Барлық сөздіктер Автокөлік сөздігі Архитектуралық сөздік Астрономиялық сөздік Библия энциклопедиясы Бизнес сөздік Өмірбаяндық сөздік Үлкен бухгалтерлік сөздік Деним сөздік аспаздық сөздік Медициналық сөздік Теңіз лексикасыПолиграфиялық сөздік Саяси сөздік Психологиялық сөздік Діни сөздік Сексологиялық сөздік Ұры жаргон сөздігі Жер-су атауларының сөздігі Дал сөздігі Эфраим сөздігі атаулар сөздігі Шетел сөздерінің сөздігі Компьютерлік жаргон сөздігі Курорттар сөздігі дәрілік өсімдіктерЛогика сөздігі өлшем сөздігі Сән сөздігі жастар жаргон сөздігі Халықтар сөздігі Нумизмат сөздігі Ожегов сөздігі өнер сөздігі ландшафты дизайнМифология сөздігі Орыс фамилия сөздігі Рәміздер сөздігі Синонимдер сөздігі Фразеологиялық бірліктер сөздігі Эпитеттер сөздігі Құрылыс сөздігі СөздікУшакованың қаржылық сөздігі энциклопедиялық сөздікКоллиер энциклопедиясы Фасмердің этимологиялық сөздігі Этнографиялық сөздігі

Қасиетті деген не? Сакралное сөзінің мағынасы мен түсіндірмесі, терминнің анықтамасы

