tło

Pismo

Pochodzenie etniczne i przynależność genetyczna

Kwestia pochodzenia etnicznego nie została rozstrzygnięta, najczęściej zakładano związek z użytkownikami języków drawidyjskich. Jednocześnie dane lingwistyczne wskazują, że w północnych i północno-zachodnich Indiach kontaktowali się ze sobą przedstawiciele trzech grup etnolingwistycznych: praindyjskiej, protoaustronezyjskiej i prachińsko-tybetańskiej.

Obszar rozmieszczenia cywilizacji dobrze koreluje z rozmieszczeniem haplogrupy Y L, a także z obszarem największego zróżnicowania haplogrupy Y R1a1a (M17) związanej z Indo-Aryjczykami.

Hipotezy o indo-aryjskich korzeniach cywilizacji Harrap potwierdzają niektórzy znani współcześni naukowcy: flamandzki indolog Konrad Elst, niemiecko-kanadyjski indolog Klaus Klotermeier, indyjski autor i badacz Shrikant Talageri oraz indyjski archeolog B. B. Lal. Hipotezę tę spopularyzował również brytyjski dziennikarz i badacz Graham Hancock.

Wykopaliska i pomniki

Znaleziska pierwszej szansy związane z starożytna cywilizacja Indus, dotarł do Europejczyków od połowy XIX wieku, ale dla nauki cywilizacja proto-indyjska została odkryta przez indyjskich archeologów R. B. Sahni i R. D. Banerjee na początku lat dwudziestych XX wieku. Następnie rozpoczęto systematyczne wykopaliska na wzgórzach Mohendżo-Daro i Harappa, które trwały do ​​końca lat 60. XX wieku (z przerwą związaną z wybuchem II wojny światowej). W tym samym czasie wykopaliska prowadzono w innych miejscach - Kot Diji (1955-1957), Amri (1959-1961), Kalibangan, Lothal, Rangpur, Allahdino i pakistańska część pustyni Thar. Do końca XX wieku archeolodzy odkryli około 1000 osad należących do kultury harappańskiej. Spośród licznych miast i osad najlepiej zwiedzać dwa ośrodki – Mohendżo-Daro i Harappa. Lista stanowisk archeologicznych cywilizacji Indusu:

Zobacz też

  • Cywilizacja margijska - istniała równolegle z Indusem na terytorium Turkmenistanu i Afganistanu
  • Meluhha jest ważnym partnerem handlowym Sumeru, którego niektórzy archeolodzy utożsamiają z cywilizacją Indusu
  • Kultura Kulli - uważana za lokalną odmianę Harappanów
  • Teoria exodusu z Indii - doktryna o indoeuropejskim charakterze cywilizacji Indusu

Notatki

Literatura

  • Historia starożytnego Wschodu, t. 1. M.1986.
  • Albedil MF Zapomniana cywilizacja w dolinie Indusu. - Sankt Petersburg. : Nauka, Petersburg. dział, 1991. - 176 s. - (Z historii kultury światowej). - 23 000 egzemplarzy. - ISBN 5-02-027307-4

Spinki do mankietów

Rozpoczynając rozważania na ten temat, należy zauważyć, że słowo starożytny, w odniesieniu do Indii, jest często warunkowy. Szereg rytuałów, norm, z którymi zetknęli się ludzie żyjący w Indiach przed naszą erą, towarzyszy codziennemu życiu kulturalnemu współczesnych Indii. Należy również wziąć pod uwagę fakt, że geograficznie starożytne Indie zajmują terytorium nie tylko samych Indii, ale także współczesnego Pakistanu.

Dość trudno jest ujawnić pochodzenie starożytnej kultury indyjskiej i hinduizmu. Jedną z pierwszych kultur Indii jest kultura harappańska, często nazywana kulturą protoindyjską. Religia była integralną częścią jej życia. Wiele informacji o kulturze Harappan zachowało się na tabliczkach klinowych Mezopotamii w językach sumeryjskim i akadyjskim. Sumerowie nazywali tę kulturę Melluha. W samych Indiach słowem nazywano wszystkich nie-Aryjczyków mleccha– barbarzyńca.

Należy podkreślić, że kultura harappańska nie jest bynajmniej najstarszą w Indiach; Pakistańscy archeolodzy odkryli również osady sprzed Harappan, które istniały w V-IV tysiącleciu pne. Jednak kultura harappańska, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, stała się cywilizacją, ponieważ ludzie w niej mieszkali, budowali prawdziwe miasta i używali pisma. Cywilizacja harappańska rozciągała się na rozległym terytorium: z północy na południe - ponad 1100 km i z zachodu na wschód - ponad 1600 km. Ponadto Harappanie bardzo aktywnie rozszerzali swoje strefy wpływów na południe i wschód. Dlatego należy powiedzieć, że w ramach cywilizacji harappańskiej współistniało wiele kultur. Skład etniczny kultury harappańskiej był bardzo zróżnicowany.

Cywilizacja harappańska była wysoko rozwinięta. Największe miasta tej kultury to Harappa, Mohendżo-Daro. Były też inne miasta, na przykład Kalibangan, Dolavir, Lothal, Mergar, Chankhu-Daro. Mieszkało w nich od 35 do 100 tysięcy osób. Miasta odznaczały się ścisłym układem, skupionym na wyobrażeniach o świecie sakralnym. W tych miastach funkcjonował system wodociągowy, miasta miały różne kwatery dla księży, urzędników, kupców i rzemieślników. Prawie wszystko duże miasta Cywilizacja harappańska była podzielona na dwie części: górującą nad miastem cytadelę i „dolne miasto”. W cytadeli mieściły się władze miejskie, do których dostęp z „dolnego miasta” był ograniczony. Cytadela mieściła spichlerz i staw. Całkowita powierzchnia Cytadela w Mohendżo-Daro miała wymiary 230 na 170 metrów. Ulice miast Harappan były dość szerokie - około 10 metrów szerokości. W miastach było zaawansowany system kanalizacja, łaźnie działały.

Pismo kultury harappańskiej wciąż budzi wiele kontrowersji, a prace nad rozszyfrowaniem nie zostały jeszcze zakończone. Znaki praindyjskie można porównać z takim systemem pisma jak dewanagari, pismo starożytnej cywilizacji indyjskiej, a także z brahmi (najstarsza odmiana indyjskiego pisma sylabicznego). Zazwyczaj w osadach harappańskich tekst był nakładany na ceramikę lub sprzęt komputerowy. Na różnych pieczęciach znaleziono wiele przykładów pisma harappańskiego (ponad 1 tysiąc). W systemie pisma harappańskiego istnieje ponad 400 znaków zapisanych od prawej do lewej.Językiem cywilizacji harappańskiej był proto-drawian.

Za kulturę harappańską charakterystyczna cecha był kult zwierząt, roślin, rzek. Wielu hinduskich bogów zostało przejętych z kultury harappańskiej. Tak więc na jednej ze znalezionych pieczęci przedstawiono bóstwo o trzech twarzach siedzące na niskim stojaku, do którego przylegają jakby postacie antylop. Na głowie bóstwa znajduje się osobliwe nakrycie głowy w postaci rogów. Po obu stronach bóstwa są dzikie zwierzęta. Możliwe, że to bóstwo jest prototypem boga Śiwy. We wczesnych tekstach hinduskich Shiva jest określany jako głowa joginów, jako bóg noszący fryzurę w kształcie rogu. Podczas wykopalisk znaleziono również znaczną liczbę figurek kobiecych z terakoty, co oczywiście wskazuje na kult bogini matki.

