Het is merkwaardig dat de communisten actief lawaai maakten over de verjaardag van een onbeduidend personage vanuit het perspectief van de eeuwigheid: Ulyanov-Lenin (Blank). En de datum is niet rond - 139 jaar...
Ondertussen was 22 april een veel leukere datum: 285 jaar sinds de geboorte van de grote! filosoof!! Immanuel Kant!!!

Immanuel Kant werd geboren en woonde zijn hele leven in Königsberg. Van kinds af aan heeft hij ontberingen meegemaakt, omdat hij werd geboren in een arm gezin van een ambachtelijke zadelmaker. Door de dood van zijn vader kon Kant zijn studie aan de Universiteit van Konigsberg niet afmaken en om zijn gezin te onderhouden werd Kant gedurende 10 jaar huisonderwijzer... Vervolgens verdedigde Kant zijn proefschrift en behaalde een doctoraat, dat gaf hem uiteindelijk het recht om les te geven aan de universiteit. Veertig jaar lesgeven begon... . Kants natuurwetenschappelijke en filosofische onderzoek wordt aangevuld met ‘politiek-wetenschappelijke’ werken: in de verhandeling ‘Op weg naar de eeuwige vrede’ schreef hij voor het eerst de culturele en filosofische grondslagen voor van de toekomstige eenwording van Europa, waarmee hij de rationaliteit van vreedzaam samenleven onderbouwde.
Kant schreef fundamentele filosofische werken die hem verheerlijkten als een van de vooraanstaande denkers van de 18e eeuw en die een enorme invloed hadden op verdere ontwikkeling wereldfilosofisch denken:
- “Kritiek van de zuivere rede” (1781) - epistemologie (epistemologie)
- "Kritiek van de praktische rede" (1788) - ethiek
- "Kritiek op het oordeel" (1790) - esthetiek

Kant verwierp de dogmatische manier van cognitie en geloofde dat het in plaats daarvan noodzakelijk was om als basis de methode van kritisch filosoferen te nemen, waarvan de essentie ligt in de studie van de manieren om de rede zelf te kennen; de grenzen die een persoon met zijn geest kan bereiken; en de studie van individuele vormen van menselijke cognitie.
Kant deelde geen onbeperkt geloof in de krachten van de menselijke geest en noemde dit geloof dogmatisme. Hij maakte een Copernicaanse revolutie in de filosofie door er als eerste op te wijzen dat om de mogelijkheid van kennis te rechtvaardigen, het noodzakelijk is te erkennen dat het niet onze cognitieve vermogens zijn die consistent moeten zijn met de wereld, maar dat de wereld consistent moet zijn. met onze capaciteiten, zodat kennis überhaupt kan plaatsvinden. Met andere woorden: ons bewustzijn begrijpt de wereld niet simpelweg passief zoals die werkelijk is (dogmatisme), ongeacht hoe deze bewezen en gerechtvaardigd kan worden. Maar integendeel, de wereld is consistent met de mogelijkheden van onze kennis, namelijk: bewustzijn is een actieve deelnemer aan de vorming van de wereld zelf, die ons in ervaring wordt gegeven.

Kant heeft een diepe stempel gedrukt op de ethiek. Kants ethische leer wordt uiteengezet in de Kritiek van de praktische rede. Kants ethiek is gebaseerd op het plichtsbeginsel.
In ethisch onderwijs wordt een persoon vanuit twee gezichtspunten bekeken:
- De mens als fenomeen;
- De mens als ding op zichzelf.
Het gedrag van de eerste wordt exclusief bepaald externe factoren en gehoorzaamt aan een hypothetische imperatief. De tweede is de categorische imperatief: het hoogste a priori morele principe. Gedrag kan dus worden bepaald door praktische belangen en morele principes. Er komen twee trends naar voren: het verlangen naar geluk (de bevrediging van bepaalde materiële behoeften) en het verlangen naar deugd. Deze ambities kunnen elkaar tegenspreken en er ontstaat een ‘antinomie van de praktische rede’.

Categorisch imperatief - schrijft acties voor die op zichzelf goed zijn, ongeacht de gevolgen (bijvoorbeeld de vereiste van eerlijkheid). Er zijn drie formuleringen van de categorische imperatief:
1) “Handel alleen in overeenstemming met zo’n stelregel, waardoor je tegelijkertijd kunt willen dat het een universele wet wordt.”
2) “handel zo dat je een persoon, zowel in je eigen persoon als in de persoon van iemand anders, altijd als een doel behandelt en hem nooit als een middel behandelt.”
3) “het principe van de wil van elke persoon als een wil, waarbij universele wetten met al zijn grondregels worden vastgelegd.”

Dat zijn drie verschillende manieren vertegenwoordigen dezelfde wet, en elk van hen combineert de andere twee.

Kants 'plichtsethiek', zijn categorische imperatief, is de geschiedenis van de filosofie binnengegaan als een belangrijke stap in de ontwikkeling van de ethiek. Hoe kan Kants sublieme en mooie ethiek praktisch worden gerealiseerd? Deze vraag werd vaak het onderwerp van controverse... Kant zelf was bereid zijn leer te volgen, maar hoe zagen anderen dit concept? En waar kan zelfs de mooiste lering in worden omgezet?

Kant merkte op: "... Met betrekking tot geluk is er geen imperatief mogelijk dat in de strikte zin van het woord zou voorschrijven dat te doen wat iemand gelukkig maakt..."

Kant leidde een afgemeten, deugdzaam leven, streefde geen plezier na en wijdde zich volledig aan de wetenschap. Omdat hij in een slechte gezondheid verkeerde, kwetsbaar en klein van gestalte was, onderwierp Kant zijn leven aan een streng regime, waardoor hij al zijn vrienden kon overleven. Zijn precisie bij het volgen van routines werd zelfs onder punctuele Duitsers het gesprek van de dag. Iedereen wist dat de heer Kant op strikt bepaalde uren ging wandelen, altijd op dezelfde tijd lunchte en lessen gaf... Dus de stadsmensen controleerden zelfs hun horloges bij Kant als hij langsliep...
Hij was niet getrouwd, hij zei dat als hij een vrouw wilde hebben, hij haar niet kon onderhouden, en als hij dat wel kon, wilde hij dat niet... Kant bleef maagd, maar dit weerhield hem er niet van passende opmerkingen te maken. over dames. Bijvoorbeeld: "Een man is jaloers als hij liefheeft; een vrouw is jaloers, zelfs als ze niet liefheeft, omdat bewonderaars gewonnen door andere vrouwen uit de kring van haar bewonderaars verdwijnen".

Ze zeggen dat Kant ooit werd gevraagd:
- Welke vrouwen zijn het meest trouw?
Waarop de filosoof onmiddellijk zonder aarzeling reageerde:
- Grijsharig!