1) Қасиетті- (лат. sacrum - қасиетті) - қараңыз: КИЕЛІ

2) Қасиетті - (лат. sacrum - қасиетті) - культке, ерекше құнды мұраттарға табынуға қатысты барлық нәрсе. Қасиетті - қасиетті, қасиетті, қастерлі. С. – зайырлы, арам, дүниелік дегенге қарама-қарсы. Ғибадатхана деп танылған нәрсе сөзсіз және қастерлеуге жатады және барлық мүмкін болатын құралдармен ерекше ұқыптылықпен қорғалады. С. – сенімнің, үміт пен махаббаттың тұлғасы, оның «мүшесі» – адамның жүрегі. Ғибадат ету объектісімен қасиетті қарым-қатынастың сақталуы ең алдымен қасиетті жерді өз өмірінен жоғары бағалайтын сенушілердің ар-ожданы арқылы қамтамасыз етіледі. Демек, қасиетті жерді қорлау қаупі төнген жағдайда, шынайы сенуші көп ойланбастан және сырттан мәжбүрлеусіз оны қорғауға көтеріледі; кейде ол бұл үшін өмірін құрбан етуі мүмкін. С. теологияда Құдайға бағыну дегенді білдіреді. Сакрализацияның символы - қасиетті ету, яғни мұндай рәсім, нәтижесінде кәдімгі дүниелік рәсім трансценденттік мағынаға ие болады. Инициация - бұл белгілі бір қасиетті рәсім немесе шіркеу рәсімі арқылы адамның рухани қызметтің сол немесе басқа дәрежесіне көтерілуі. Діни қызметкер - ғибадатханада болып, діни қызметкерден басқа барлық қасиетті рәсімдерді орындайтын адам. Қасиеттілік - ғибадатхананың киелі және қасиетті заттары мен керек-жарақтарына бағытталған мүліктік қол сұғушылық, сондай-ақ сенушілердің діни сезімдерін қорлау; кең мағынада ғибадатханаға жасалған әрекетті білдіреді. С.-ны Құдайдың туындысы ретіндегі теологиялық түсінуден басқа, оның кең философиялық түсіндірмесі бар. Мысалы, Э.Дюркгейм осы ұғымды шынайы адам болмысының табиғи-тарихи негізін, оның әлеуметтік мәнін белгілеу үшін қолданып, оны индивидуалистік (эгоистік) болмыс концепциясына қарсы қойды. Кейбір дінтанушылар сакрализация процедурасын кез келген діннің – пантеистік, теистік және атеистік ерекшелік ретінде қарастырады: дін ерекше құнды мұраттарды сакрализациялау жүйесі қалыптасқан жерден басталады. Шіркеу мен мемлекет қалыптасқан мәдениеттің негізгі мұраттарына адамдардың киелі қатынасын қорғау мен жеткізудің күрделі және нәзік жүйесін дамытуда. Хабар тарату қоғамдық өмірдің барлық формаларының келісілген әдістері мен құралдарымен жүзеге асырылады. Олардың ішінде қатаң заң ережелері мен өнердің жұмсақ әдістері бар. Жеке адам бесіктен бейітке дейін отбасы, ру, тайпа, мемлекет тудырған С жүйесіне еніп, рәсімдерге, ғұрыптық іс-әрекеттерге қатысады, намаз, ырым-жырымдарды орындайды, ораза ұстайды және басқа да көптеген діни нұсқауларды орындайды. Ең алдымен алыс-жақынға, отбасына, халыққа, мемлекет пен абсолютке қатынасының нормалары мен ережелері сакрализацияға ұшырайды. Сакрализация жүйесі мыналардан тұрады. а) белгілі бір қоғам (идеология) үшін қасиетті идеялардың жиынтығы; б) психологиялық трюктаржәне адамдарды осы идеялардың сөзсіз ақиқатына сендіру құралдары?) қасиетті орындарды, қасиетті және дұшпандық белгілерді бейнелеудің ерекше белгі формалары; г) арнайы ұйым (мысалы, шіркеу); д) арнайы практикалық іс-әрекеттер, рәсімдер мен рәсімдер (культ). Мұндай жүйені құру үшін көп уақыт қажет, ол өткен және жаңадан пайда болған дәстүрлерді сіңіреді. Қасиетті дәстүрлер мен қазіргі кезде қалыптасқан сакрализация жүйесінің арқасында қоғам белгілі бір дінді оның барлық көлденең (әлеуметтік топтар, таптар) мен вертикалдарда (ұрпақтарда) қайта жаңғыртуына қол жеткізеді. Таңдалған нысан киелілендірілген кезде, оның шындығына эмпирикалық берілген заттарға қарағанда көбірек сенеді. Ең жоғарғы дәреже C. қарым-қатынас – қасиеттілік, яғни әділдік, тақуалық, құдайшылдық, абсолюттілікке белсенді сүйіспеншілікпен ену және өзімшілдік импульстарынан өзін босату. Барлық діндарлық С.-мен байланысты, бірақ іс жүзінде әрбір сенуші әулие бола алмайды. Әулиелер аз, олардың үлгісі қарапайым адамдарға жол көрсетуші. С. қатынасының дәрежелері – фанатизм, ұстамдылық, немқұрайлылық. С. сезімі бүтін, ал күдіктің уы ол үшін өлімші. Д.В.Пивоваров

3) Қасиетті- діни сезім. Әдетте, қасиетті ұғым адамнан асып түсетін, оны құрметтеу мен таңдануды ғана емес, сонымен бірге ерекше құлшынысты тудыратын нәрсемен байланысты, оны Отто өзінің «Қасиетті» (1917) эссесінде «сезім» деп анықтайды. жасампаз күй», немесе құдайдың ұлылығын білдіретін «нәзік» сезімі. Қасиетті абсолютті билік алдындағы «қорқыныш» элементін қамтиды және бұл қауіптен қорқу емес, болашақтың белгісіздігін аңсау емес; және де – танылмайтын «жұмбақ» элементі; ол «үлкен» сезімін біршама еске түсіреді, ал оның объектісі: белгілі бір «сиқырлы» күшке ие. Жалпы, киелі сезімнің үш құрамдас бөлігі қорқыныш, тылсым және қызық болмақ. Осы орталықтың айналасында кез келген діни сезім (күнә, өтеу, т.б.) өседі. Қасиетті профанға қарсы тұрады, өйткені ол профанның жетіспейтін «қуаты» бар.