Kilka wieków przed pojawieniem się Ariów w dolinie Gangesu cywilizacja harappańska przeżywała poważny kryzys, któremu towarzyszyły różne choroby wśród ludności. Malaria była szczególnie rozpowszechniona. Fakt masowego zachorowania ludzi na malarię potwierdza analiza szczątków kostnych mieszkańców osad harappańskich. Niewykluczone, że istotną rolę w upadku kultury odegrały również zmiany klimatyczne (prawdopodobnie ich przyczyny wiążą się ze zmianą koryta Gangesu, częstymi powodziami, trzęsieniami ziemi). Proces śmierci miast cywilizacji harappańskiej trwał kilka stuleci. Przyczyny upadku tej cywilizacji są nadal przedmiotem wielu dyskusji. Wiadomo, że miasta kultury harappańskiej stopniowo ubożały, popadały w ruinę i upadały. Początkowo władza i porządek praktycznie w nich zanikały. Na miejscach zabronionych do budowy stawiano chaty, na środku ulicy budowano piece garncarskie, ulice zabudowano małymi sklepikami i ladami, jak byśmy teraz powiedzieli, gniazdka lub stragany. Jeśli chodzi o stosunki międzynarodowe, zostały one przerwane; cywilizacja znajdowała się w stagnacji i zaczęła rozpadać się na lokalne kultury.

Geneza starożytnej kultury indyjskiej.

Język kulturowy i literatura wedyjska

W połowie II tysiąclecia pne. mi. koczownicze plemiona Aryjczyków przeniknęły na terytorium Indii. Samo słowo aria pochodzi od rdzenia sanskryckiego P, Lub ja, – pasterz w ruchu. Początkowo Aryjczycy mieszkali w małych ufortyfikowanych osadach, których nie można nazwać miastami. Jednak później Ariowie osiedlili się w tym regionie i założyli prawdziwe miasta. To Ariowie sprowadzili do Indii religię zwaną obecnie hinduizmem. Hinduizm powstał na obszarze między rzekami Ganges i Jumna. W rzeczywistości religia ta wchłonęła idee religijne zarówno kultury harappańskiej, jak i aryjskiej.

Około V wieku. pne mi. Hinduizm stał się religią państwową w kraju. Obecnie prawie 84% obywateli Indii praktykuje hinduizm. Oczywiste jest, że kultura indyjska rozwijała się pod wpływem wielu czynników, wśród których prym wiodą religijność. Podaj definitywną definicję tego terminu hinduizm dość trudne. Słynny indyjski myśliciel XX wieku, Sri Aurobinto Ghose, uważał, że hinduizm „zachowuje harmonię między duchem, umysłem i ciałem”. Jednak inny autorytatywny badacz i myśliciel, Arvind Sharma, po daremnych próbach znalezienia poprawnej definicji hinduizmu, odpowiedział bardzo zwięźle i jasno: „Hinduizm jest religią wyznawaną przez Hindusów”.

Główne zasady doktrynalne hinduizmu zawarte są w święte księgi Weda. Samo słowo Weda dosłownie znaczy prowadzenie, wiedza i wiąże się z koncepcją świętej wiedzy. Kwestia etymologii samego słowa Weda budzi wiele kontrowersji. Istnieje punkt widzenia, zgodnie z którym Weda związane z rosyjskim słowem wiedzieć Lub wiedzieć. W Wedach główny nacisk kładziono na rytualną stronę religii oraz na związek rytuału z duszą, jej stanami i możliwościami. Chociaż Wedy są często określane jako Pismo Święte, w istocie, według Hindusów, są postrzegane przez ucho. Wiara ta ma na celu podkreślenie boskiego pochodzenia Wed, których treść była słyszana przez ludzi i zapisywana w księgach. Powołano ludzi, którzy byli w stanie usłyszeć boskie objawienia riszi. Autorytet Wed jest niezachwiany do dnia dzisiejszego. Tak więc w 1995 roku Sąd Najwyższy Indii, charakteryzujący prawną definicję hinduizmu, nazwał Wedy „jedyną podstawą filozofii hinduskiej”.

Wedy spisano od XVI do VI wieku. pne mi. w sanskrycie. Język ten został przywieziony do Indii przez plemiona aryjskie. Samo słowo sanskryt dosłownie oznacza „przetworzony”, „poprawny gramatycznie”, „literacki”. Najstarszy traktat o sanskrycie, Nirukta, przypisywany jest Yasce, który żył około VI wieku pne. mi. W IV wieku pne. mi. Pojawiła się gramatyka Paniniego zwana „Octateuch”. W dającej się przewidzieć historii ludzkości „Oktateuch” jest pierwszym podręcznikiem gramatyki. Traktat ten zawiera ponad 4000 reguł gramatycznych, przedstawionych w formie krótkich aforyzmów, a zatem bardzo trudnych do zrozumienia bez komentarza. Gramatyka nie jest zorientowana na sanskryt wedyjski, ale na język braminów (klasyczny sanskryt) północno-zachodnich Indii. Od tego momentu sanskryt przyjął swój klasyczny kształt. w różnych okresy historyczne do zapisu sanskrytu używano różnych alfabetów, ale najczęściej używanym alfabetem był i pozostaje dewanagari (dewa – Bóg, nagari – miejski) . Słowo dewanagari oznacza pismo stosuje się w „miasta półbogów”. Alfabet dewanagari składa się z czterdziestu ośmiu liter: trzynastu samogłosek i trzydziestu pięciu spółgłosek. Jednak liczba liter w dewanagari może być nieco inna. Devanagari jest podstawą pisania tekstów nie tylko w sanskrycie, ale także w hindi. Tekst hindi, napisany na podstawie Devanagari, wygląda tak (fragment indyjskiej bajki „Koniczynka ptaszka”):

चतुर चिड़िया - ptasia koniczyna

एक चिड़िया थी | उसका नाम चींची था | एक दिन की बात है | चीची चिड़िया गाय के पास बैठी थी | वह दाने चुग-चुग कर खा रही थी | गाय ने गोबर किया | चिड़िया गोबर में दब गई | वह उड़ न सकी

Sposób nauczania sanskrytu jest częścią kultury i jest bardzo złożony, stanowiąc sposób na przyzwyczajenie się do samej kultury. Jednym z głównych elementów tego szkolenia jest zapamiętanie słownika synonimów sanskryckich. Trening taki zaczyna się od dzieciństwa, kiedy pamięć, jeszcze niczym nieobciążona, jest szczególnie świeża. Nauka ta, będąc dobrze znaną techniką pedagogiczną, ujawnia uczniowi tysiące słów-terminów, bardzo ten złożony i bogaty świat kulturowy, do którego się przyłącza; wydaje się, że natychmiast otrzymuje encyklopedyczne wykształcenie. Dzięki temu treningowi pamięć człowieka rozwija się szczególnie intensywnie, a Hindus, który przeszedł ten etap szkolenia, zna całe księgi na pamięć i zna je tak, że może zacząć je cytować z dowolnego miejsca. Po opanowaniu gramatyki i słownictwa zaczyna się czytanie samych książek szczegółowe interpretacje nauczyciele. Wszystko to jednak tylko szkolenie ogólne, te elementy ogólne wykształcenie z którym Hindus wkracza w życie kulturalne; po pewnym czasie rozpoczyna się specjalizacja, wybiera się jedną lub drugą dyscyplinę lub kilka dyscyplin, w zależności od umiejętności i wytrwałości słuchacza.

Należy zauważyć, że Hindusi nie mają kanonicznej listy świętych tekstów, więc Wedy tylko formalnie cieszą się największym autorytetem. Jednak niezmiennie najważniejsze miejsce zajmuje najstarsza Weda - „Rigweda”, która zawiera hymny, pieśni modlitewne do wielu bóstw panteonu indo-aryjskiego. Rygweda została napisana między XVI a X wiekiem. PNE. Dość powszechnie znane są jeszcze dwie Wedy - to Samaweda (Weda melodii) i Jadźurweda (Weda rytuałów). Często Wedy zawierają nie tylko teksty braminów, ale także komentujące je sutry, a także Upaniszady. Wedy często zawierają dzieła epickie, takie jak Mahabharata i Ramajana, ale mają one charakter bardziej literacki i historyczny. Gatunek, w którym napisane są te teksty, to tzw itihasa, to jest tak było. Taki gatunek podkreśla, że ​​\u200b\u200bwydarzenia opisane za jego pomocą opowiadają o prawdziwych wydarzeniach z czasów starożytnych.

Wyróżnijmy główne cechy Wed:

1. Dostrzeżenie boskiego potencjału w człowieku.

2. Życzliwy stosunek bogów do człowieka.