Russische filosofen grapten vaak dat de grote Duitse filosoof Kant geboren was in Königsberg en begraven in Kaliningrad...

Alle grappen terzijde, maar toen Königsberg tijdens de Zevenjarige Oorlog door Russische troepen werd ingenomen, werd Kant een Russisch onderdaan en zwoer hij trouw aan de Russische keizerin Elizabeth Petrovna...
Kant gaf lezingen aan Russische officieren over wiskunde, vestingbouw, militaire constructie en pyrotechniek. . Sommige biografen van de filosoof geloven dat zijn luisteraars in die tijd beroemde mensen hadden kunnen omvatten Russische geschiedenis gezichten zoals de toekomstige Catherine's edelman Grigory Orlov en A.V. Suvorov, destijds luitenant-kolonel, op bezoek bij zijn vader, generaal V.I., in de Pruisische hoofdstad. Soevorov.

Immanuel Kant tijdens een lezing voor Russische officieren - door I. Soyockina / V. Gracov, Kant Museum, Kaliningrad

Kant leefde een lang leven en drukte een diepe stempel op de geschiedenis van de filosofie. En tegelijkertijd zei Kant dat hij zich voortdurend blijft verbazen over twee dingen: de sterrenhemel boven ons en de morele wet in ons...

Toen ik per ongeluk een ander opus van Latynina tegenkwam - ‘de relevantie van Voltaire’, waarin ze aarzelend de militante hooligans probeert te rechtvaardigen met woordenwisselingen over het Rusland van Poetin, de inquisitie en haar eigen fantasieën over het onderwerp Voltaire, kon ik het niet laten om te antwoorden.

Nadat Latynina de hele christelijke kerk zonder onderscheid van totalitarisme had beschuldigd, kon ze het niet laten om Stalin te noemen. Zonder zulke ‘sleutelwoorden’ zou men de tweede onderscheiding voor ‘Verdediger van het Woord’, ingesteld door het Amerikaanse ministerie van Buitenlandse Zaken, niet kunnen ontvangen, dit keer niet van Condoleezza; Rice, maar dan van Hilary Clinton zelf.

Latynina heeft haar eigen alternatieve wereld in haar hoofd; er is geen verschil tussen de huidige orthodoxe patriarch, die zij ervan beschuldigt een bepaald duur horloge te hebben, en bijvoorbeeld de katholieke paus Alexander Borgia – een verkoper van kardinaalshoeden, een gifmenger en de minnaar van zijn eigen dochter, die een gelijke teken tussen zulke dingen en het volledig vergeten, of misschien expres zonder op enkele nuances te letten, als we het verschil in tijdsperioden buiten beschouwing laten: De patriarch is een bisschop, de eerste onder zijn gelijkwaardige bisschoppen, die het concilie en de synode voorzit. De patriarch is een administratieve functie, net als de metropoliet en aartsbisschop, terwijl: in de katholieke kerk op aarde is het hoofd van de kerk, naast de Heer, de paus, en katholieken beschouwen zijn beslissingen in geloofszaken als onfeilbaar (het dogma van de onfeilbaarheid van de paus). en de paus wordt ook beschouwd als de plaatsvervanger van Christus.

Het lijkt erop dat het verschil voor Latynina klein is, maar in feite is het significant.

Zich overgevend aan discussies over het verschil tussen het christendom en de islam, meedogenloos overdrijven en etiketteren, en geen aandacht schenken aan de talrijke trends in beide leringen, is de populaire journalist volkomen onbewogen door de gevoelens van gelovigen, interessant genoeg over welke belijdenis dan ook of alleen over de orthodoxie?

Op de vreemdste manier, waarbij we de zonden van de Inquisitie aan de Orthodoxie en de zonden van de pausen aan de Orthodoxe patriarchen wijten, zwijgen we over de zogenaamd “verbrande Copernicus”, die niettemin werd gecorrigeerd voor Giordano Bruno. Latynina begon echter niet om de zogenaamde “zwarte massa” te herdenken, beoefent de aanbidding van Lucifer, inherent aan de westerse beschaving. Ook verloor ze om de een of andere reden de 'Hamer van de Heksen' uit het oog - Malleus Maleficarum - een bekend product van het westerse christendom, waarvan de beroemde journalist de zonden met een lichte beweging van de hand verwaardigde toe te schrijven aan Orthodoxie.

En het is misschien niet toevallig.

De agressieve atheïst Voltaire kan niet anders dan indruk maken op Latynina. Ik vermoed zelfs dat zij weet wat de ketterij is van de Albigenzen, die ook wel “genoemd werden”; vriendelijke mensen"en hoe het werk van Voltaire, afgestudeerd aan de jezuïetenschool en vrijmetselaar, het geloof van de Katharen weerspiegelt. Het is niet voor niets dat De Sade, dezelfde markies, in zijn tijd in Frankrijk in hetzelfde boek werd gepubliceerd als Voltaire: het is banaal, ze zullen tenminste iets lezen...

Vrijmetselaar Voltaire wist het zeker Wat precies Dat deed hij, door de fundamenten van de samenleving van die tijd te vernietigen, de Kerk te vernietigen en te bespuwen, en de Franse Revolutie met miljoenen slachtoffers, en vervolgens bevestigen de komst van Napoleon en de Napoleontische oorlogen dit...

Dezelfde truc is echter aan het begin van de 20e eeuw te zien Russische Rijk, spot met de Kerk, pamfletten, verval van de moraal, “alles is toegestaan, aangezien er geen God is.”

Latynina, maar mensen zoals zij werden in feite gepubliceerd onder verschillende namen liberale kranten hebben hun eigen vergelijkbare artikelen, maar nu zijn ze allemaal óf uitgestorven in ballingschap óf worden ze beschouwd als ‘slachtoffers van een bloedig regime’, hoewel om de een of andere reden niemand zal zeggen: ‘als je een draak voor een lange tijd oproept, dan je moet niet vergeten dat je zijn eerste ontbijt wordt (met )"

Hoewel Latynina misschien gelooft dat ze op tijd zal zijn voor haar gezellige emigratie voor de volgende 30 zilverstukken...

Immanuel Kant schreef dat twee dingen hem verbaasden: de sterrenhemel boven zijn hoofd en morele wet in ons schijnt de sterrenhemel voor iedereen, zelfs voor de Latijnen, maar helaas heeft niet iedereen de ‘morele wet’ in zich, in de vorm die Kant bedoelde.

Wat zei Kant?

“Alle mensen hebben een moreel besef, een categorische imperatief. Omdat dit gevoel een persoon niet altijd motiveert tot daden die hem aards voordeel opleveren, moet er daarom een ​​basis, een of andere motivatie zijn voor moreel gedrag dat buiten deze wereld ligt. Dit alles vereist noodzakelijkerwijs het bestaan ​​van onsterfelijkheid, hoge Raad en God..."

