrivieren werd geïrrigeerd. De vruchtbare grond van de vallei droeg hieraan bij snelle groei bevolking, ontwikkeling van ambachten, handel en landbouw. Dorpen groeide uit tot steden. Het aantal gekweekte planten nam toe. De dadelpalm verscheen, naast gerst en tarwe begonnen ze rogge te zaaien, rijst en katoen te verbouwen. Er werden kleine kanalen aangelegd om de velden te irrigeren. Ze temden een lokale veesoort: de zebu-stier. Het groeide dus geleidelijk de oudste beschaving van het noordwesten van Hindoestan. In een vroeg stadium identificeren wetenschappers verschillende zones binnen het verspreidingsgebied: oostelijk, noordelijk, centraal, zuidelijk, westelijk en zuidoostelijk. Elk van hen wordt gekenmerkt zijn eigen kenmerken. Maar tegen het midden van het 3e millennium voor Christus. e. de verschillen zijn bijna verdwenen, en in zijn hoogtijdagen De Harappan-beschaving trad binnen als een cultureel verenigd organisme.

Toegegeven, er zijn andere feiten. Ze brengen twijfel in de slanke theorie van de oorsprong van de Harappan, Indiase beschaving. Biologische studies hebben aangetoond dat de voorouder van het gedomesticeerde schaap uit de Indusvallei een wilde soort was die in het Midden-Oosten leefde. Veel van de cultuur van de vroege boeren van de Indusvallei brengt deze dichter bij de cultuur van Iran en Zuid-Turkmenistan. Door middel van taal leggen wetenschappers een verband tussen de bevolking van Indiase steden en de inwoners van Elam, een gebied dat ten oosten van Mesopotamië lag, aan de kust van de Perzische Golf. Te oordelen naar verschijning oude Indianen, ze maken deel uit van één grote gemeenschap die zich in het hele Midden-Oosten vestigde - van de Middellandse Zee tot Iran en India.

Al deze feiten bij elkaar opgeteld hebben sommige onderzoekers geconcludeerd dat de Indiase (Harappaanse) beschaving een samensmelting is van verschillende lokale elementen die zijn ontstaan ​​onder invloed van westerse (Iraanse) culturele tradities.

Daling van de Indiase beschaving

De teloorgang van de proto-Indiase beschaving blijft ook een mysterie, in afwachting van een definitieve oplossing in de toekomst. De crisis begon niet in één keer, maar verspreidde zich geleidelijk over het hele land. Bovenal hebben, zoals blijkt uit archeologische gegevens, de grote beschavingscentra aan de Indus geleden. In de hoofdsteden Mohenjo-Daro en Harappa vond het plaats in de 18e en 16e eeuw. BC e. In alle waarschijnlijkheid, afwijzen Harappa en Mohenjo-Daro behoren tot dezelfde periode. Harappa duurde slechts iets langer dan Mohenjo-Daro. De crisis trof de noordelijke regio’s sneller; in het zuiden, ver van de centra van de beschaving, bleven de Harappan-tradities langer bestaan.

In die tijd werden veel gebouwen verlaten, werden haastig gemaakte kraampjes langs de wegen opgestapeld en nieuwe groeiden op de ruïnes van openbare gebouwen. kleine huizen, beroofd van de vele voordelen van een stervende beschaving. Andere kamers werden herbouwd. Ze gebruikten oude stenen, geselecteerd uit verwoeste huizen, en produceerden geen nieuwe stenen. In de steden bestond geen duidelijke scheiding meer in woon- en ambachtswijken. In de hoofdstraten stonden aardewerkovens, wat in vroegere tijden van voorbeeldige orde niet was toegestaan. Het aantal geïmporteerde goederen daalde, wat betekent dat de externe betrekkingen verzwakten en de handel afnam. De ambachtelijke productie nam af, keramiek werd grover, zonder vakkundig schilderen, het aantal zegels nam af en metaal werd minder vaak gebruikt.

Wat verscheen de reden voor deze daling? De meest waarschijnlijke redenen lijken van ecologische aard te zijn: een verandering in het niveau van de zeebodem, de rivierbedding van de Indus, als gevolg van een tektonische schok die tot een overstroming heeft geleid; verandering in moessonrichting; epidemieën van ongeneeslijke en mogelijk voorheen onbekende ziekten; droogtes als gevolg van overmatige ontbossing; verzilting van de bodem en het ontstaan ​​van woestijnen als gevolg van grootschalige irrigatie...