3. Liberalny stosunek do innych poglądów i nauk o świecie.

4. Brak opracowanej koncepcji osobowości.

Uważa się, że nieznajomość Wed prowadzi do stanu awidja(z sanskrytu i tego samego źródła w języku palijskim - ignorancja, ignorancja). Avidya jest postrzegana jako ignorancja własnej egzystencjalnej natury i celu własnego życia. W braminizmie avidya wiąże się z samoidentyfikacją osoby z tym, co jest jej z natury obce. Osoba w stanie avidyi pozbawiona jest możliwości widzenia systemów funkcjonujących w świecie jako całości; perspektywa jednostki jest w tym przypadku rozdarta, fragmentaryczna.

Szczególnie ważnym pojęciem w hinduizmie jest pojęcie religijno-filozoficzne bramin(w języku indoeuropejskim iw sanskrycie jest to rzeczownik rodzaju nijakiego i dosłownie z języka indoeuropejskiego oznacza coś, co rozszerza się lub pęcznieje) jest Najwyższą Rzeczywistością, siłą, która organizuje i usprawnia strukturę świata. Słowo bramin związane ze słowem awestyjskim barzsman i sanskryt barszi użyte w znaczeniu wiązka trawy, oferuje pościel. Ta etymologia słowa wskazuje na związek pojęcia bramin z pomysłem obsługuje. Także koncepcja bramin obejmuje Rita- pomysł na właściwy ruch ciała niebieskie przeciwko chaosowi. Zasadniczo istoty Brahmana nie można wyrazić słowami, ale jeśli spróbujesz nadać mu warunkową definicję, możesz powiedzieć tak: to uniwersalna dusza (duch świata), która żyje we wszystkim i kontroluje wszystko od wewnątrz. Co do koncepcji Atman(dosłownie znaczy oddech), wtedy uważa się, że Atman(symbol indywidualnego bytu, subiektywny początek świadomości) jest substancją samodzielną, całkowicie różną od umysłu i ciała, przypisując atrybuty świadomości w trakcie nawiązywania połączenia zmysłami z dowolnym obiektem. Atman jest potencjalnie nierozerwalnie związany z Brahmanem i zasadniczo jest z nim jednorodny. Ta idea jest najpełniej reprezentowana w tej części Wed, która nazywa się Upaniszady, co dosłownie oznacza usiąść gdzieś, czyli obok nauczyciela lub boga, otrzymując od niego tajemną wiedzę. W formie Upaniszady przedstawiają dialog między nauczycielem lub bogiem a uczniem. W Upaniszadach idea tożsamości podmiotu i przedmiotu, atmana i brahmana, jest wyrażona w następującym powiedzeniu: „Jesteś tym” Lub „Jesteś z tym jednością”(w sanskrycie tat tvam asi). Jedność natury brahmana i atmana jest często określana przez to słowo satiyam – PRAWDA lub słowo Jalan – to wszystko.

Mówiąc o bogach hinduizmu, należy zauważyć, że według tradycji hinduskiej jest 33 miliony bogów. Nikt nie zna dokładnej liczby. Najważniejszymi spośród bogów są: Brahma, Wisznu i Śiwa. Często wskazuje się, że Brahma jest stwórcą, a raczej organizatorem świata; Wisznu jest jego opiekunem. Shiva niszczy świat, demonstrując boską moc. Tak więc wszyscy ci trzej bogowie są uważani za przejaw jednej boskiej esencji, ale z różne obszary zajęcia. Brahma wyraża ideę mądrości, Wisznu ideę miłości, a Śiwa symbolizuje siłę. Niemniej jednak hinduizm nie jest jednorodny, co przesądza o różnych rolach bogów tej triady. Tak więc w Wisznuizmie transcendentalnym stwórcą (organizatorem) świata jest Wisznu, a Brahma i Śiwa spełniają jedynie jego wolę. W związku z tym w śiwaizmie wszystko jest dokładnie na odwrót: Śiwa jest wszechmocnym, wszechobecnym Bogiem, a Wisznu i Brahma mają drugorzędne role. W hinduizmie nie ma monoteistycznego kultu Brahmy.

Bogata interpretacja ról hinduskich bogów jest często tłumaczona cechami etnicznymi jakichkolwiek grup społecznych, historycznymi uwarunkowaniami zakorzenienia się określonego kultu. Na przykład centralny bóg braminizmu – Brahma – wywodzi się od boga Prajapati (pana stworzenia), który był jednym z bogów u początków organizacji świata. Jednak stopniowo zaczęto go postrzegać jako kapłana bogów, dlatego zaczęto go nazywać Brahmą. Inny bóg, Wisznu, w starożytności nie cieszył się wielkim szacunkiem i był postrzegany jako pomocnik Indry. Niemniej jednak z czasem zaczął być rozumiany jako pomocnik i wszechpotężny patron „króla bogów”. Bóg Śiwa początkowo, jako postać pozytywna, był obcy braminizmowi. Przyzwyczaił się jednak do hinduizmu i stał się jego integralną częścią. Kult Śiwy obejmował składanie ofiar, zarówno w sensie poświęcania duszy, radości, szczęścia podczas orgiastycznych obrzędów, jak iw sensie poświęcania życia podczas krwawych obrzędów. W kultach demonicznych opisanych w niektórych Wedach podkreśla się wyraźny podziw dla Rudry, pierwowzoru Śiwy.

Generalnie według Rigwedy bogowie dzielą się na devas – niszczycielskie, czasem niemoralne demony i asury – bóstwa walczące z devami. Pojęcie „asura” pochodzi od sanskryckiego „asu” – oddech, życie. Do asurów należą np. Waruna (bóg Światowego Oceanu) i Mitra (bóg umowy i sprawiedliwości), których kult znany jest w innych tradycje religijne. W Rygwedzie bogowie ci nazywani są asasurami. Jednak z czasem kult Waruny zanika, a Mitra zaczyna być rozumiany jako zły bóg. To powszechne odwrócenie ról i skojarzeń prowadzi do wielu różnych interpretacji moralnych lub niemoralnych aspektów różnych bóstw; w takiej mieszaninie esencji bogów trudno wypracować jasne wytyczne moralne, a dobro łatwo upokorzyć, zdyskredytować lub zastąpić złem. Jeśli w pierwszych księgach Rigwedy asury uosabiają boską, niebiańską zasadę, to w ostatniej księdze Rigwedy pojawia się opozycja między bogami-dewami a demonami-asurami. Daje to powód do interpretowania etymologii słowa „asury” jako „niebiosa” („a” to przedrostek przeczący w sanskrycie).

W VI-V wiek pne mi. powstają szkoły przeciwstawne braminizmowi, w wyniku czego kształtują się dwa nurty myśli filozoficznej starożytne Indie: szkoły ortodoksyjne, to znaczy wspierające autorytet Wed i szkoły nieortodoksyjne, czyli odrzucające autorytet Wed. Szkoły ortodoksyjne, w przeciwieństwie do nieortodoksyjnych, ogólnie akceptowały ideę boga stwórcy. Być może wyjątkiem jest Sankhja. Do ortodoksyjnych szkół należą: Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta. Szkoły niekonwencjonalne to Charvaka Lokayata, dżinizm, buddyzm. Wszystkie te szkoły zwracają się ku idei wyzwolenia indywidualnego atmana z samsary i jej połączenia z brahmanem.

Na początku XX wieku. w naukach archeologicznych panuje silna opinia, że ​​Bliski Wschód jest kolebką gospodarki produkcyjnej, kultury miejskiej, pisma i ogólnie cywilizacji. Obszar ten, zgodnie z trafną definicją angielskiego archeologa Jamesa Breasteda, został nazwany „Żyznym Półksiężycem”. Stąd dorobek kultury rozprzestrzenił się po całym Starym Świecie, na zachód i na wschód. Jednak nowe badania dokonały poważnych zmian w tej teorii.