Hoewel Latynina blijkbaar dichter bij de homoseksueel Frederik de Grote staat, die Adolf Hitler “de briljante held uit Sans Souci noemde, en de nazi-ideoloog Alfred Rosenberg – het “ideaal van Noordse schoonheid”, zijn er zoveel echte westerse democratische waarden ​in deze... en vooral: geen ‘Poetinisme’”

Op een verbazingwekkende manier liet mevrouw Latynina zien dat de ketterij van de manicheeërs en de katharen-albigenzen helemaal niet verdween in de duisternis van eeuwen, maar uit de vergetelheid zal worden gehaald door Voltaire, de markies de Sade en dergelijke Latijnen - dorstend naar slechts één ding: verwarring in de zielen brengen, verwarren, verwarren en charmeren met nog een andere ketterij, zich verschuilend achter ‘de strijd tegen het regime’ of ‘vrijheid van meningsuiting’, vergetend dat vrijheid geen synoniem is voor het woord ‘toegeeflijkheid’ .”

IN afgelopen jaren in de Sovjetliteratuur en in de literatuur van de landen van de socialistische gemeenschap verschijnen veel vaker dan voorheen boeken, die gebaseerd zijn op gedachten over wat het persoonlijke lot van de mens bepaalt en, in verband hiermee, ‘waar de wereld voor staat’, waar Vriendelijkheid en geweten zijn de manier waarop dergelijke categorieën zich verhouden tot het menselijk sociaal functioneren.

Dit soort werken richten zich meestal op het verleden - recent (binnen het kader van de geschiedenis), oorlog of 'vroeg na de oorlog' - een tijd van harde, naakte sociale conflicten ("Live and Remember" door V. Rasputin, "It's ik, Titas” door R. Shavyalis). Maar vaak zijn dit boeken over het heden, bijvoorbeeld twee romans van Gunther de Bruijn, ‘Buridan's Donkey’ en ‘The Award of the Prize’.

Of boeken nu over ‘gisteren’ of ‘vandaag’ gaan, ze zijn volledig gericht op ‘vandaag’, en de auteur streeft er, niet als patholoog, maar als bioloog en fysioloog, naar om ‘te begrijpen’. zenuwstelsel“menselijke karakters en relaties, een levende, diepe verbinding, de verborgen onderlinge afhankelijkheid van het menselijk lot.

Tot dit soort werken behoort de roman 'At the End of the Day' van Mykolas Slutskis, de volgende schakel in de keten van onderzoek naar de hele complexiteit van de hedendaagse verbindingen tussen mens en tijd, die begon met de romans 'Adam's Apple', ' Dorst” en een aantal verhalen.

De doelgerichtheid en diepgang van dit soort onderzoek worden bepaald door vele factoren: niet alleen talent, maar ook het niveau van historisch bewustzijn van de auteur, zijn eigen biografie en de ervaring van zijn volk.

De schrijvers van Sovjet-Litouwen - de 'jongeren' van de jaren 60, waartoe Mykolas Slutskis behoort, hebben een bijzondere biografie. Hun jeugd werd doorgebracht in een burgerlijk-fascistische staat, landeigenaar en fabrikant, koopman en politieagent, honger en armoede, uitbuiting en gebrek aan rechten waren niet leerzaam voor deze karakters of concepten. Slechts een jaar eerder werd de Sovjetmacht in Litouwen hersteld Patriottische oorlog En het herstel van de Sovjetmacht werd voor kinderen en adolescenten uit arme gezinnen bevrijding, vreugde en een open weg naar toekomstig geluk.

De oorlog maakte een einde aan de korte jeugd van Slutskis en zijn leeftijdsgenoten Justinas Marcinkevičius en Vytautas Bubnis. Dat is de reden waarom, zodra de oorlog voorbij was, zestien-zeventienjarige mannen met volwassen ervaring, plichtsbesef en verantwoordelijkheidsgevoel uit het arbeidersfront in de achterhoede kwamen, uit de antifascistische ondergrondse om de macht te herstellen. Sovjetmacht in hun verwoeste geboorteland. En dit hielp hen hun plek en zaak te vinden in die moeilijke situatie, in die kokende klassenstrijd die fascistische idioten, koelakken en nationalistische bandieten in de eerste naoorlogse jaren op het Litouwse platteland ontstaken.

Dat is de reden waarom deze mannen op dertigjarige leeftijd, terugkijkend op het verleden, hem nauwkeurig en nuchter beoordeelden, zonder de fouten te verbergen die werden veroorzaakt door een gebrek aan ervaring en jeugdige strengheid, en de verheven waarheid beweerden. de strijd van mensen voor de toekomst, voor geluk, voor het versterken van de macht van de Sovjets.

Zowel Mykolas Slutskis als vele andere Litouwse schrijvers wendden zich in de daaropvolgende jaren herhaaldelijk tot die formidabele tijden, waarbij ze steeds zorgvuldiger en diepgaander onderzochten hoe op een bepaald moment en op een bepaalde plaats – in Sovjet-Litouwen – het leninistische begrip van hoe, van wat menselijke materiaal is opgebouwd uit een socialistische samenleving. Dit materiaal is afgeleid van het verleden en draagt ​​in zich “ moedervlekken" uit het verleden. En er wordt een ernstige fout gemaakt door de gevorderde bouwer van deze samenleving, die, gebaseerd op abstracte ideeën over hoe het socialisme wordt opgebouwd, niet in staat zal zijn elk greintje menselijke waarde uit de oude wereld te heroveren.

Mykolas Slutskis is een prozaschrijver van ‘wereldprofiel’. Hij is niet alleen de auteur van romans die algemeen bekend zijn in de Sovjet-Unie en in het buitenland, hij is ook de auteur van getalenteerde korte verhalen voor volwassenen en vele werken uit de kinderliteratuur - verhalen, korte verhalen en sprookjes. Hij treedt op (en met groot succes) als toneelschrijver. Daarnaast is hij de auteur van vele kritische werken, literaire portretten van ouderen - Žemaitė, Mikolaytis-Putinas, Petras Tsvirka, intelligente, scherpe reacties op een aantal belangrijke werken van schrijvers. van Litouwen, de DDR, Duitsland, Polen. Hij vertelt over zijn creatieve ervaringen, en over hoe de burgerlijke en creatieve individualiteit van de jongeren (bijna kinderen in de leeftijd) van de jaren veertig vorm kreeg, hoe deze jongeren (inclusief de auteur zelf) – met vreugde, geloof in het communisme – zij het met kosten en soms onhandig - met de hulp van de 'ouderen' plaveiden ze nieuwe wegen voor de Litouwse Sovjetliteratuur.