De vijandelijke invasie speelde een bepaalde rol in het verval en de dood van de steden in de Indusvallei. Het was tijdens die periode dat de Ariërs, stammen van nomaden uit de Centraal-Aziatische steppen, in Noordoost-India verschenen. Misschien was hun invasie dat wel de laatste strohalm in de balans van het lot van de Harappaanse beschaving. Door interne onrust waren de steden niet in staat de aanval van de vijand te weerstaan. Hun inwoners gingen op zoek naar nieuwe, minder uitgeputte landen en veilige plekken: in het zuiden, naar de zee, en in het oosten, naar de Gangesvallei. De overgebleven bevolking keerde terug naar een eenvoudige, landelijke levensstijl, zoals het duizend jaar vóór deze gebeurtenissen was geweest. Het nam de Indo-Europese taal over en veel elementen van de cultuur van de nomadische buitenaardse wezens.

Hoe zagen de mensen eruit in het oude India?

Wat voor soort mensen vestigden zich in de Indusvallei? Hoe zagen de bouwers van prachtige steden, de inwoners van het oude India, eruit? Deze vragen worden beantwoord door twee soorten direct bewijsmateriaal: paleo-antropologische materialen van begraafplaatsen in Harappan en afbeeldingen van oude Indianen - sculpturen van klei en steen die archeologen in steden en kleine dorpen vinden. Tot nu toe zijn dit weinig begrafenissen van inwoners van proto-Indiase steden. Daarom is het niet verrassend dat de conclusies over het uiterlijk van de oude Indianen vaak veranderden. Aanvankelijk werd aangenomen dat de bevolking raciaal divers zou zijn. De stadsorganisatoren toonden kenmerken van de proto-Australoïde, Mongoloïde en Kaukasoïde rassen. Later werd de mening gevestigd over de overheersing van blanke kenmerken in de raciale typen van de lokale bevolking. De inwoners van proto-Indiase steden behoorden tot de mediterrane tak van het grote Kaukasoïde ras, d.w.z. waren vooral menselijk donker haar, donkere ogen, donkere huidskleur, met steil of golvend haar, lang hoofd. Dit is hoe ze worden afgebeeld in sculpturen. Bijzonder beroemd was het uit steen gesneden beeldje van een man die kleding droeg die rijkelijk versierd was met een patroon van klavers. Het gezicht van het sculpturale portret is met bijzondere zorg gemaakt. Haar vastgepakt met een riem, een dikke baard, regelmatige gelaatstrekken, halfgesloten ogen geven een realistisch portret van een stadsbewoner,

Aan het begin van de 20e eeuw. In de archeologische wetenschap bestaat er een sterke mening dat het Midden-Oosten de geboorteplaats is van de productieve economie, de stedelijke cultuur, het schrift en, in het algemeen, de beschaving. Dit gebied werd volgens de toepasselijke definitie van de Engelse archeoloog James Breasted de “Vruchtbare Halve Maan” genoemd. Vanaf hier verspreidden de culturele prestaties zich over de Oude Wereld, naar het westen en oosten. Nieuw onderzoek heeft deze theorie echter serieus aangepast.

De eerste vondsten van dit soort werden al in de jaren twintig gedaan. XX eeuw. Indiase archeologen Sahni en Banerjee ontdekten beschaving aan de oevers van de Indus, die gelijktijdig bestond uit het tijdperk van de eerste farao's en het tijdperk van de Sumeriërs in het III-II millennium voor Christus. e. (drie van de oudste beschavingen ter wereld). Een levendige cultuur met prachtige steden, ontwikkelde ambachten en handel, en unieke kunst verscheen voor de ogen van wetenschappers. Eerst hebben archeologen de grootste stedelijke centra van deze beschaving opgegraven: Harappa en Mohenjo-Daro. Bij de naam van de eerste die ze ontving naam - Harappaanse beschaving. Later werden er nog vele andere nederzettingen gevonden. Nu zijn er ongeveer duizend bekend. Ze bedekten de hele Indusvallei en haar zijrivieren met een continu netwerk, als een ketting die de noordoostelijke kust van de Arabische Zee bedekt op het grondgebied van het huidige India en Pakistan.

De cultuur van oude steden, groot en klein, bleek zo levendig en uniek dat onderzoekers er geen twijfel over hadden: dit land was niet de buitenwijken van de Vruchtbare Halve Maan van de wereld, maar een onafhankelijk centrum van de beschaving, vandaag de dag een vergeten wereld van steden. In schriftelijke bronnen wordt er niets over vermeld, en alleen de aarde behield sporen hun vroegere grootheid.