Pierwsze tego typu znaleziska dokonano już w latach 20. XX wieku. XX wiek. Odkryli go indyjscy archeolodzy Sahni i Banerjee cywilizacji nad brzegami Indusu, który istniał jednocześnie od epoki pierwszych faraonów i epoki Sumerów w III-II tysiącleciu pne. mi. (trzy najstarsze cywilizacje na świecie). Na oczach naukowców pojawiła się tętniąca życiem kultura ze wspaniałymi miastami, rozwiniętym rzemiosłem i handlem oraz rodzajem sztuki. Najpierw archeolodzy odkryli największe ośrodki miejskie tej cywilizacji – Harappu i Mohendżo-Daro. Imię pierwszego, które otrzymała nazwa - cywilizacja harappańska. Później znaleziono wiele innych osad. Teraz jest ich około tysiąca. Pokryły one całą dolinę Indusu i jej dopływy ciągłą siecią, niczym naszyjnik pokrywającą północno-wschodnie wybrzeże Morza Arabskiego na terytorium dzisiejszych Indii i Pakistanu.

Kultura starożytnych miast, dużych i małych, okazała się tak jasna i oryginalna, że ​​badacze nie mieli wątpliwości: ten kraj nie był peryferiami Żyznego Półksiężyca Świata, ale niezależnym siedlisko cywilizacji, dziś zapomniane przez świat miast. Nie ma o nich wzmianki w źródłach pisanych, i tylko ziemia zachowała ślady ich dawnej świetności.

Mapa. Starożytne Indie - Cywilizacja Harappańska

Historia starożytnych Indii - kultura praindyjska doliny Indusu

Inny tajemnica starożytnej cywilizacji indyjskiej- jego pochodzenie. Naukowcy nadal spierają się, czy miał lokalne korzenie, czy też został sprowadzony z zewnątrz, z którym prowadzono intensywny handel.

Większość archeologów uważa, że ​​cywilizacja protoindyjska wyrosła z lokalnych wczesnych kultur rolniczych, które istniały w dorzeczu Indusu i sąsiednim regionie północnego Beludżystanu. Odkrycia archeologiczne potwierdzają ich punkt widzenia. U podnóża najbliższego dolinie Indusu odkryto setki osad starożytnych rolników z VI-IV tysiąclecia pne. mi.

Ta strefa przejściowa między górami Beludżystanu a równiną Indo-Gangetic zapewniła pierwszym rolnikom wszystko, czego potrzebowali. Klimat sprzyjał uprawie roślin podczas długich, ciepłych lat. Górskie strumienie dostarczały wodę do nawadniania upraw, aw razie potrzeby mogły być blokowane przez tamy w celu zatrzymania żyznego mułu rzecznego i regulowania nawadniania pól. Tu rosły dzikie przodki pszenicy i jęczmienia, wędrowały stada dzikich bawołów i kóz. Złoża krzemienia dostarczały surowca do wyrobu narzędzi. Dogodne położenie otwierało możliwości kontaktów handlowych z Azją Środkową i Iranem na zachodzie oraz Doliną Indusu na wschodzie. Obszar ten, jak żaden inny, nadawał się do powstania gospodarki rolnej.

Jedna z pierwszych znanych osad rolniczych u podnóża Beludżystanu nosiła nazwę Mergar. Archeolodzy przekopali tu znaczny obszar i zidentyfikowali w nim siedem poziomów warstwy kulturowej. Horyzonty te, od dolnego, najstarszego, po górny, sięgają IV tysiąclecia pne. e. pokazują złożoną i stopniową ścieżkę powstawania rolnictwa.

W najwcześniejszych warstwach łowiectwo było podstawą gospodarki, podczas gdy rolnictwo i hodowla bydła odgrywały drugorzędną rolę. Uprawiali jęczmień. Ze zwierząt domowych oswojono tylko owce. Wtedy mieszkańcy osady nie wiedzieli jeszcze, jak wyrabiać ceramikę. Z czasem rozmiary osady rosły – rozciągała się wzdłuż rzeki, gospodarka stawała się coraz bardziej skomplikowana. miejscowi budowali domy i spichlerze z surowej cegły, uprawiali jęczmień i pszenicę, hodowali owce i kozy, robili ceramikę i doskonale ją malowali, najpierw tylko na czarno, później różnymi kolorami: białym, czerwonym i czarnym. Garnki zdobią całe korowody spacerujących po sobie zwierząt: byków, antylop z rozgałęzionymi rogami, ptaków. Podobne obrazy zachowały się w kulturze indyjskiej na kamiennych pieczęciach. Łowiectwo nadal odgrywało ważną rolę w gospodarce rolników nie wiedział, jak obrabiać metal i wykonali swoje narzędzia z kamienia. Stopniowo jednak ukształtowała się stabilna gospodarka, rozwijająca się na tych samych podstawach (przede wszystkim na rolnictwie), co cywilizacja w dolinie Indusu.

W tym samym okresie nawiązały się stabilne stosunki handlowe z ziemiami sąsiednimi. Wskazują na to zdobienia z importowanych kamieni, rozpowszechnionych wśród rolników: lapis lazuli, karneol, turkus z terytorium Iranu i Afganistanu.

Społeczeństwo Mergar stało się wysoce zorganizowane. Wśród domów pojawiły się ogólnodostępne spichlerze - rzędy małych izb oddzielonych przegrodami. Takie magazyny działały jako punkty centralne dystrybucja produktu. Rozwój społeczeństwa wyrażał się także we wzroście zamożności osady. Archeolodzy odkryli wiele pochówków. Wszyscy mieszkańcy zostali pochowani w bogatych strojach z biżuterią z koralików, bransoletek, zawieszek.

Z biegiem czasu plemiona rolnicze osiedliły się z regionów górskich do dolin rzecznych. Opanowali równinę nawadnianą przez Indus i jego dopływy. Przyczyniła się do tego żyzna gleba doliny Szybki wzrost ludności, rozwój rzemiosła, handlu i rolnictwa. wioski dorastał w miastach. Zwiększyła się liczba uprawianych roślin. Pojawiła się palma daktylowa, oprócz jęczmienia i pszenicy uprawiano żyto, ryż i bawełnę. Aby nawodnić pola zaczęto budować małe kanały. Oswoili lokalny gatunek bydła - byka przypominającego zebu. Tak stopniowo rosła starożytna cywilizacja północno-zachodniej części Hindustanu. Na wczesnym etapie naukowcy identyfikują kilka stref w zasięgu: wschodnią, północną, środkową, południową, zachodnią i południowo-wschodnią. Każdy z nich jest scharakteryzowany swoje własne cechy. Ale do połowy III tysiąclecia pne. mi. różnice są prawie zatarte, i w okresie świetności cywilizacja harappańska weszła jako kulturowo zjednoczony organizm.

To prawda, są inne fakty. Przynoszą wątpliwości szczupłym teoria pochodzenia Harappan, cywilizacji indyjskiej. Badania biologów wykazały, że przodek owiec domowych z Doliny Indusu był dzikim gatunkiem żyjącym na Bliskim Wschodzie. Wiele w kulturze wczesnych rolników z doliny Indusu zbliża ją do kultury Iranu i Południowego Turkmenistanu. Za pomocą języka naukowcy ustalają związek między ludnością indyjskich miast a mieszkańcami Elamu, obszaru leżącego na wschód od Mezopotamii, na wybrzeżu Zatoki Perskiej. Sądząc po wygląd starożytni Indianie, są częścią jednej dużej społeczności, która osiedliła się na całym Bliskim Wschodzie - od Morza Śródziemnego po Iran i Indie.

Łącząc wszystkie te fakty, niektórzy badacze doszli do wniosku, że cywilizacja indyjska (harappańska) jest fuzją różnych lokalnych elementów, które powstały pod wpływem zachodnich (irańskich) tradycji kulturowych.

Upadek cywilizacji indyjskiej

Upadek cywilizacji proto-indyjskiej również pozostaje tajemnicą, czekając na ostateczne rozwiązanie w przyszłości. Kryzys nie zaczął się w tym samym czasie, ale stopniowo rozprzestrzenił się na cały kraj. Przede wszystkim, o czym świadczą dane archeologiczne, ucierpiały główne ośrodki cywilizacyjne położone nad Indusem. W stolicach Mohendżo-Daro i Harappa miało to miejsce w XVIII-XVI wieku. pne mi. Według wszelkiego prawdopodobieństwa, spadek Harappa i Mohendżo-Daro należą do tego samego okresu. Harappa przetrwała tylko trochę dłużej niż Mohendżo-Daro. Kryzys szybciej dotknął regiony północne; na południu, z dala od centrów cywilizacji, tradycje harappańskie przetrwały dłużej.