En de verdere zoektochten van de ‘jongeren’ worden in de artikelen van M. Slutskis gecorreleerd met het leven van alle Sovjet-multinationale literatuur (voornamelijk Russisch) en met de eigenaardigheden van het literaire proces in verschillende landen Europa. Het eerste succes kwam Mykolas Slutskis als schrijver van korte verhalen. De verzameling van zijn verhalen "How the Sun Broke" trok de aandacht van lezers en critici, zowel in Litouwen als in andere republieken van de Sovjet-Unie. En ik denk dat het verhaal uit deze collectie 'The First Business Trip' het 'zaadje' werd waaruit vijf jaar later de roman 'Stairway to Heaven' groeide, die de auteur alle bekendheid van de Unie bezorgde en resoneerde in het buitenland.

Deze roman toonde de werkelijke complexiteit van de strijd om nieuw leven in het naoorlogse Litouwen (vooral op het platteland), een complexiteit die vaak wordt onderschat door eerlijke strijders voor het nieuwe. De held van de roman, de stadsjongen Jaunutis Valius, is dat ongetwijfeld positieve held. Een man met overtuiging, eerlijk, puur. Maar zijn beeld van de wereld wordt bepaald zwart en wit. Er zijn vrienden, er zijn vijanden, er zijn mensen die van hand tot mond in de stad leven en een nieuw leven opbouwen, en er is een dorp waar goed gevoede, inerte eigenaren, meestal koelakken, zo niet handlangers van nationalistische bandieten, hebben zich op de boerderijen gevestigd. Hij, de toekomstige schrijver, die het pseudoniem Torch heeft gekozen, zal branden en stralen, kijkend naar de toekomst, waar de visie van het communisme in roze wolken zweeft. De arme Torch is tijdens zijn eerste krantenzakenreis naar het dorp, ten koste van een moeilijke tragische ervaring, overtuigd van de ongeschiktheid van een zwart-witinterpretatie van de werkelijkheid.

Het is niet met een blunder of een simpele amputatie dat je een dorpswerker kunt verlossen van alles wat hem ‘door zijn slavernij uit het verleden is ingehamerd’. Iedereen die voor iets nieuws vecht, moet niet alleen een soldaat zijn, maar ook een wijze, geduldige opvoeder, een ‘kweker’ die nieuw fruit laat groeien op de ‘rode klei’ en heidewoestenijen van zijn geboorterepubliek. Een andere - veel verschrikkelijker en tragischer wending in het lot van een strijder voor het nieuwe in de naoorlogse jaren wordt gegeven door M. Slutskis in het verhaal "Alien Passions", geschreven nadat hij zich in twee romans op de problemen van vandaag had gericht “Adamsappel” en “Dorst” .

Adressering Vandaag, Mykolas Slutskis en andere Litouwse schrijvers, nu algemeen bekend in de Sovjet-Unie en daarbuiten, onderzoeken met dezelfde nauwgezette zorg, met hetzelfde verantwoordelijkheidsgevoel het lot van de mens, begeleiden hem door de beproevingen die hem in de weg kunnen staan. onze moeilijke, geweldige tijd. ‘Thirst’ en ‘Adam’s Apple’ worden op een heel andere manier opgelost dan het lyrische en confessionele ‘Stairway to Heaven’.

Slutskis zelf spreekt hierover in zijn artikel ‘From Creative Experience’. "Adam's Apple" en "Thirst" hebben een andere sfeer, een andere stijl. En het punt is niet alleen dat het materiaal hier volledig uit de moderniteit is overgenomen Alledaagse leven intelligentsia... Beide romans zijn niet zozeer lyrisch als wel psychologisch, wat ons op zichzelf dwingt om grote hoeveelheden tot in de kleinste deeltjes te verpletteren. De auteur van dit soort romans is beslist niet als een machtige houthakker die met velen hout kapt; kleine details. (Ik merk trouwens op: als je het niet demonteert, kun je het niet repareren!) Ongetwijfeld heeft de auteur veel moeilijkheden, tegenstrijdigheden en 'relikwieën' gezien in het persoonlijke en sociale leven van de moderne intelligentsia, en onthulde de gevaren (“materialisme”, onderwerping aan de omstandigheden) die het menselijk bewustzijn kunnen vervormen.

Een nieuwe stap op dit pad was de roman 'Aan het einde van de dag'. Dit is een triest verhaal over het onderling verbonden en onderling afhankelijke lot van twee heel verschillende families. De auteur bouwt een verhaal op, waarbij de tijdslagen verschuiven, zonder de lezer vanaf het allereerste begin uit te leggen hoe het lot van twee families – de Narimantases en de Kazyukenases – met elkaar verweven zijn, wat niet alleen het verschil is, maar ook de trieste gelijkenis van zulke uiterlijke kenmerken. gevestigde, maar intern onontwikkelde lotsbestemmingen, hoe sterk, “met elkaar verweven” “Deze lotsbestemmingen zijn verbonden door draden.

Als ik een motto voor de roman zou moeten vinden, zou ik de woorden van een van Tsjechovs helden nemen: "Niets gaat voorbij."

In het lot van de helden leeft het hele complex van indrukken en ervaringen dat vanaf het allereerste begin is ontvangen. vroege kinderjaren, die plaatsvond in het burgerlijk-fascistische Litouwen. De vreugden, grieven, angsten van kinderen, moeilijke relaties met ouderen - dit alles is opgenomen in het wereldbeeld van een volwassene, dit alles beïnvloedt de padkeuze, de 'zelfvorming' van het individu en de zelfbevestiging van een persoon in de wereld. Als je de auteur van de roman volgt langs de paden van zijn helden, moet je ook onthouden dat de overlevenden zelf in hun bewustzijn en het dagelijks leven specifiek gekleurd zijn. Hier is de eeuwenoude invloed van de katholieke Kerk, en de vele decennia van invloed van de burgerlijke cultuur buitenland en familiebanden met Litouwse emigranten die het land verlieten verschillende periodes en om heel verschillende redenen.

Deze nationaal-historische specificiteit werd ook weerspiegeld in het lot van een bepaald deel van de jongeren – degenen die opgroeiden onder het Sovjetregime. Er kunnen immers verschillende soorten overblijfselen in open of verborgen vorm voorkomen in het gezin, in familierelaties, in de karaktereigenschappen van vaders en moeders. En een dergelijke gezinsinenting, afkomstig van de ouderen, zou tot uiting kunnen komen in de allereerste stappen van de jongeren, waardoor ze weerloos worden tegen dat verlangen naar toegeeflijkheid, een gemakkelijk leven, waarmee sommige kringen en groepen oudere schoolkinderen al besmet waren.

M. Slutskis denkt terecht dat ver weg – in de kindertijd – ‘zaaien’ plaatsvindt, waarvan de scheuten zullen leiden tot complexe zelfbevestiging van een persoon in een socialistische samenleving.