Kaart. Het oude India - de Harappan-beschaving

Geschiedenis van het oude India - Proto-Indiase cultuur van de Indusvallei

Ander het mysterie van de oude Indiase beschaving- zijn oorsprong. Wetenschappers blijven discussiëren over de vraag of het lokale wortels had of van buitenaf werd geïntroduceerd, met wie intensieve handel werd gevoerd.

De meeste archeologen geloven dat de Proto-Indiase beschaving is voortgekomen uit lokale vroege landbouwculturen die bestonden in het Indusbekken en de aangrenzende regio Noord-Baloetsjistan. Archeologische vondsten ondersteunen hun standpunt. In de uitlopers die het dichtst bij de Indusvallei liggen, zijn honderden nederzettingen van oude boeren ontdekt die dateren uit het 6e tot 4e millennium voor Christus. e.

Deze overgangszone tussen de bergen van Baluchistan en de Indo-Gangesvlakte voorzag de vroege boeren van alles wat ze nodig hadden. Het klimaat was gunstig voor het kweken van planten tijdens de lange, warme zomers. Bergstromen leverden water voor de irrigatie van gewassen en konden, indien nodig, worden geblokkeerd door dammen om vruchtbaar rivierslib vast te houden en de veldirrigatie te reguleren. De wilde voorouders van tarwe en gerst groeiden hier, en kuddes wilde buffels en geiten zwierven rond. Vuursteenafzettingen leverden grondstoffen voor het maken van gereedschappen. De gunstige ligging opende mogelijkheden voor handelscontacten met Centraal-Azië en Iran in het westen en de Indusvallei in het oosten. Dit gebied was meer dan enig ander gebied geschikt voor de opkomst van de landbouw.

Een van de eerste agrarische nederzettingen in de uitlopers van Baluchistan heette Mergar. Archeologen hebben hier een aanzienlijk gebied opgegraven en daarin zeven horizonten van de culturele laag geïdentificeerd. Deze horizonten, van de lagere, oudste tot de bovenste, dateren uit het 4e millennium voor Christus. d.w.z. tonen het complexe en geleidelijke pad van de opkomst van de landbouw.

In de vroegste lagen was de jacht de basis van de economie, waarbij landbouw en veeteelt een ondergeschikte rol speelden. Er werd gerst verbouwd. Van de huisdieren waren alleen de schapen gedomesticeerd. In die tijd wisten de bewoners van de nederzetting nog niet hoe ze aardewerk moesten maken. In de loop van de tijd nam de omvang van de nederzetting toe: deze strekte zich uit langs de rivier en de economie werd complexer. Buurtbewoners bouwden huizen en graanschuren van modderstenen, verbouwden gerst en tarwe, fokten schapen en geiten, maakten aardewerk en schilderden het prachtig, eerst alleen in het zwart, en later in verschillende kleuren: wit, rood en zwart. De potten zijn versierd met hele processies van dieren die achter elkaar lopen: stieren, antilopen met vertakte hoorns, vogels. Soortgelijke afbeeldingen zijn in de Indiase cultuur bewaard gebleven op stenen zegels. In de economie van boeren speelde de jacht nog steeds een belangrijke rol wist niet hoe hij metaal moest verwerken en maakten hun gereedschap van steen. Maar geleidelijk vormde zich een stabiele economie, die zich op dezelfde basis (voornamelijk landbouw) ontwikkelde als de beschaving in de Indusvallei.

In dezelfde periode ontwikkelden zich stabiele handelsbetrekkingen met aangrenzende landen. Dit blijkt uit de wijdverbreide decoratie onder boeren gemaakt van geïmporteerde stenen: lapis lazuli, carneool, turkoois uit Iran en Afghanistan.

De Mergar-samenleving werd zeer georganiseerd. Tussen de huizen verschenen openbare graanschuren: rijen kleine kamers, gescheiden door scheidingswanden. Dergelijke pakhuizen fungeerden als centrale distributiepunten voor voedsel. De ontwikkeling van de samenleving kwam ook tot uiting in de toename van de rijkdom van de nederzetting. Archeologen hebben veel graven ontdekt. Alle bewoners werden begraven in rijke outfits met sieraden van kralen, armbanden, hangers.