W tym czasie wiele budynków zostało opuszczonych, wzdłuż dróg piętrzyły się pospiesznie wykonane liczniki, na ruinach budynków użyteczności publicznej rosły nowe. małe domy pozbawiona wielu dobrodziejstw ginącej cywilizacji. Pozostałe pomieszczenia zostały przebudowane. Używano starej cegły, wyselekcjonowanej ze zniszczonych domów, nowej cegły nie produkowano. W miastach nie było już wyraźnego podziału na dzielnice mieszkalne i rzemieślnicze. Na głównych ulicach znajdowały się piece garncarskie, co w dawnych czasach wzorowego porządku nie było dozwolone. Zmniejszyła się liczba rzeczy importowanych, co oznacza osłabienie stosunków zewnętrznych i spadek handlu. Zmniejszono produkcję rzemieślniczą, ceramika stała się bardziej chropowata, bez umiejętnego malowania, zmniejszyła się liczba pieczęci, rzadziej używano metalu.

Co się pojawiło powód tego spadku? Najbardziej prawdopodobne przyczyny wydają się mieć charakter ekologiczny: zmiana poziomu dna morskiego, koryta Indusu w wyniku wstrząsu tektonicznego, który doprowadził do powodzi; zmiana kierunku monsunów; epidemie nieuleczalnych i być może wcześniej nieznanych chorób; susze spowodowane nadmiernym wylesianiem; zasolenie gleby i początek pustyni w wyniku nawadniania na dużą skalę ...

Pewną rolę w upadku i śmierci miast doliny Indusu odegrała inwazja wroga. To właśnie w tym okresie w północno-wschodnich Indiach pojawili się Aryjczycy – plemiona nomadów ze stepów Azji Środkowej. Być może ich inwazja stała się Ostatnia Słomka na szali losu cywilizacji harappańskiej. Ze względu na wewnętrzne zamieszanie miasta nie były w stanie oprzeć się atakowi wroga. Ich mieszkańcy wyruszali w poszukiwaniu nowych, mniej wyludnionych ziem i bezpiecznych miejsc: na południe, nad morze i na wschód, do doliny Gangesu. Pozostała ludność powróciła do prostego, wiejskiego trybu życia, jak to było na tysiąc lat przed tymi wydarzeniami. Przyjęła język indoeuropejski i wiele elementów kultury koczowniczych przybyszów.

Jak wyglądali ludzie w starożytnych Indiach?

Jacy ludzie osiedlili się w dolinie Indusu? Jak wyglądali budowniczowie wspaniałych miast, mieszkańcy starożytnych Indii? Na te pytania odpowiadają dwa rodzaje bezpośrednich dowodów: materiały paleoantropologiczne z cmentarzysk harappańskich oraz wizerunki starożytnych Indian - gliniane i kamienne rzeźby, które archeolodzy znajdują w miastach i małych miasteczkach. Jak dotąd są to nieliczne pochówki mieszkańców protoindyjskich miast. Nic więc dziwnego, że wnioski dotyczące wyglądu starożytnych Indian często się zmieniały. Początkowo zakładano zróżnicowanie rasowe populacji. Organizatorzy miast wykazywali cechy ras protoaustraloidalnych, mongoloidalnych, kaukaskich. Później ugruntowała się opinia o przewadze cech rasy kaukaskiej w typach rasowych miejscowej ludności. Mieszkańcy miast praindyjskich należeli do śródziemnomorskiej gałęzi wielkiej rasy kaukaskiej, tj. byli w większości ludźmi ciemnowłosy, ciemnooki, śniady, o włosach prostych lub falowanych, długogłowy. Tak przedstawiają je rzeźby. Szczególnie znana była figurka mężczyzny w stroju bogato zdobionym wzorem koniczynek, wyrzeźbiona z kamienia. Twarz rzeźbiarskiego portretu wykonana jest z wielką starannością. Włosy schwytane rzemykiem, gęsta broda, regularne rysy, półprzymknięte oczy dają realistyczny portret mieszkańca miasta,

Na początku XX wieku. w naukach archeologicznych panuje silna opinia, że ​​Bliski Wschód jest kolebką gospodarki produkcyjnej, kultury miejskiej, pisma i ogólnie cywilizacji. Obszar ten, zgodnie z trafną definicją angielskiego archeologa Jamesa Breasteda, został nazwany „Żyznym Półksiężycem”. Stąd dorobek kultury rozprzestrzenił się po całym Starym Świecie, na zachód i na wschód. Jednak nowe badania dokonały poważnych zmian w tej teorii.

Pierwsze tego typu znaleziska dokonano już w latach 20. XX wieku. XX wiek. Odkryli go indyjscy archeolodzy Sahni i Banerjee cywilizacji nad brzegami Indusu, który istniał jednocześnie od epoki pierwszych faraonów i epoki Sumerów w III-II tysiącleciu pne. mi. (trzy najstarsze cywilizacje na świecie). Na oczach naukowców pojawiła się tętniąca życiem kultura ze wspaniałymi miastami, rozwiniętym rzemiosłem i handlem oraz rodzajem sztuki. Najpierw archeolodzy odkryli największe ośrodki miejskie tej cywilizacji – Harappu i Mohendżo-Daro. Imię pierwszego, które otrzymała nazwa - cywilizacja harappańska. Później znaleziono wiele innych osad. Teraz jest ich około tysiąca. Pokryły one całą dolinę Indusu i jej dopływy ciągłą siecią, niczym naszyjnik pokrywającą północno-wschodnie wybrzeże Morza Arabskiego na terytorium dzisiejszych Indii i Pakistanu.

Kultura starożytnych miast, dużych i małych, okazała się tak jasna i oryginalna, że ​​badacze nie mieli wątpliwości: ten kraj nie był peryferiami Żyznego Półksiężyca Świata, ale niezależnym siedlisko cywilizacji, dziś zapomniane przez świat miast. Nie ma o nich wzmianki w źródłach pisanych, i tylko ziemia zachowała ślady ich dawnej świetności.

Mapa. Starożytne Indie - Cywilizacja Harappańska

Historia starożytnych Indii - kultura praindyjska doliny Indusu

Inny tajemnica starożytnej cywilizacji indyjskiej- jego pochodzenie. Naukowcy nadal spierają się, czy miał lokalne korzenie, czy też został sprowadzony z zewnątrz, z którym prowadzono intensywny handel.

Większość archeologów uważa, że ​​cywilizacja protoindyjska wyrosła z lokalnych wczesnych kultur rolniczych, które istniały w dorzeczu Indusu i sąsiednim regionie północnego Beludżystanu. Odkrycia archeologiczne potwierdzają ich punkt widzenia. U podnóża najbliższego dolinie Indusu odkryto setki osad starożytnych rolników z VI-IV tysiąclecia pne. mi.

Ta strefa przejściowa między górami Beludżystanu a równiną Indo-Gangetic zapewniła pierwszym rolnikom wszystko, czego potrzebowali. Klimat sprzyjał uprawie roślin podczas długich, ciepłych lat. Górskie strumienie dostarczały wodę do nawadniania upraw, aw razie potrzeby mogły być blokowane przez tamy w celu zatrzymania żyznego mułu rzecznego i regulowania nawadniania pól. Tu rosły dzikie przodki pszenicy i jęczmienia, wędrowały stada dzikich bawołów i kóz. Złoża krzemienia dostarczały surowca do wyrobu narzędzi. Dogodne położenie otwierało możliwości kontaktów handlowych z Azją Środkową i Iranem na zachodzie oraz Doliną Indusu na wschodzie. Obszar ten, jak żaden inny, nadawał się do powstania gospodarki rolnej.

Jedna z pierwszych znanych osad rolniczych u podnóża Beludżystanu nosiła nazwę Mergar. Archeolodzy przekopali tu znaczny obszar i zidentyfikowali w nim siedem poziomów warstwy kulturowej. Horyzonty te, od dolnego, najstarszego, po górny, sięgają IV tysiąclecia pne. e. pokazują złożoną i stopniową ścieżkę powstawania rolnictwa.