Kaziukėnas Sr. is op het eerste gezicht een volwaardig lid van onze samenleving: een belangrijke werknemer, een organisator van de industrie, slim, zakenman. Sybariet? Bent u een liefhebber van zakenreizen naar het buitenland? Trots dat hij op gelijke voet kan staan ​​met een even grote organisator in een kapitalistisch land? Heeft hij de sycofant dichter bij zich gebracht, die hij zelf in een nuchter moment ‘een kruising tussen een varken en een adder’ noemt? Je familie verlaten? Heb je een minnares - een "popster"? Dit is allemaal waar, maar wie heeft er geen tekortkomingen! En bovendien is de sycophant een handige, ijverige uitvoerder van de wil van de meester (voorlopig). Zijn vrouw, een goudharig meisje met een kruis om haar nek, dat hij uit de studentenflat ‘haalde’, veranderde in de loop der jaren in een fanatieke sektariër. En zijn minnares is niet aan hem gehecht door winst, maar door bittere en sterke liefde.

Alles is verklaarbaar, en tegelijkertijd ligt het allemaal in die ‘zone van leugens’ die zich in zijn houding en daden heeft gevormd. En de reden, de basis van deze ‘zone’ is de vernedering van de ‘paria’, de ‘golden digger’ in de burgerlijke school, de hardnekkige afwijzing van het medelijden en de troost die de magere humanistische leraar hem biedt. Vandaar de valse zelfbevestiging, het verlangen om op onverantwoorde wijze te pakken wat je leuk vindt, het verlangen om te pronken in het bijzijn van een buitenlandse meester, de overblijfselen van armzalige hebzucht in het nastreven van ‘ zoet leven“En hoe een bepaalde ‘materialisatie’ van deze ‘zone van leugens’ al wordt gevormd in het ‘fysieke’ lichaam van Kaziukėnas, volgens de artsen een maagzweer, maar in feite kanker. En na de operatie, tijdens de nachtelijke momenten van zelfonderzoek, begint Kaziukenas soms te begrijpen dat hij leefde terwijl hij zijn werkelijke lot ‘omzeilde’, dat zijn vrouw moreel kreupel was door zijn schuld, dat de gebochelde (ook zijn schuld) en hatende zoon zou de kostbaarste in zijn leven kunnen worden.

Nou, hoe zit het met het hoofd van een andere familie, chirurg Narimantas, een vriend uit de school- en studententijd van Kazyukenas? Ja, er waren ook angsten - een kinderlijk gevoel van die 'nachtelijke chaos' die zich onder de oppervlakte van het leven overdag roert, er waren ook botsingen met zijn vader - een dierenarts-rigorist op het platteland, die nog steeds 'Majakovski met een vergrootglas leest', volgens zijn zoon "houdt hij meer van dieren dan van mensen", en ontkent hij het bestaan ​​​​van eventuele problemen. Maar zijn zoon kent geen vernedering, het gevoel van ‘berusting’. En toch gaf de kindertijd, het 'vaderlijke' dat inherent aan hem was, hem niet alleen goede dingen: bescheidenheid, verantwoordelijkheidsgevoel voor zijn werk, immuniteit tegen materiële ziekten en het nastreven van extern succes. De noodzaak om, figuurlijk gesproken, Majakovski met een vergrootglas te lezen (een van zijn collega-artsen verwijt hem deze vaderlijke gewoonte), verhindert stoïcijns rigorisme hem soms om het oppervlakkige van het diepe te scheiden. Dus verliest hij het contact met zijn enige zoon, achter goedkoop scepticisme, gooien, wiens bravoure hij weerloosheid, jeugdige meedogenloosheid, liefde voor zijn vader niet ziet. Hij ziet niet (of wil niet zien?) dat al die pogingen tot valse zelfbevestiging die Rigas doet voortkomen uit de foutheid van de familie, dat ‘moederlijk’ de zoon tot valse, ‘fictieve’ pogingen tot zelfbevestiging.

Narimantas stond uit verlegenheid toe dat Kazyukenas Nastasia, zijn eerste, sterke, timide liefde, onder zijn neus weghaalde. En hij werd ‘aangepakt’ door een negentienjarige theaterstudent, die hij opereerde vanwege een blindedarmontsteking. Ze ‘vond’ het uiterlijk van haar echtgenoot-chirurg uit, in een poging hem te ‘vormen’ tot een genie, een groot man. En ze was teleurgesteld in hem toen hij weigerde een genie en hervormer te zijn. Ze bracht meer dan twintig jaar van hun huwelijk door met het uitvinden van zichzelf, in een poging actrice, filmregisseur, productiemedewerker, leraar van jonge sterren, enz. te worden, waarbij ze overal mislukkingen ondervond door een combinatie van onstuitbare verbeeldingskracht en volledige middelmatigheid. Ze heeft ook haar zoon 'uitgevonden' (het begon meteen - met het bedenken van een naam), vervolgens 'stopte' ze hem in een kunstuniversiteit, en toen hij daar wegliep, moedigde ze hem op alle mogelijke manieren aan om te proberen literatuur ter hand nemen. Ze is echter niet vaak thuis, en Rigas groeit ‘mentaal dakloos’ op omdat de familie er niet in slaagde hem de sleutel tot een groot bedrijf en een serieus leven te geven, om hem te helpen het netwerk van ‘echte’ te ontwarren. en ‘onwerkelijk’ waarin de jongeman verstrikt is. Een persoon is uiteraard onder alle omstandigheden verantwoordelijk voor zijn daden. Maar de betekenis van de omstandigheden die de daad hebben veroorzaakt, kan niet worden onderschat. En omstandigheden worden concreet belichaamd in diverse sociale en persoonlijke relaties, en zelfs achter het puur persoonlijke, direct of indirect, schuilt altijd een sociale relatie. De draad die Rigas het kind zo stevig leek te verbinden met zijn vader, brak niet alleen door de schuld van Rigas de tiener.

Er zijn twee manieren om de ongepaste daad van een persoon die wordt opgevoed waar te nemen: de ene is: 'Ik geloof niet dat je dit zou kunnen', de tweede is: 'Ik wist dat je daartoe in staat was.' In elk werk van een opvoeder – of het nu een vader, een leraar, een oudere vriend is – wordt een zekere “voorsprong van vertrouwen” gegeven aan de persoon die wordt opgeleid. En een intelligente opvoeder moet een ongepaste handeling of zelfs een misdrijf in de relatie met de leerling interpreteren als iets onnatuurlijks, vreemds aan het kind dat wordt opgevoed, aan zijn karakter, zijn essentie. Hij moet zelf begrijpen wat er is gebeurd en waarom. Begrijpen betekent niet vergeven. Maar begrip maakt het mogelijk om te waarschuwen en verdere stappen af ​​te schrikken. Deze wijsheid ontbrak bij de eerlijke, onzelfzuchtige dokter Narimantas, die zichzelf opsloot in plichtsbesef en zich afsloot van alle complexe realiteit.