In de loop van de tijd vestigden landbouwstammen zich van bergachtige gebieden naar riviervalleien. Ze heroverden de vlakte die door de Indus en haar zijrivieren werd geïrrigeerd. De vruchtbare grond van de vallei droeg bij aan de snelle bevolkingsgroei, de ontwikkeling van ambachten, handel en landbouw. Dorpen groeide uit tot steden. Het aantal gekweekte planten nam toe. De dadelpalm verscheen, naast gerst en tarwe begonnen ze rogge te zaaien, rijst en katoen te verbouwen. Er werden kleine kanalen aangelegd om de velden te irrigeren. Ze temden een lokale veesoort: de zebu-stier. Het groeide dus geleidelijk de oudste beschaving van het noordwesten van Hindoestan. In een vroeg stadium identificeren wetenschappers verschillende zones binnen het verspreidingsgebied: oostelijk, noordelijk, centraal, zuidelijk, westelijk en zuidoostelijk. Elk van hen wordt gekenmerkt zijn eigen kenmerken. Maar tegen het midden van het 3e millennium voor Christus. e. de verschillen zijn bijna verdwenen, en in zijn hoogtijdagen De Harappan-beschaving trad binnen als een cultureel verenigd organisme.

Toegegeven, er zijn andere feiten. Ze brengen twijfel in de slanke theorie van de oorsprong van de Harappan, Indiase beschaving. Biologische studies hebben aangetoond dat de voorouder van het gedomesticeerde schaap uit de Indusvallei een wilde soort was die in het Midden-Oosten leefde. Veel van de cultuur van de vroege boeren van de Indusvallei brengt deze dichter bij de cultuur van Iran en Zuid-Turkmenistan. Door middel van taal leggen wetenschappers een verband tussen de bevolking van Indiase steden en de inwoners van Elam, een gebied dat ten oosten van Mesopotamië lag, aan de kust van de Perzische Golf. Afgaande op het uiterlijk van de oude Indianen maken ze deel uit van één grote gemeenschap die zich in het hele Midden-Oosten vestigde - van de Middellandse Zee tot Iran en India.

Al deze feiten bij elkaar opgeteld hebben sommige onderzoekers geconcludeerd dat de Indiase (Harappaanse) beschaving een samensmelting is van verschillende lokale elementen die zijn ontstaan ​​onder invloed van westerse (Iraanse) culturele tradities.

Daling van de Indiase beschaving

De teloorgang van de proto-Indiase beschaving blijft ook een mysterie, in afwachting van een definitieve oplossing in de toekomst. De crisis begon niet in één keer, maar verspreidde zich geleidelijk over het hele land. Bovenal hebben, zoals blijkt uit archeologische gegevens, de grote beschavingscentra aan de Indus geleden. In de hoofdsteden Mohenjo-Daro en Harappa vond het plaats in de 18e en 16e eeuw. BC e. In alle waarschijnlijkheid, afwijzen Harappa en Mohenjo-Daro behoren tot dezelfde periode. Harappa duurde slechts iets langer dan Mohenjo-Daro. De crisis trof de noordelijke regio’s sneller; in het zuiden, ver van de centra van de beschaving, bleven de Harappan-tradities langer bestaan.

In die tijd werden veel gebouwen verlaten, werden haastig gemaakte kraampjes langs de wegen opgestapeld, nieuwe kleine huizen verrezen op de ruïnes van openbare gebouwen, verstoken van veel van de voordelen van een stervende beschaving. Andere kamers werden herbouwd. Ze gebruikten oude stenen, geselecteerd uit verwoeste huizen, en produceerden geen nieuwe stenen. In de steden bestond geen duidelijke scheiding meer in woon- en ambachtswijken. In de hoofdstraten stonden aardewerkovens, wat in vroegere tijden van voorbeeldige orde niet was toegestaan. Het aantal geïmporteerde goederen daalde, wat betekent dat de externe betrekkingen verzwakten en de handel afnam. De ambachtelijke productie nam af, keramiek werd grover, zonder vakkundig schilderen, het aantal zegels nam af en metaal werd minder vaak gebruikt.

Wat verscheen de reden voor deze daling? De meest waarschijnlijke redenen lijken van ecologische aard te zijn: een verandering in het niveau van de zeebodem, de rivierbedding van de Indus, als gevolg van een tektonische schok die tot een overstroming heeft geleid; verandering in moessonrichting; epidemieën van ongeneeslijke en mogelijk voorheen onbekende ziekten; droogtes als gevolg van overmatige ontbossing; verzilting van de bodem en het ontstaan ​​van woestijnen als gevolg van grootschalige irrigatie...