W najwcześniejszych warstwach łowiectwo było podstawą gospodarki, podczas gdy rolnictwo i hodowla bydła odgrywały drugorzędną rolę. Uprawiali jęczmień. Ze zwierząt domowych oswojono tylko owce. Wtedy mieszkańcy osady nie wiedzieli jeszcze, jak wyrabiać ceramikę. Z czasem rozmiary osady rosły – rozciągała się wzdłuż rzeki, gospodarka stawała się coraz bardziej skomplikowana. Tutejsi mieszkańcy budowali domy i spichlerze z surowej cegły, uprawiali jęczmień i pszenicę, hodowali owce i kozy, wyrabiali ceramikę i pięknie ją malowali, początkowo tylko na czarno, później różnymi kolorami: białym, czerwonym i czarnym. Garnki zdobią całe korowody spacerujących po sobie zwierząt: byków, antylop z rozgałęzionymi rogami, ptaków. Podobne obrazy zachowały się w kulturze indyjskiej na kamiennych pieczęciach. Łowiectwo nadal odgrywało ważną rolę w gospodarce rolników nie wiedział, jak obrabiać metal i wykonali swoje narzędzia z kamienia. Stopniowo jednak ukształtowała się stabilna gospodarka, rozwijająca się na tych samych podstawach (przede wszystkim na rolnictwie), co cywilizacja w dolinie Indusu.

W tym samym okresie nawiązały się stabilne stosunki handlowe z ziemiami sąsiednimi. Wskazują na to zdobienia z importowanych kamieni, rozpowszechnionych wśród rolników: lapis lazuli, karneol, turkus z terytorium Iranu i Afganistanu.

Społeczeństwo Mergar stało się wysoce zorganizowane. Wśród domów pojawiły się ogólnodostępne spichlerze - rzędy małych izb oddzielonych przegrodami. Takie magazyny pełniły rolę centralnych punktów dystrybucji produktów. Rozwój społeczeństwa wyrażał się także we wzroście zamożności osady. Archeolodzy odkryli wiele pochówków. Wszyscy mieszkańcy zostali pochowani w bogatych strojach z biżuterią z koralików, bransoletek, zawieszek.

Z biegiem czasu plemiona rolnicze osiedliły się z regionów górskich do dolin rzecznych. Opanowali równinę nawadnianą przez Indus i jego dopływy. Żyzne gleby doliny przyczyniły się do szybkiego wzrostu liczby ludności, rozwoju rzemiosła, handlu i rolnictwa. wioski dorastał w miastach. Zwiększyła się liczba uprawianych roślin. Pojawiła się palma daktylowa, oprócz jęczmienia i pszenicy uprawiano żyto, ryż i bawełnę. Aby nawodnić pola zaczęto budować małe kanały. Oswoili lokalny gatunek bydła - byka przypominającego zebu. Tak stopniowo rosła starożytna cywilizacja północno-zachodniej części Hindustanu. Na wczesnym etapie naukowcy identyfikują kilka stref w zasięgu: wschodnią, północną, środkową, południową, zachodnią i południowo-wschodnią. Każdy z nich jest scharakteryzowany swoje własne cechy. Ale do połowy III tysiąclecia pne. mi. różnice są prawie zatarte, i w okresie świetności cywilizacja harappańska weszła jako kulturowo zjednoczony organizm.

To prawda, są inne fakty. Przynoszą wątpliwości szczupłym teoria pochodzenia Harappan, cywilizacji indyjskiej. Badania biologów wykazały, że przodek owiec domowych z Doliny Indusu był dzikim gatunkiem żyjącym na Bliskim Wschodzie. Wiele w kulturze wczesnych rolników z doliny Indusu zbliża ją do kultury Iranu i Południowego Turkmenistanu. Za pomocą języka naukowcy ustalają związek między ludnością indyjskich miast a mieszkańcami Elamu, obszaru leżącego na wschód od Mezopotamii, na wybrzeżu Zatoki Perskiej. Sądząc po wyglądzie starożytnych Indian, są oni częścią jednej dużej społeczności, która osiedliła się na całym Bliskim Wschodzie - od Morza Śródziemnego po Iran i Indie.

Łącząc wszystkie te fakty, niektórzy badacze doszli do wniosku, że cywilizacja indyjska (harappańska) jest fuzją różnych lokalnych elementów, które powstały pod wpływem zachodnich (irańskich) tradycji kulturowych.

Upadek cywilizacji indyjskiej

Upadek cywilizacji proto-indyjskiej również pozostaje tajemnicą, czekając na ostateczne rozwiązanie w przyszłości. Kryzys nie zaczął się w tym samym czasie, ale stopniowo rozprzestrzenił się na cały kraj. Przede wszystkim, o czym świadczą dane archeologiczne, ucierpiały główne ośrodki cywilizacyjne położone nad Indusem. W stolicach Mohendżo-Daro i Harappa miało to miejsce w XVIII-XVI wieku. pne mi. Według wszelkiego prawdopodobieństwa, spadek Harappa i Mohendżo-Daro należą do tego samego okresu. Harappa przetrwała tylko trochę dłużej niż Mohendżo-Daro. Kryzys szybciej dotknął regiony północne; na południu, z dala od centrów cywilizacji, tradycje harappańskie przetrwały dłużej.

W tym czasie wiele budynków zostało opuszczonych, wzdłuż dróg piętrzyły się pospiesznie stawiane liczniki, na ruinach budynków użyteczności publicznej wyrosły nowe domki, pozbawione wielu dobrodziejstw ginącej cywilizacji. Pozostałe pomieszczenia zostały przebudowane. Używano starej cegły, wyselekcjonowanej ze zniszczonych domów, nowej cegły nie produkowano. W miastach nie było już wyraźnego podziału na dzielnice mieszkalne i rzemieślnicze. Na głównych ulicach znajdowały się piece garncarskie, co w dawnych czasach wzorowego porządku nie było dozwolone. Zmniejszyła się liczba rzeczy importowanych, co oznacza osłabienie stosunków zewnętrznych i spadek handlu. Ograniczono produkcję rzemieślniczą, ceramika stała się bardziej chropowata, bez umiejętnego malowania, zmniejszyła się liczba pieczęci, rzadziej używano metalu.

Co się pojawiło powód tego spadku? Najbardziej prawdopodobne przyczyny wydają się mieć charakter ekologiczny: zmiana poziomu dna morskiego, koryta Indusu w wyniku wstrząsu tektonicznego, który doprowadził do powodzi; zmiana kierunku monsunów; epidemie nieuleczalnych i być może wcześniej nieznanych chorób; susze spowodowane nadmiernym wylesianiem; zasolenie gleby i początek pustyni w wyniku nawadniania na dużą skalę ...

Pewną rolę w upadku i śmierci miast doliny Indusu odegrała inwazja wroga. To właśnie w tym okresie w północno-wschodnich Indiach pojawili się Aryjczycy – plemiona nomadów ze stepów Azji Środkowej. Być może ich inwazja stała się Ostatnia Słomka na szali losu cywilizacji harappańskiej. Ze względu na wewnętrzne zamieszanie miasta nie były w stanie oprzeć się atakowi wroga. Ich mieszkańcy wyruszali w poszukiwaniu nowych, mniej wyludnionych ziem i bezpiecznych miejsc: na południe, nad morze i na wschód, do doliny Gangesu. Pozostała ludność powróciła do prostego, wiejskiego trybu życia, jak to było na tysiąc lat przed tymi wydarzeniami. Przyjęła język indoeuropejski i wiele elementów kultury koczowniczych przybyszów.

Jak wyglądali ludzie w starożytnych Indiach?