De verleidingen van onverantwoordelijkheid, afhankelijkheid, ‘eerbied’ (en tegelijkertijd afkeer!) voor geweld en onbeschoftheid, waaraan Rigas bezwijkt, is de vader geneigd te verklaren door een of andere inherente verdorvenheid van zijn zoon, waardoor hij in hem het verlangen opwekt om doe alles uit wrok.

Bitterheid vervormt de visie van een tiener, dwingt hem om op school, op de universiteit en in het dagelijks leven van de mensen om hem heen niet het belangrijkste te zien - de grote levensnormen in onze samenleving, maar alleen bepaalde schendingen van deze normen - carrièrisme, geld - rooien, hebzucht, hypocrisie.

En als Rigas, op de rand van de adolescentie en jeugd, niet het gevoel had gehad dat zijn vader hem moreel in de steek had gelaten, zou zijn lot misschien anders zijn verlopen en zou hij zichzelf niet in de steek hebben gelaten, zou hij geen oneerlijke straf hebben opgelegd aan zichzelf - met jeugdige genadeloosheid.

Alleen gelaten met de moeilijkheden van het leven, begint Rigas zijn vluchtzucht, brede ademhaling en zelfbevestiging te “drijven” in het kader van de kapitalistische standaard van “mooi leven”, waarbij hij bij elke stap faalt, acties pleegt die intern protest veroorzaken en walging in hem. En heel laat - aan de vooravond van de dood auto ongeluk(of zelfmoord?) - hij zal begrijpen dat ook hij leefde terwijl hij zijn lot ‘omzeilde’ (zoals Kaziukėnas, met wiens dochter, liefhebbend en niet begrijpend dat hij liefhad, een kind ter wereld bracht).

Waar ‘staat’ de wereld dan op?

De roman van M. Slutskis is een groot doek, de helden - twee families - treden op omringd door een groot aantal levende, nauwkeurig gebeeldhouwde " karakters”, multilateraal met hen verbonden, waardoor een of andere eigenschap van hun karakters wordt verduidelijkt. Het dagelijks leven van het ziekenhuis, Verschillende types artsen, verpleegsters, relaties tussen patiënten en personeel, het ‘achtergrondverhaal’ van patiënten - dit alles is verweven in een zeer dicht en zeer nuttig artistiek weefsel. En een diepgaande en nauwkeurige weergave van objectief sociale en persoonlijke, externe en ‘latente’ relaties tussen mensen dient het hoofddoel en de ‘supertaak’ van de kunstenaar: laten zien dat al het menselijk leven en alle menselijke activiteiten een keten van minuut tot minuut is. beslissingen en keuzes, waarbij het moeilijk is om onderscheid te maken tussen wat hier ‘belangrijk’ is en het ‘onbelangrijke’ dat zelfs een druppeltje soms de emmer kan doen overlopen. De dreiging van het kleinburgerschap – in brede zin – in zijn verschillende gedaanten wacht de meest kwetsbare jongeren (leidend tot de fysieke dood van Rigas en de morele dood van Salvinia, een van de twee meisjes die zijn leven binnenkwamen), een poging om de beslissingen en verantwoordelijkheid, leidend tot onvermijdelijke gevolgen - dit alles belichaamt in de roman heel duidelijk niet alleen het thema van het toegenomen belang van morele factoren in het leven van onze samenleving, maar ook de hele dialectische complexiteit van dit proces, de 'diagnose'. van alles wat het kan vertragen.

Maar de morele principes van onze samenleving zijn, volgens het eerlijke gevoel van de auteur, zeer populair, verbonden met de morele waarden waar de werkende mensen onder lijden, en ‘de wereld staat’ precies op degenen wier ‘morele reacties’ en keuzes van de beslissingen zijn onmiddellijk, onmiskenbaar en natuurlijk, net als ademhalen.

De innerlijke kracht van deze ‘gewetensmensen’ wordt soms gevoeld door degenen die in de war zijn en hun ware bestemming ‘omzeilen’.

Wanneer Kaziukėnas in het ziekenhuis, op het bittere korte uur van de nacht, ontnuchterend van al het klatergoud en gedoe, hoort hoe zijn stervende buurman op de afdeling zich uitzinnig zorgen maakt over een kleine belofte die hij niet is nagekomen, komt hij plotseling ‘figuurlijk’ bij , natuurlijk onbekend voor hem (maar goed bekend bij de auteur) formule die Beethoven zo vereerde. “De morele wet zit in ons, de sterrenhemel is boven ons.”

'Gewetensmensen' verschijnen in de roman zonder aureool, zonder speciale erkenning van hun verdiensten, zelfs zonder persoonlijk geluk en succes. Maar of het nu huisarts Rekus, ambulancechauffeur Kemeisha of winkelverkoopster Vlada is, ze doen hun werk zoals het hoort in onze samenleving en ze stralen warmte en licht uit naar de mensen om hen heen.

De bewuste wens van de kunstenaar om een ​​kamertwist te geven aan het thema ‘echte man’ is dat ook karakteristiek een hele reeks werken die zowel hier als in de landen van de socialistische gemeenschap verschenen. Grote dingen beginnen met kleine dingen en manifesteren zich in kleine dingen. En het kleine bepaalt, net als het grote, de eenheid van ‘sociaal’ en ‘persoonlijk’, die integriteit, die volgens Gorky de perfectie van de mens is.

Heel recent, en voor mij - het was aan het einde van de vorige eeuw - ontmoette ik elkaar vaak
met schoolleraren, onze, nog steeds Sverdlovsk-regio. Maar niet als een schooljongen,
en in de ongebruikelijke status van een leraar der leraren. In die tijd, maar ook nu,
universiteitsprofessoren gaven lezingen aan docenten – maar deze impuls was er niet
geen systeem, geen diepgaande inhoud.
De leraren waren meer geïntimideerd door hun leerproces dan geholpen bij de beslissingen van zijn dagelijkse leven
en daarom eeuwige gedachten.
Het eerste wat ik wil zeggen betreft mijn indrukken van mijn eerste ontmoetingen met docenten.
En deze eerste indruk is mij altijd bijgebleven.
Ik herinnerde me de gezichten van de leraren: moe, nadenkend, mooi.
Maar het belangrijkste dat men zich herinnerde was het opvallende verschil in uiterlijk, karakter van de gezichten,
leraren bijvoorbeeld uit onze regionale metropool en uit verre provincies
- dorpen verloren in de taiga en in de sneeuw aan de noordwestelijke rand van onze regio
enorm gebied.
Stadsleraren, of beter gezegd vrouwelijke leraren, verschilden niet van anderen
vermoeide vrouwen van een diverse metropool: werknemers, bedienden, managers, enz.
En de leraren van verre scholen hadden een vrolijk gezicht. In hun uiterlijk en spraak
er werd een andere traditie ontdekt, waarvan de wortels verloren gingen in de families van de ballingen
gewone mensen, studenten, decembristen, edelen uit de noordwestelijke regio's van Rusland.