De vijandelijke invasie speelde een bepaalde rol in het verval en de dood van de steden in de Indusvallei. Het was tijdens die periode dat de Ariërs, stammen van nomaden uit de Centraal-Aziatische steppen, in Noordoost-India verschenen. Misschien was hun invasie dat wel de laatste strohalm in de balans van het lot van de Harappaanse beschaving. Door interne onrust waren de steden niet in staat de aanval van de vijand te weerstaan. Hun inwoners gingen op zoek naar nieuwe, minder uitgeputte landen en veilige plekken: in het zuiden, naar de zee, en in het oosten, naar de Gangesvallei. De overgebleven bevolking keerde terug naar een eenvoudige, landelijke levensstijl, zoals het duizend jaar vóór deze gebeurtenissen was geweest. Het nam de Indo-Europese taal over en veel elementen van de cultuur van de nomadische buitenaardse wezens.

Hoe zagen de mensen eruit in het oude India?

Wat voor soort mensen vestigden zich in de Indusvallei? Hoe zagen de bouwers van prachtige steden, de inwoners van het oude India, eruit? Deze vragen worden beantwoord door twee soorten direct bewijsmateriaal: paleo-antropologische materialen van begraafplaatsen in Harappan en afbeeldingen van oude Indianen - sculpturen van klei en steen die archeologen in steden en kleine dorpen vinden. Tot nu toe zijn dit weinig begrafenissen van inwoners van proto-Indiase steden. Daarom is het niet verrassend dat de conclusies over het uiterlijk van de oude Indianen vaak veranderden. Aanvankelijk werd aangenomen dat de bevolking raciaal divers zou zijn. De stadsorganisatoren toonden kenmerken van de proto-Australoïde, Mongoloïde en Kaukasoïde rassen. Later werd de mening gevestigd over de overheersing van blanke kenmerken in de raciale typen van de lokale bevolking. De inwoners van proto-Indiase steden behoorden tot de mediterrane tak van het grote Kaukasoïde ras, d.w.z. waren vooral menselijk donker haar, donkere ogen, donkere huidskleur, met steil of golvend haar, lang hoofd. Dit is hoe ze worden afgebeeld in sculpturen. Bijzonder beroemd was het uit steen gesneden beeldje van een man die kleding droeg die rijkelijk versierd was met een patroon van klavers. Het gezicht van het sculpturale portret is met bijzondere zorg gemaakt. Haar vastgepakt met een riem, een dikke baard, regelmatige gelaatstrekken, halfgesloten ogen geven een realistisch portret van een stadsbewoner,

HARAPPAANSE BESCHAVING

Beschaving van de Indusvallei, - 1) hoogontwikkelde bergen. beschaving die ongeveer vanaf het midden bestond. 3e millennium voor Christus e. tot 17-16 eeuwen BC e. naar het noordwesten Hindoestan. Modern uit onderzoek is echter gebleken dat deze beschaving zich tot ver buiten de Indusvallei verspreidde: van Sutkagan-Dor tot Zuid. Balochistan (Pakistan) aan de W. naar Alamgirpur in de staat. Uttar Pradesh (India) in het oosten en van Rupar in Punjab (India) in het noorden tot Bhagtrava in Gujarat (India) in het zuiden. was veel groter dan het grondgebied van de beschavingen van de Nijl-, Eufraat- en Tigris-valleien samen. Ontdekking (in 1921) en de eerste systematische onderzoek naar monumenten van X. c. geassocieerd met Indiase namen. wetenschappers R. Sahni, R. Banerjee, Engels. wetenschappers - M. S. Watts, D. Marshall, E. McKay, M. Wheeler en anderen.In het heden. tijdmonumenten X. c. worden bestudeerd door archeologische wetenschappers. Diensten van India en de afdeling Archeologie van Pakistan in samenwerking met wetenschappers uit andere landen. Van de nederzettingen ontdekt door archeologen X. c. Vooral Harappa is van groot belang. Mohenjo-Daro en Chanhu-Daro in Pakistan en India - Lothal, Kalibangan en Rupar. Als resultaat van het onderzoek ontstaat er een beeld van het leven van een zeer gecultiveerd en georganiseerd volk, dat in goed geplande steden en dorpen leefde, zich bezighield met landbouw, veeteelt en ambachten, uitstekende voorbeelden van kunst creëerde en hun eigen geschreven taal.