Jacy ludzie osiedlili się w dolinie Indusu? Jak wyglądali budowniczowie wspaniałych miast, mieszkańcy starożytnych Indii? Na te pytania odpowiadają dwa rodzaje bezpośrednich dowodów: materiały paleoantropologiczne z cmentarzysk harappańskich oraz wizerunki starożytnych Indian - gliniane i kamienne rzeźby, które archeolodzy znajdują w miastach i małych miasteczkach. Jak dotąd są to nieliczne pochówki mieszkańców protoindyjskich miast. Nic więc dziwnego, że wnioski dotyczące wyglądu starożytnych Indian często się zmieniały. Początkowo zakładano zróżnicowanie rasowe populacji. Organizatorzy miast wykazywali cechy ras protoaustraloidalnych, mongoloidalnych, kaukaskich. Później ugruntowała się opinia o przewadze cech rasy kaukaskiej w typach rasowych miejscowej ludności. Mieszkańcy miast praindyjskich należeli do śródziemnomorskiej gałęzi wielkiej rasy kaukaskiej, tj. byli w większości ludźmi ciemnowłosy, ciemnooki, śniady, o włosach prostych lub falowanych, długogłowy. Tak przedstawiają je rzeźby. Szczególnie znana była figurka mężczyzny w stroju bogato zdobionym wzorem koniczynek, wyrzeźbiona z kamienia. Twarz rzeźbiarskiego portretu wykonana jest z wielką starannością. Włosy schwytane rzemykiem, gęsta broda, regularne rysy, półprzymknięte oczy dają realistyczny portret mieszkańca miasta,

CYWILIZACJA HARAPPAŃSKA

cywilizacja doliny Indusu, - 1) wysoko rozwinięte góry. cywilizacja, która istniała od około ser. III tysiąclecie pne mi. aż do XVII-XVI wieku. pne mi. na S.-Z. Hindustan. Nowoczesny badania wykazały jednak, że cywilizacja ta rozprzestrzeniła się daleko poza dolinę Indusu: od Sutkagan-Dor na południe. Beludżystan (Pakistan) na zachodzie do Alamgirpur w szt. Uttar Pradesh (Indie) na wschodzie i od Rupar w Pendżabie (Indie) na północy do Bhagtrava w Gujarat (Indie) na południu. był znacznie większy niż terytorium cywilizacji dolin Nilu, Eufratu i Tygrysu razem wziętych. Otwarcie (w 1921) i pierwsza systematyka. badania zabytków X. w. związane z nazwami ind. naukowcy R. Sahni, R. Banerjee, inż. naukowcy - M. S. Wats, D. Marshall, E. McKay, M. Wheeler i inni. pomniki czasu X. w. zbadane przez archeologów. służb Indii i Zakładu Archeologii Pakistanu we współpracy z naukowcami z innych krajów. Z osad odkrytych przez archeologów X. w. Harappa są szczególnie znaczące. Mohendżo-Daro i Chanhu-Daro w Pakistanie oraz w Indiach - Lothal, Kalibangan i Rupar. W wyniku badań wyłania się obraz życia ludzi o wysokiej kulturze i organizacji, którzy żyli w dobrze zaplanowanych miastach i wsiach, zajmowali się rolnictwem, hodowlą bydła i rzemiosłem, tworzyli doskonałe przykłady sztuki, posiadali własny język pisany.

bardzo funkcja urbanistyka X.w. przecinały się proste (kierowane z północy na południe i ze wschodu na zachód) ulice. Domy budowano zwykle z wypalanej cegły; we wsiach i małych osadach używano również surowej cegły.W Mohendżo-Daro, gdzie prowadzono rozległe wykopaliska, okazało się, że zwykłe domy składały się zwykle z centrum. podwórka, wokół których znajdowały się od 4 do ok salony a także kuchnie i pokoje ablucji. Zachowane biegi schodów w niektórych domach sugerują, że były to domy dwupiętrowe. Wiele domów miało własne studnie. Do wycofania się Ścieki ulicami poprowadzono kanalizację. wypalane rury ceglane. Centra Gl X.c. (np. Harappa, Mohendżo-Daro, Kalibangan) posiadały twierdze. W Harappie cytadela była otoczona murem z cegły mułowej, którego szerokość u podstawy wynosiła około 14 m. bok nawet teraz osiąga wysokość św. 15 m. Po bokach mur obłożony był cegłą paloną i wzmocniony w kluczowych punktach prostokątnymi basztami. Int. część cytadeli Harappa nie została jeszcze wystarczająco zbadana, ale istnieją powody, by sądzić, że tamtejsze budynki stały na platformie z cegły mułowej (lub każdy z nich na własnej platformie). Pod ochroną cytadeli na północ od niej kolejno ulokowano rzędy mieszkań rzemieślniczych, okrągłe młyny platformowo-mączne oraz duży spichlerz o powierzchni użytkowej ponad 800 m2. W Mohendżo-Daro wewnątrz cytadeli znajduje się kilka budynków wykonanych z palonej cegły. Jednym z nich było społeczeństwo. basen do ablucji (tzw. „duży basen”), który otoczony był werandą z kolumnami i pomieszczeniami do rozbierania się. W pobliżu znajdował się kolejny budynek o wymiarach 81 na 23 m, który składał się z ośrodka. dziedziniec, kilka pokoi i dwie klatki schodowe. Uważa się, że jest to rezydencja „arcykapłana”. Budynki specjalnie zaprojektowane dla religii. w Mohendżo-Daro nie znaleziono żadnych celów. Wewnątrz cytadeli Mohendżo-Daro znajdował się także spichlerz, nieco większy niż w Harappie, oraz wielokolumnowa sala, najwyraźniej przeznaczona do spotkań. W Kalibangan, wewnątrz cytadeli, znaleziono szereg wyłożonych gliną palenisk, z których każdy miał wewnątrz wypaloną glinianą kolumnę. W pobliżu palenisk znajdowała się studnia i kilka. platformy do ablucji. Najwyraźniej cały kompleks miał cel rytualny.

Podstawa gospodarki ludności X w., podobnie jak większości nowożytnej. jej światowych cywilizacji, było to ok. x-w. Obfitość rzek w połączeniu z łagodnym klimatem, który w tamtych czasach był korzystniejszy niż obecnie, pozwalały na skupienie się ludności wysokie plony pszenica, jęczmień, groch, melony, banany itp. Rozwijała się hodowla bydła (bawoły, owce, świnie). Istnieją powody, by sądzić, że psy, koty i prawdopodobnie słonie zostały oswojone. Nie ma twardych dowodów dotyczących udomowienia wielbłądów i koni. Ustalono, że ludność wytwarzała tkaniny z bawełny. Można przypuszczać, że mężczyźni w tamtych czasach nosili dhoti, a ich okryciem wierzchnim był szal, który jest nieodzownym i nowoczesnym atrybutem. mieszkańców wsi w Indiach i Pakistanie. Kobiety szeroko stosowane różne dekoracje(naszyjniki, kolczyki, bransoletki, pierścionki, paski, obrączki itp.).

dla X.c. charakterystyczne środki. rozwój różnych rzemiosł i sztuk użytkowych. Produkowano różne rodzaje miedzi i brązu. produkty (ostrza noży, sierpy, dłuta, haczyki na ryby, dłuta, piły, brzytwy i inne artykuły gospodarstwa domowego oraz cel gospodarstwa domowego, groty strzał, krótkie miecze, włócznie i inna broń). Ceramika była różnorodna i kolorowa. Sztuka rzeźbiarska i wycinania pieczęci osiągnęła wysoki poziom rozwoju. Na tych ostatnich naniesiono napisy przypominające piktografię. Inskrypcje nie zostały jeszcze rozszyfrowane, ale ustalono, że pisali w X. w. n.e. z prawej do lewej. Ze znalezisk inskrypcji na ceramice domowej można sądzić, że umiejętność czytania i pisania mogła nie być własnością tylko nielicznych. znaleziska duża liczba odważniki i pręty pomiarowe (od kość słoniowa) świadczyć o znaczeniu. rozwój handlu. Przedmioty znalezione w osadach, charakterystyczne dla krajów Zachodu. Asia, mówią, że były międzynarodowe. okazja. komunikacja prowadzona trasami karawan i być może drogą morską. OK. Lothala, odkryto pozostałości doku (215 na 36 m), wyłożonego wypalaną cegłą. Znaleziono tam również pieczęć typową dla osadnictwa z tego samego okresu nad brzegami Hali Perskiej. Wizerunki łodzi na jednej pieczęci oraz na odłamku z Mohendżo-Daro jeszcze bardziej utwierdzają przypuszczenie o istnieniu handlu morskiego.

antropologiczny Skład ludności, zwłaszcza w miastach, był bardzo zróżnicowany. Reprezentowane były tu różne typy rasowe: Śródziemnomorska, Alpejska, Negro-Australoidalna. Były różne religie. kulty. Oprócz rytuału ołtarze ognia świadczą o Kromie, podobno czcili bóstwo - prototyp Śiwy. Był kult Bogini Matki, a także kult drzew, strumieni, zwierząt itp.