De tweede gebeurtenis, die uit dezelfde tijd stamt en ook nog steeds bestaat
in mijn geheugen en veranderde op de een of andere manier zelfs mijn leven.
Als je vanuit Jekaterinenburg naar het noorden reist langs de Serovskaya-weg,
dan passeer je de onveranderlijke stad Verkhnyaya Pyshma en verlaat je de weg naar rechts
de plaatselijke school, die in die tijd “Duits” was,
dat wil zeggen, met aanhoudende studie van de Duitse taal.
En deze omstandigheid verklaarde het uiterlijk op de muur in het midden
de hal van de school van uitspraken van de beroemde Pruisische filosoof Immanuel Kant;

“Twee dingen verbazen mij:
sterrenhemel boven je hoofd en
de morele wet zit in ons."

Deze woorden zijn in groot gotisch lettertype in het Duits geschreven,
maar ik herkende ze dankzij de inspanningen van mijn schoolleraar
Seraphim Grigorievna Poddyapolskaya ging niet spoorloos voorbij.
Het gebeurde zo dat de Duitse deelname aan het leven, het werk en het dagelijks leven van zulke mensen bestond afstandelijk
vanaf de frontlinie werd een stad als de onze in de naoorlogse jaren duidelijker zichtbaar:
krijgsgevangenen bouwden huizen en wegen, en kwamen later zelfs opdagen
verre (wat kunnen we nog meer hebben?!) familieleden van Immanuel Kant.
Eindelijk, na de oprichting van de regio Kaliningrad, werd de filosoof, hoewel anderhalf
eeuwen na zijn dood belandde hij bij ons in hetzelfde land.

“...de sterrenhemel boven je hoofd...”

Inwoners van grote steden zien noch sterren, noch de sterrenhemel
dit is nooitEn Ontkennen en niet Het is niet gisteren begonnen en het zal morgen ook niet eindigen.
We zijn beroofd van de sterrenhemel, we hebben het verlangen en de kansen verloren
Navigeer je hele leven langs de sterren, het tijdperk is voorbij
Geweldig geografische ontdekkingen, karakter en psychologie zijn veranderd
Bewoners maritieme rijken- Spanje en Portugal, en het Verenigd Koninkrijk
verloor zijn grootsheid en de zon, die nooit onderging boven het grote rijk,
is nu ondergedoken na een bescheiden vlucht door de lucht.
De ‘sterrenhemel boven ons’ strekt zich niet langer boven ons uit,
de hemelse entiteit is verdwenen menselijk leven, en wij op aarde werden volkomen aards.

Maar dit is slechts schijn. Er werd nog een diepe waarheid over onze verbinding met de sterren onthuld.
Het blijkt dat we allemaal levende en bezielde stellaire materie zijn,
we bestaan ​​uit substantie, materie, uit atomen geboren in de diepten van sterren.
Zo’n hoge afkomst verplicht ons veel te doen.
“..sterrenhemel boven je hoofd”...
en de sterrenstof in ons...

Maar de filosoof had het niet over fysisch-chemische, materiële verwantschap
man en de sterren, en oh
….“morele wet in ons”...

De essentie van het probleem is dat onze aarde “mooi en misschien” is
alleen tussen de stralende sterren en planeten.”.
noch zijn er misschien in de Melkweg geen bewoonde hemelstelsels,
en het leven op aarde is een unieke gebeurtenis in het heelal.
En deze ‘eenzaamheid van de bewoonde aarde’ geeft een buitengewone betekenis
en de verantwoordelijkheid voor het leven en de gedachten van ieder mens.
En de motor van het denken en voelen in het universum is de morele wet in ons.
Een geweldig gevoel van uniciteit en universele schaal van leven
op aarde bestaat in de gedichten en het lot van Russische dichters - Michail Lomonosov,
Gabriël Derzhavin, Velimir Khlebnikov, Ksenia Nekrasova.
En in de woorden en gedachten van Immanuel Kant, onze ‘landgenoot’ uit Kaliningrad.

P.S. Het is nog steeds goed om af en toe naar school te gaan...

Sterrenbeelden zijn delen van de sterrenhemel. Om beter door de sterrenhemel te kunnen navigeren, begonnen oude mensen groepen sterren te identificeren die konden worden gekoppeld aan individuele figuren, soortgelijke objecten, mythologische karakters en dieren. Met dit systeem konden mensen de nachtelijke hemel ordenen, waardoor elk deel ervan gemakkelijk herkenbaar werd. Het maakte het leren makkelijker hemellichamen, hielp bij het meten van de tijd, het toepassen van astronomische kennis in de landbouw en het navigeren op de sterren. De sterren die we aan onze hemel zien alsof ze zich in één gebied bevinden, kunnen in werkelijkheid extreem ver van elkaar verwijderd zijn. In het ene sterrenbeeld kunnen er sterren zijn die op geen enkele manier met elkaar verbonden zijn, zowel heel dichtbij als heel ver van de aarde.

Er zijn in totaal 88 officiële sterrenbeelden.In 1922 erkende de Internationale Astronomische Unie officieel 88 sterrenbeelden, waarvan er 48 rond 150 voor Christus door de oude Griekse astronoom Ptolemaeus in zijn sterrencatalogus Almagest werden beschreven. Er waren gaten in de kaarten van Ptolemaeus, vooral met betrekking tot de zuidelijke hemel. Dat is heel logisch: de door Ptolemaeus beschreven sterrenbeelden bedekten dat deel van de nachtelijke hemel dat zichtbaar is vanuit het zuiden van Europa. De resterende hiaten begonnen te worden opgevuld in de tijd van grote geografische ontdekkingen. In de 14e eeuw voegden de Nederlandse wetenschappers Gerard Mercator, Pieter Keyser en Frederic de Houtman nieuwe sterrenbeelden toe aan de bestaande lijst, en voltooiden de Poolse astronoom Jan Hevelius en de Fransman Nicolas Louis de Lacaille waar Ptolemaeus aan was begonnen. Op het grondgebied van Rusland kunnen van de 88 sterrenbeelden ongeveer 54 worden waargenomen.