Meest karakteristieke eigenschap stadsplanning X. c. er waren rechte (gericht van N. naar Z. en van E. naar W.) elkaar kruisende straten. Huizen werden meestal gebouwd van gebakken bakstenen; in dorpen en kleine nederzettingen werd ook ruwe baksteen gebruikt.In Mohenjo-Daro, waar uitgebreide opgravingen werden gedaan, bleek dat rijtjeshuizen meestal uit een centrum bestonden. binnenplaats, waarrond er van 4 tot ongeveer waren woonkamers, evenals keukens en wasruimtes. In sommige huizen zijn trappen bewaard gebleven, wat erop wijst dat er huizen met twee verdiepingen waren. Veel huizen hadden hun eigen waterputten. Voor intrekking Afvalwater Over de straten werden rioleringen aangelegd. verbrande bakstenen pijpen. Belangrijkste centra X. c. (bijv. Harappa, Mohenjo-Daro, Kalibangan) hadden citadellen. In Harappa was de citadel omgeven door een muur van lemen baksteen, met een breedte aan de basis van ongeveer 14 m. Deze muur had een helling van 13-20° ten opzichte van de verticaal, zowel extern als intern. zijkanten bereikt zelfs nu de hoogte van St. 15 m. Vanaf ext. De zijkanten van de muur waren bekleed met gebakken stenen en op belangrijke punten versterkt met rechthoekige torens. Int. een deel van de citadel van Harappan is nog niet voldoende bestudeerd, maar er is reden om aan te nemen dat de gebouwen daar op een platform van lemen baksteen stonden (of elk op een eigen platform). Onder de bescherming van de citadel bevonden zich ten noorden ervan achtereenvolgens rijen ambachtswoningen, ronde platforms-meelmolens en een grote graanschuur met een vloeroppervlak van meer dan 800 m2. In Mohenjo-Daro staan ​​verschillende gebouwen van gebakken baksteen in de citadel. Eén daarvan waren verenigingen. een zwembad voor wassingen (de zogenaamde “Big Pool”), omgeven door een veranda met kolommen en uitkleedruimtes. Vlakbij stond nog een gebouw van 81 bij 23 meter, dat uit een centrum bestond. binnenplaats, verschillende kamers en twee trappenhuizen. Er wordt aangenomen dat dit de residentie is van de “hogepriester”. Gebouwen speciaal ontworpen voor religies. er werden geen doelen gevonden in Mohenjo-daro. Binnen de Mohenjo-Daro-citadel bevond zich ook een graanschuur, iets groter dan in Harappa, en een zaal met meerdere kolommen, blijkbaar bedoeld voor vergaderingen. In Kalibangan werden binnen de citadel een aantal met klei omzoomde haarden gevonden, en in elk ervan bevond zich een kolom gebakken klei. Bij de haarden was een put en meerdere. platforms voor wassing. Blijkbaar had het hele complex een ritueel doel.

De basis van de economie van de bevolking van de X. ts., zoals de meeste moderne. haar wereldbeschavingen waren bij. x-in. De overvloed aan rivieren, gecombineerd met een mild klimaat, dat in die tijd gunstiger was dan nu, zorgde ervoor dat de bevolking zich kon verzamelen hoge opbrengsten tarwe, gerst, erwten, meloenen, bananen, enz. Er werd veeteelt ontwikkeld (buffels, schapen, varkens). Er is reden om aan te nemen dat honden, katten en mogelijk olifanten gedomesticeerd zijn. Er is geen hard bewijs met betrekking tot de domesticatie van kamelen en paarden. Er werd vastgesteld dat de bevolking stoffen van katoen maakte. Er kan worden aangenomen dat mannen in die tijd dhoti droegen en dat hun bovenkleding een sjaal was, wat een onmisbaar attribuut is van de moderne tijd. plattelandsbewoners in India en Pakistan. Vrouwen worden veel gebruikt diverse decoraties(kettingen, oorbellen, armbanden, ringen, riemen, enkelbanden, enz.).

Voor X. c. karakteristiek betekent. ontwikkeling van diverse ambachten en toegepaste kunsten. Er werd een verscheidenheid aan koperen en bronzen voorwerpen geproduceerd. producten (messen, sikkels, beitels, vishaken, scharen, zagen, scheermessen en andere huishoudelijke artikelen huishoudelijk gebruik, pijlpunten, korte zwaarden, speren en andere wapens). De aardewerkproductie was gevarieerd en kleurrijk. De kunst van het beeldhouwen en het snijden van zeehonden bereikte een hoog ontwikkelingsniveau. Deze laatste waren gemarkeerd met inscripties die op pictografie leken. De inscripties zijn nog niet ontcijferd, maar er staat vast dat ze zijn geschreven tijdens de X. ts. van rechts naar links. Uit vondsten van inscripties op huishoudaardewerk blijkt dat geletterdheid wellicht niet voorbehouden was aan slechts een select groepje. Nachodki groot nummer gewichten en meetstaven (vanaf ivoor) geven aan dat dit betekent. handelsontwikkeling. Voorwerpen gevonden in nederzettingen die typisch zijn voor westerse landen. Azië, dat zeggen ze internationaal koopje. communicatie langs karavaanroutes, en mogelijk ook over zee. OK. In Lothal werden de overblijfselen ontdekt van een dok (215 bij 36 m), bekleed met gebakken stenen. Daar werd ook een zegel gevonden dat typerend was voor nederzettingen uit dezelfde tijd aan de oevers van de Perzische Golf. De afbeeldingen van boten op één zegel en op een scherf uit Mohenjo-Daro maken de veronderstelling van het bestaan ​​van maritieme handel nog plausibeler.