Қасиетті

(лат. sacrum – қасиетті) – қараңыз: ҚАСИЕТТІ

(лат. sacrum – қасиетті) – культке, ерекше құнды мұраттарға табынуға қатысты барлық нәрсе. Қасиетті - қасиетті, қасиетті, қастерлі. С. – зайырлы, арам, дүниелік дегенге қарама-қарсы. Ғибадатхана деп танылған нәрсе сөзсіз және қастерлеуге жатады және барлық мүмкін болатын құралдармен ерекше ұқыптылықпен қорғалады. С. – сенімнің, үміт пен махаббаттың тұлғасы, оның «мүшесі» – адамның жүрегі. Ғибадат ету объектісімен қасиетті қарым-қатынастың сақталуы ең алдымен қасиетті жерді өз өмірінен жоғары бағалайтын сенушілердің ар-ожданы арқылы қамтамасыз етіледі. Демек, қасиетті жерді қорлау қаупі төнген жағдайда, шынайы сенуші көп ойланбастан және сырттан мәжбүрлеусіз оны қорғауға көтеріледі; кейде ол бұл үшін өмірін құрбан етуі мүмкін. С. теологияда Құдайға бағыну дегенді білдіреді. Сакрализацияның символы - қасиетті ету, яғни мұндай рәсім, нәтижесінде кәдімгі дүниелік рәсім трансценденттік мағынаға ие болады. Инициация - бұл белгілі бір қасиетті рәсім немесе шіркеу рәсімі арқылы адамның рухани қызметтің сол немесе басқа дәрежесіне көтерілуі. Діни қызметкер - ғибадатханада болып, діни қызметкерден басқа барлық қасиетті рәсімдерді орындайтын адам. Қасиеттілік - ғибадатхананың киелі және қасиетті заттары мен керек-жарақтарына бағытталған мүліктік қол сұғушылық, сондай-ақ сенушілердің діни сезімдерін қорлау; кең мағынада ғибадатханаға жасалған әрекетті білдіреді. С.-ны Құдайдың туындысы ретіндегі теологиялық түсінуден басқа, оның кең философиялық түсіндірмесі бар. Мысалы, Э.Дюркгейм осы ұғымды шынайы адам болмысының табиғи-тарихи негізін, оның әлеуметтік мәнін белгілеу үшін қолданып, оны индивидуалистік (эгоистік) болмыс концепциясына қарсы қойды. Кейбір дінтанушылар сакрализация процедурасын кез келген діннің – пантеистік, теистік және атеистік ерекшелік ретінде қарастырады: дін ерекше құнды мұраттарды сакрализациялау жүйесі қалыптасқан жерден басталады. Шіркеу мен мемлекет қалыптасқан мәдениеттің негізгі мұраттарына адамдардың киелі қатынасын қорғау мен жеткізудің күрделі және нәзік жүйесін дамытуда. Хабар тарату қоғамдық өмірдің барлық формаларының келісілген әдістері мен құралдарымен жүзеге асырылады. Олардың ішінде қатаң заң ережелері мен өнердің жұмсақ әдістері бар. Жеке адам бесіктен бейітке дейін отбасы, ру, тайпа, мемлекет тудырған С жүйесіне еніп, рәсімдерге, ғұрыптық іс-әрекеттерге қатысады, намаз, ырым-жырымдарды орындайды, ораза ұстайды және басқа да көптеген діни нұсқауларды орындайды. Ең алдымен алыс-жақынға, отбасына, халыққа, мемлекет пен абсолютке қатынасының нормалары мен ережелері сакрализацияға ұшырайды. Сакрализация жүйесі мыналардан тұрады. а) белгілі бір қоғам (идеология) үшін қасиетті идеялардың жиынтығы; б) адамдарды осы идеялардың сөзсіз ақиқаттығына сендірудің психологиялық әдістері мен құралдары?) қасиетті орындарды, қасиетті және дұшпандық белгілерді іске асырудың ерекше белгі формалары; г) арнайы ұйым (мысалы, шіркеу); д) арнайы практикалық іс-әрекеттер, рәсімдер мен рәсімдер (культ). Мұндай жүйені құру үшін көп уақыт қажет, ол өткен және жаңадан пайда болған дәстүрлерді сіңіреді. Қасиетті дәстүрлер мен қазіргі кезде қалыптасқан сакрализация жүйесінің арқасында қоғам белгілі бір дінді оның барлық көлденең (әлеуметтік топтар, таптар) мен вертикалдарда (ұрпақтарда) қайта жаңғыртуына қол жеткізеді. Таңдалған нысан киелілендірілген кезде, оның шындығына эмпирикалық берілген заттарға қарағанда көбірек сенеді. С.-ның қарым-қатынасының ең жоғары дәрежесі – киелілік, яғни әділдік, тақуалық, құдайшылдық, абсолютті белсенді сүйіспеншілікпен ену және өзімшілдік импульстарынан өзін босату. Барлық діндарлық С.-мен байланысты, бірақ іс жүзінде әрбір сенуші әулие бола алмайды. Әулиелер аз, олардың үлгісі қарапайым адамдарға жол көрсетуші. С. қатынасының дәрежелері – фанатизм, ұстамдылық, немқұрайлылық. С. сезімі бүтін, ал күдіктің уы ол үшін өлімші. Д.В.Пивоваров