Do niedawna jedynym źródłem datowania X wieku były wspomniane wyżej pieczęcie, znalezione w starożytnych osadach Mezopotamii (Ur, Kisz, Tel Asmara). Wykazali, że istniały powiązania między X. c. i Mezopotamii od czasów Sargonidów (ok. 24-23 wpne). Poprawność tego datowania została potwierdzona przez współczesnych. metoda datowania za pomocą węgla radioaktywnego, która ustaliła ogólny okres X w. n.e. od 2400 do 1700 pne mi.

Nowoczesny poziom naszej wiedzy nie odpowiada na pytanie, dlaczego X. w. zmarł. Szkielety znalezione w dziwnych miejscach w mieszkalnej części Mohendżo-Daro są często cytowane jako dowód masakry dokonanej przez Aryjczyków, którzy najechali miasto. Ale to założenie jest nieudowodnione, ponieważ nie wszystkie szkielety należą do ostatnich mieszkańców Mohendżo-Daro i nie udało się znaleźć żadnych pozostałości kultury, która bezpośrednio zastąpiłaby pokonaną cywilizację. Bardziej prawdopodobne jest założenie, że X. c. spadł z kilku powodów: zubożenia gleby w wyniku ciągłej eksploatacji, niszczycielskich powodzi, epidemii itp. X. c. nie zniknął bez śladu. Świadczą o tym ustalenia z Lothal i Rangpur. Jego wpływ można prześledzić, studiując historię powstawania współczesnej kultury. ludy Indii i Pakistanu,

BB Lal. Delhi.

2) X w. wraz ze starożytnymi kulturami Egiptu, Sumeru, Elamu i Yin Chiny są jednym z nich starożytne góry. cywilizacje Starego Świata, przedstawiające naturalny charakter ist. proces. Najwyraźniej powstał w wyniku zagospodarowania doliny Indusu przez społeczności rolnicze, jednak kultura tych społeczności jest nadal słabo poznana. Warstwy Kot Dizhi i Kalibangan sprzed harappy wykazują pod pewnymi względami powiązania z X. w. n.e. (użycie metalu, koło garncarskie), ale w innych wyraźnie się od niego różnią.

Brak źródeł pisanych utrudnia określenie ekonomiczne, społeczne i polityczne. budynek X. w. Opierając się jednak na fakcie, że społeczeństwo harappańskie było wielu wspólne cechy ze społeczeństwem Sumeru (odnaleziono cenne archiwa domowe), można przypuszczać, że X. w. było wczesnoklasowym społeczeństwem o niewolniczym stylu życia. Najwyraźniej eksploatacja została poddana przede wszystkim głównym. produkująca ludność kraju, zjednoczona we wspólnotach. Wynikało to z potrzeby zbiorowej pracy przy zagospodarowaniu terytorium, przy budowie systemów irygacyjnych. sieć, która stworzyła warunki wstępne dla zależnej pozycji głównej. mas ludności produkującej i dla utworzenia rozległego państwa. x-va.

W sercu ekonomii Struktury wczesnoklasowych społeczeństw (X w. także należy do Krymu), które powstały w dolinach wielkich rzek, zakładały wysoko wydajne rolnictwo i hodowlę bydła, oparte na sztuce. nawadnianie. Otwarcie w Lothal (Gujarat, Indie). kanał o długości 2,5 km sugeruje istnienie irygacji. systemy. Populacja X. w. zbierał dwa plony rocznie. Ale nawet przy jednym wiosennym zbiorze, na przykład, mieszkańcy Mohendżo-Daro (którego populacja liczyła według naukowców kilkadziesiąt tysięcy osób), prawdopodobnie otrzymali dużo. nadmiar ziarna. Specjalistyczne rzemiosło (metalurgia, garncarstwo, obróbka drewna), sztuka (rzeźba wolumetryczna, koroplastyka), architektura, handel wewnątrzmiejski i międzynarodowy - wszystko to świadczy o obecności w społeczeństwie X. w. własności i nierówności społecznych, tak jak to było w miastach-państwach starożytnego Sumeru.

Polityczny organizacja X wieku była najwyraźniej podobna do despotycznych reżimów w innych krajach dr. Wschód.

A. Ja Szczetenko. Leningrad.

Lit.: Bongard-Levin GM, Ilyin GF, Ancient India, M., 1969; Masson VM, środkowa Azja i Ancient East, M.-L., 1964; Problemy historii społeczno-gospodarczej świat starożytny ML, 1963; Alekseev V.P., Skład antropologiczny populacji starożytnych Indii, w zbiorze: Indie w starożytności, M., 1964; Shchetenko A. Ya., Najstarsze kultury rolnicze dziekana, L., 1968; McKaya, E. starożytna kultura Dolina Indusu, tłum. z angielskiego, M., 1951; Dziecko G. Starożytny Wschód w świetle nowych wykopalisk, przeł. z angielskiego, M., 1956; Dixit S.K., Wstęp do archeologii, przeł. z angielskiego, M., 1960; Mohendżo-daro i cywilizacja hinduska, wyd. J. Marshall, w. 1-3, L., 1931; Vats, MS, Wykopaliska w Harappa, v. 1-2, Delhi, 1940; Mackay, E., Dalsze wykopaliska w Mohendżo-daro, v. 1-2, Delhi, 1937-38; Riggott S., Prehistorie Indie do 1000 pne. c, Harmondsworth, 1950; Tryb H., Das frühe Indien, Weimar, 1960; Wheeler M. Cywilizacja Indusu, wyd. 3, L.-Camb., 1968; Ghatterjee VK i Kumar GD, Badania porównawcze i analiza rasowa ludzkich szczątków cywilizacji doliny Indusu, ze szczególnym uwzględnieniem Harappa, Kalkuta, 1963; Casal JM, La civilisation de l "Inde et ses éniemes, P., 1969; Fairservis WA, Korzenie Ancjent India, NY, 1971.


Sowiecka encyklopedia historyczna. - M .: Sowiecka encyklopedia. wyd. E. M. Żukowa. 1973-1982 .

Zobacz, czym jest „CYWILIZACJA HARAPANA” w innych słownikach:

    Współczesna encyklopedia

    Kultura archeologiczna epoki brązu (połowa 3. 1. połowy 2. tysiąclecia pne) w Indiach i Pakistanie. Nazwa po znaleziskach w Harappa. Ruiny miast, twierdz, portów morskich itp. Gospodarka: rolnictwo, hodowla bydła, rzemiosło... Wielki słownik encyklopedyczny

    CYWILIZACJA HARAPPAŃSKA, kultura archeologiczna epoki brązu (połowa III, I poł. II tysiąclecie pne) w Indiach i Pakistanie. Nazwa po znaleziskach w Harappa. Ruiny miast, fortece, porty morskie itp. Gospodarka: rolnictwo, hodowla bydła, ... ... słownik encyklopedyczny

    Cywilizacja harappańska- CYWILIZACJA HARAPPAN, kultura archeologiczna epoki brązu (połowa 3. 1. poł. 2. tysiąclecia pne w dolinie Indusu w Indiach i Pakistanie. Ruiny miast (Harappa, Mohendżo Daro itp.), twierdze, porty morskie itp. Gospodarka ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny Kultura harappańska

    obszar cywilizacji. Pomnik księdza z Mohendżo Daro. Ruiny Mohendżo Daro odkopane przez archeologów... Wikipedia

    obszar cywilizacji. Pomnik księdza z Mohendżo Daro. Ruiny Mohendżo Daro odkopane przez archeologów... Wikipedia