Antropologisch De samenstelling van de bevolking, vooral in de steden, was zeer gemengd. Verschillende raciale typen waren hier vertegenwoordigd: Mediterraan, Alpine, Negro-Australoid. Er waren verschillende religies. sekten. Naast het ritueel, dat blijkt uit de vuuraltaren, aanbaden ze blijkbaar een godheid - het prototype van Shiva. Er was aanbidding van de Moedergodin, evenals de aanbidding van bomen, beken, dieren, enz.

Tot voor kort dienden de bovengenoemde zegels, gevonden in de oude nederzettingen van Mesopotamië (Ur, Kish, Tel Asmara), als de enige bron voor de datering van X. c. Ze toonden aan dat er verbanden bestonden tussen X. c. die in de loop van de tijd steeds sterker werden. en Mesopotamië sinds het Sargonidische tijdperk (ca. 24-23 eeuw voor Christus). De juistheid van deze datering is door de moderne tijd bevestigd. de dateringsmethode met behulp van radioactieve koolstof, waarmee de algemene periode van X werd vastgesteld. c. van 2400 tot 1700 voor Christus e.

Modern Het niveau van onze kennis geeft geen antwoord op de vraag waarom X. ts. stierf. Skeletten die in vreemde poses in de woonwijk Mohenjo-Daro worden gevonden, worden vaak aangehaald als bewijs van het bloedbad dat is aangericht door de Ariërs die de stad zijn binnengevallen. Maar deze veronderstelling is niet onderbouwd, omdat niet alle skeletten tot de laatste bewoners van Mohenjo-Daro behoren en het niet mogelijk was om overblijfselen te vinden van een cultuur die de verslagen beschaving rechtstreeks zou hebben vervangen. Het is waarschijnlijker om aan te nemen dat X. c. daalde vanwege een aantal redenen: uitputting van de bodem als gevolg van voortdurende exploitatie, verwoestende overstromingen, epidemieën, enz. X. c. niet spoorloos verdwenen. Dit blijkt uit vondsten uit Lothal en Rangpur. De invloed ervan kan worden getraceerd door de geschiedenis van de vorming van de moderne cultuur te bestuderen. volkeren van India en Pakistan,

B.B. Lal. Delhi.

2) X. ts. samen met de oude culturen van Egypte, Sumerië, Elam en Yin is China er één van oude bergen. beschavingen van de Oude Wereld, die het natuurlijke karakter van de geschiedenis weergeven. proces. Het is blijkbaar ontstaan ​​als resultaat van de ontwikkeling van de Indusvallei door landbouwgemeenschappen, maar de cultuur van deze gemeenschappen is nog niet goed bestudeerd. De pre-Harappaanse lagen Kot Dizhi en Kalibangan vertonen in sommige opzichten verbanden met X. c. (gebruik van metaal, pottenbakkersschijf), maar in andere opzichten verschillen ze er merkbaar van.

Het ontbreken van schriftelijke bronnen maakt het moeilijk om economische, sociale en politieke uitspraken te doen. gebouw X. c. Echter, gebaseerd op het feit dat de Harappaanse samenleving er veel had veelvoorkomende eigenschappen met de samenleving van Sumerië (er zijn waardevolle huishoudelijke archieven gevonden), kan worden aangenomen dat X. c. was een vroege klassenmaatschappij met een systeem van slavenhouders. Blijkbaar waren het vooral de belangrijkste die werden uitgebuit. de producerende bevolking van het land, verenigd in gemeenschappen. Dit was te wijten aan de behoefte aan collectieve arbeid tijdens de ontwikkeling van het grondgebied en de bouw van irrigatiefaciliteiten. netwerk, dat de voorwaarden schiep voor de afhankelijke positie van de hoofdleiding. massa's van de producerende bevolking en voor de vorming van een uitgebreide staat. x-va.