діни сезім. Әдетте, қасиетті ұғым адамнан асып түсетін, оны құрметтеу мен таңдануды ғана емес, сонымен бірге ерекше құлшынысты тудыратын нәрсемен байланысты, оны Отто өзінің «Қасиетті» (1917) эссесінде «сезім» деп анықтайды. жасампаз күй», немесе құдайдың ұлылығын білдіретін «нәзік» сезімі. Қасиетті абсолютті билік алдындағы «қорқыныш» элементін қамтиды және бұл қауіптен қорқу емес, болашақтың белгісіздігін аңсау емес; және де – танылмайтын «жұмбақ» элементі; ол «үлкен» сезімін біршама еске түсіреді, ал оның объектісі: белгілі бір «сиқырлы» күшке ие. Жалпы, киелі сезімнің үш құрамдас бөлігі қорқыныш, тылсым және қызық болмақ. Осы орталықтың айналасында кез келген діни сезім (күнә, өтеу, т.б.) өседі. Қасиетті профанға қарсы тұрады, өйткені ол профанның жетіспейтін «қуаты» бар.

(лат. sacrum – қасиетті) – культке, ерекше құнды мұраттарға табынуға қатысты барлық нәрсе. Қасиетті - қасиетті, қасиетті, қастерлі. С. – зайырлы, арам, дүниелік дегенге қарама-қарсы. Ғибадатхана деп танылған нәрсе сөзсіз және қастерлеуге жатады және барлық мүмкін болатын құралдармен ерекше ұқыптылықпен қорғалады. С. – сенімнің, үміт пен махаббаттың тұлғасы, оның «мүшесі» – адамның жүрегі. Ғибадат ету объектісімен қасиетті қарым-қатынастың сақталуы ең алдымен қасиетті жерді өз өмірінен жоғары бағалайтын сенушілердің ар-ожданы арқылы қамтамасыз етіледі. Демек, қасиетті жерді қорлау қаупі төнген жағдайда, шынайы сенуші көп ойланбастан және сырттан мәжбүрлеусіз оны қорғауға көтеріледі; кейде ол бұл үшін өмірін құрбан етуі мүмкін. С. теологияда Құдайға бағыну дегенді білдіреді. Сакрализацияның символы - қасиетті ету, яғни мұндай рәсім, нәтижесінде кәдімгі дүниелік рәсім трансценденттік мағынаға ие болады. Инициация - бұл белгілі бір қасиетті рәсім немесе шіркеу рәсімі арқылы адамның рухани қызметтің сол немесе басқа дәрежесіне көтерілуі. Діни қызметкер - ғибадатханада болып, діни қызметкерден басқа барлық қасиетті рәсімдерді орындайтын адам. Қасиеттілік - ғибадатхананың киелі және қасиетті заттары мен керек-жарақтарына бағытталған мүліктік қол сұғушылық, сондай-ақ сенушілердің діни сезімдерін қорлау; кең мағынада ғибадатханаға жасалған әрекетті білдіреді. С.-ны Құдайдың туындысы ретіндегі теологиялық түсінуден басқа, оның кең философиялық түсіндірмесі бар. Мысалы, Э.