Kennis over de sterrenbeelden kwam tot ons vanuit oude culturen.Ptolemaeus stelde een kaart van de sterrenhemel samen, maar mensen gebruikten al lang daarvoor kennis over de sterrenbeelden. In ieder geval in de 8e eeuw voor Christus, toen Homerus Bootes, Orion en de Grote Beer noemde in zijn gedichten "Ilias" en "Odyssee", groepeerden mensen de lucht al in afzonderlijke figuren. Er wordt aangenomen dat het grootste deel van de kennis van de oude Grieken over de sterrenbeelden tot hen kwam van de Egyptenaren, die het op hun beurt erfden van de inwoners van het oude Babylon, de Sumeriërs of de Akkadiërs. Ongeveer dertig sterrenbeelden werden al onderscheiden door de bewoners van de late bronstijd, in 1650-1050. BC, te oordelen naar de gegevens op kleitabletten van het oude Mesopotamië. Verwijzingen naar sterrenbeelden zijn ook te vinden in Hebreeuwse bijbelteksten. Het meest opmerkelijke sterrenbeeld is misschien wel het sterrenbeeld Orion: in bijna elk sterrenbeeld oude cultuur het had een eigen naam en werd als bijzonder vereerd. Dus, binnen Het oude Egypte hij werd beschouwd als de incarnatie van Osiris, en in het oude Babylon werd hij ‘de trouwe herder van de hemel’ genoemd. Maar de meest verbazingwekkende ontdekking werd gedaan in 1972: in Duitsland werd een stuk mammoetivoor gevonden, meer dan 32 duizend jaar oud, waarop het sterrenbeeld Orion was uitgehouwen.

Afhankelijk van de tijd van het jaar zien we verschillende sterrenbeelden.Het hele jaar door zien we verschillende delen van de hemel (en respectievelijk verschillende hemellichamen) omdat de aarde haar jaarlijkse reis rond de zon maakt. De sterrenbeelden die we 's nachts zien, zijn de sterrenbeelden die zich achter de aarde aan onze kant van de zon bevinden, omdat... Overdag kunnen we ze achter de heldere stralen van de zon niet zien.

Om beter te begrijpen hoe dit werkt, stel je voor dat je op een draaimolen rijdt (dit is de aarde) met een zeer helder, verblindend licht dat uit het centrum komt (de zon). Door het licht kun je niet zien wat zich voor je bevindt, maar alleen wat zich buiten de carrousel bevindt. In dit geval verandert het beeld voortdurend terwijl u in een cirkel rijdt. Welke sterrenbeelden je aan de hemel waarneemt en in welke tijd van het jaar ze verschijnen, hangt ook af van de geografische breedtegraad van de kijker.

Sterrenbeelden reizen van oost naar west, net als de zon.

Zodra het donker begint te worden, in de schemering, verschijnen de eerste sterrenbeelden in het oostelijke deel van de hemel, trekken langs de hele hemel en verdwijnen bij zonsopgang in het westelijke deel. Door de rotatie van de aarde om haar as lijkt het erop dat de sterrenbeelden, net als de zon, opkomen en ondergaan. De sterrenbeelden die we net na zonsondergang aan de westelijke horizon hebben waargenomen, zullen binnenkort uit ons zicht verdwijnen en worden vervangen door sterrenbeelden die nog maar een paar weken geleden bij zonsondergang hoger stonden.

Sterrenbeelden die in het oosten ontstaan, hebben een dagelijkse verschuiving van ongeveer 1 graad per dag: het voltooien van een reis van 360 graden rond de zon in 365 dagen geeft ongeveer dezelfde snelheid. Precies een jaar later, op hetzelfde tijdstip, zullen de sterren precies dezelfde positie aan de hemel innemen.

De beweging van sterren is een illusie en een kwestie van perspectief.

De richting waarin sterren langs de nachtelijke hemel bewegen, wordt bepaald door de rotatie van de aarde om haar as en hangt echt af van het perspectief en de kant waarop de kijker kijkt.

Kijkend naar het noorden lijken de sterrenbeelden tegen de klok in te bewegen rond een vast punt aan de nachtelijke hemel, genaamd Noordpool wereld gelegen nabij de Poolster. Deze perceptie is te wijten aan het feit dat de aarde van west naar oost draait, d.w.z. de aarde onder je voeten beweegt naar rechts, en de sterren zoals de zon, de maan en de planeten boven je hoofd volgen de oost-west richting, d.w.z. naar de rechts links. Als u echter naar het zuiden kijkt, lijkt het alsof de sterren met de klok mee bewegen, van links naar rechts.

Sterrenbeelden van de dierenriem- dit zijn degenen waar de zon doorheen beweegt. De bekendste sterrenbeelden van de 88 bestaande zijn die van de dierenriem. Deze omvatten die waar het centrum van de zon gedurende het jaar doorheen gaat. Algemeen wordt aangenomen dat er in totaal twaalf sterrenbeelden van de dierenriem zijn, hoewel het er in werkelijkheid dertien zijn: van 30 november tot 17 december staat de zon in het sterrenbeeld Ophiuchus, maar astrologen classificeren het niet als een sterrenbeeld van de dierenriem. Alle sterrenbeelden van de dierenriem bevinden zich langs het zichtbare jaarlijkse pad van de zon tussen de sterren, de ecliptica, onder een helling van 23,5 graden ten opzichte van de evenaar.

Sommige sterrenbeelden hebben families- Dit zijn groepen sterrenbeelden die zich in een deel van de nachtelijke hemel bevinden. In de regel kennen ze de namen van het belangrijkste sterrenbeeld toe. Het meest “grotendeels bevolkte” sterrenbeeld is Hercules, dat maar liefst 19 sterrenbeelden heeft. Andere grote families zijn Ursa Major (10 sterrenbeelden), Perseus (9) en Orion (9).

Sterrenbeelden van beroemdheden.Het grootste sterrenbeeld is Hydra, dat meer dan 3% van de nachtelijke hemel beslaat, terwijl het kleinste sterrenbeeld, het Zuiderkruis, slechts 0,165% van de hemel beslaat. Centauri schept op het grootste aantal zichtbare sterren: 101 sterren zijn opgenomen in het beroemde sterrenbeeld van het zuidelijk halfrond van de hemel. Naar het sterrenbeeld Canis Major omvat het meeste heldere ster onze hemel, Sirius, waarvan de magnitude −1,46m is. Maar het sterrenbeeld Tafelberg wordt als het zwakste beschouwd en bevat geen sterren die helderder zijn dan magnitude 5. Laten we dat in gedachten houden in het numerieke kenmerk van de helderheid van hemellichamen dan minder waarde, hoe helderder het object (de helderheid van de zon is bijvoorbeeld −26,7 m).

Asterisme - dit is geen sterrenbeeld. Een asterisme is een groep sterren met een gevestigde naam, bijvoorbeeld de 'Grote Beer', die deel uitmaakt van het sterrenbeeld Grote Beer, of 'Orion's Gordel', drie sterren die de figuur Orion in het gelijknamige sterrenbeeld omringen. . Met andere woorden: dit zijn fragmenten van sterrenbeelden die een aparte naam voor zichzelf hebben veiliggesteld. De term zelf is niet strikt wetenschappelijk, maar vertegenwoordigt eenvoudigweg een eerbetoon aan de traditie.