Gebaseerd op economisch De structuren van de vroege klassenmaatschappijen (de Krim omvat ook de X. ts.), die ontstonden in de valleien van de grote rivieren, waren gebaseerd op zeer productieve landbouw en veeteelt, gebaseerd op kunst. irrigatie. Opening van de kunsten in Lothal (Gujarat, India). kanaal van 2,5 km lang suggereert het bestaan ​​van irrigatie. systemen. Bevolking X. c. oogstte twee oogsten per jaar. Maar zelfs met één voorjaarsoogst ontvingen de inwoners van Mohenjo-Daro (wiens bevolking volgens wetenschappers enkele tienduizenden mensen bedroeg) waarschijnlijk. overtollig graan. Gespecialiseerd handwerk (metallurgie, aardewerk, houtbewerking), kunst (driedimensionale beeldhouwkunst, coroplastics), architectuur, intra-stedelijke en internationale handelsuitwisseling - dit alles duidt op de aanwezigheid van X. c. in de samenleving. eigendom en sociale ongelijkheid, net zoals dat het geval was in de stadstaten van het oude Sumerië.

Politiek de organisatie van de X. ts. was blijkbaar vergelijkbaar met de despotische regimes in andere landen van Dr. Oosten.

A. Ya. Sjchetenko. Leningrad.

Letterlijk: Bongard-Levin GM, Ilyin GF, Ancient India, M., 1969; Masson V.M., Midden-Azië en het Oude Oosten, M.-L., 1964; Problemen van de sociaal-economische geschiedenis oude wereld, M.-L., 1963; Alekseev VP, Antropologische samenstelling van de bevolking van het oude India, in: India in Antiquity, M., 1964; Shchetenko A. Ya., De oudste landbouwculturen van de Deccan, L., 1968; McKay E., Oude cultuur Indusvallei, laan uit Engels, M., 1951; Kind G., Oude Oosten in het licht van nieuwe opgravingen, trans. uit Engels, M., 1956; Dikshit S.K., Inleiding tot de archeologie, vert. uit Engels, M., 1960; Mohenjo-daro en de Indus-beschaving, red. J. Marshall, v. 1-3, L., 1931; Vats M.S., Opgravingen in Harappa, v. 1-2, Delhi, 1940; Mackay E., Verdere opgravingen in Mohenjo-daro, v. 1-2, Delhi, 1937-1938; Riggott S., Prehistorie India tot 1000 v. c, Harmondsworth, 1950; Mode H., Das frühe Indien, Weimar, 1960; Wheeler M.. De Indus-beschaving, 3e editie, L.-Camb., 1968; Ghatterjee VK en Kumar GD, vergelijkende studie en raciale analyse van de menselijke overblijfselen van de beschaving in de Indusvallei, met bijzondere verwijzing naar Harappa, Calcutta, 1963; Casal J.M., La civilisatie de l'Inde et ses ééniemes, P., 1969; Fairservis W.A., The roots of Ancjent India, N.Y., 1971.


Sovjet-historische encyclopedie. - M.: Sovjet-encyclopedie. Ed. E. M. Zhukova. 1973-1982 .

Zie wat "HARAPPAN CIVILIZATION" is in andere woordenboeken:

    Moderne encyclopedie

    Archeologische cultuur van de bronstijd (midden 3e 1e helft 2e millennium voor Christus) in India en Pakistan. Vernoemd naar vondsten in Harappa. Ruïnes van steden, forten, zeehavens, enz. Economie: landbouw, veeteelt, ambachten... Groot encyclopedisch woordenboek

    HARAPPAANSE BESCHAVING, archeologische cultuur van de bronstijd (midden 3e 1e helft van het 2e millennium voor Christus) in India en Pakistan. Vernoemd naar vondsten in Harappa. Ruïnes van steden, forten, zeehavens, etc. Economie: landbouw, veeteelt,... ... encyclopedisch woordenboek

    Harappaanse beschaving- HARAPPAANSE BESCHAVING, archeologische cultuur uit de bronstijd (midden 3e 1e helft van het 2e millennium voor Christus in de Indusvallei in India en Pakistan. Ruïnes van steden (Harappa, Mohenjo Daro, enz.), forten, zeehavens, enz. Economie ... Geïllustreerd encyclopedisch woordenboek Harappaanse cultuur

    Het gebied van verspreiding van de beschaving. Beeldje van een priester uit Mohenjo Daro. De ruïnes van Mohenjo Daro opgegraven door archeologen ... Wikipedia

    Het gebied van verspreiding van de beschaving. Beeldje van een priester uit Mohenjo Daro. De ruïnes van Mohenjo Daro opgegraven door archeologen ... Wikipedia