Дюркгейм осы ұғымды шынайы адам болмысының табиғи-тарихи негізін, оның әлеуметтік мәнін белгілеу үшін қолданып, оны индивидуалистік (эгоистік) болмыс концепциясына қарсы қойды. Кейбір дінтанушылар сакрализация процедурасын кез келген діннің – пантеистік, теистік және атеистік ерекшелік ретінде қарастырады: дін ерекше құнды мұраттарды сакрализациялау жүйесі қалыптасқан жерден басталады. Шіркеу мен мемлекет қалыптасқан мәдениеттің негізгі мұраттарына адамдардың киелі қатынасын қорғау мен жеткізудің күрделі және нәзік жүйесін дамытуда. Хабар тарату қоғамдық өмірдің барлық формаларының келісілген әдістері мен құралдарымен жүзеге асырылады. Олардың ішінде қатаң заң ережелері мен өнердің жұмсақ әдістері бар. Жеке адам бесіктен бейітке дейін отбасы, ру, тайпа, мемлекет тудырған С жүйесіне еніп, рәсімдерге, ғұрыптық іс-әрекеттерге қатысады, намаз, ырым-жырымдарды орындайды, ораза ұстайды және басқа да көптеген діни нұсқауларды орындайды. Ең алдымен алыс-жақынға, отбасына, халыққа, мемлекет пен абсолютке қатынасының нормалары мен ережелері сакрализацияға ұшырайды. Сакрализация жүйесі мыналардан тұрады. а) белгілі бір қоғам (идеология) үшін қасиетті идеялардың жиынтығы; б) адамдарды осы идеялардың сөзсіз ақиқаттығына сендірудің психологиялық әдістері мен құралдары?) қасиетті орындарды, қасиетті және дұшпандық белгілерді іске асырудың ерекше белгі формалары; г) арнайы ұйым (мысалы, шіркеу); д) арнайы практикалық іс-әрекеттер, рәсімдер мен рәсімдер (культ). Мұндай жүйені құру үшін көп уақыт қажет, ол өткен және жаңадан пайда болған дәстүрлерді сіңіреді. Қасиетті дәстүрлер мен қазіргі кезде қалыптасқан сакрализация жүйесінің арқасында қоғам белгілі бір дінді оның барлық көлденең (әлеуметтік топтар, таптар) мен вертикалдарда (ұрпақтарда) қайта жаңғыртуына қол жеткізеді. Таңдалған нысан киелілендірілген кезде, оның шындығына эмпирикалық берілген заттарға қарағанда көбірек сенеді. С.-ның қарым-қатынасының ең жоғары дәрежесі – киелілік, яғни әділдік, тақуалық, құдайшылдық, абсолютті белсенді сүйіспеншілікпен ену және өзімшілдік импульстарынан өзін босату. Барлық діндарлық С.-мен байланысты, бірақ іс жүзінде әрбір сенуші әулие бола алмайды. Әулиелер аз, олардың үлгісі қарапайым адамдарға жол көрсетуші. С. қатынасының дәрежелері – фанатизм, ұстамдылық, немқұрайлылық. С. сезімі бүтін, ал күдіктің уы ол үшін өлімші. Д.В.Пивоваров

Бұл сөздің басқа сөздіктердегі анықтамалары, мағыналары:

Үлкен сөздікэзотерикалық терминдер - өңдеген d.m.s. Степанов А.М.

(лат. sacrum – ғибадатхана), қасиетті. Теологияда қасиетті деген құдайға мойынсұнуды, өз қалауын кемсіту арқылы Құдайды тану кез келген дәстүрді сөзсіз ұстануды білдіреді.

«Қасиетті» деген не: сөздің мағынасы мен түсіндірмесі. қасиетті білім. киелі жер

20-шы ғасырдың соңы – 21-ғасырдың басы – көп жағынан ерекше уақыт. Әсіресе, еліміз үшін, оның ішінде рухани мәдениеті үшін. Бұрынғы дүниетанымның қамал қабырғалары қирап, орыс адамының әлеміне жат руханияттың осы уақытқа дейін беймәлім шуағы көтерілді. Американдық евангелизм, шығыс культтері, әртүрлі түріӨткен ширек ғасырда оккультизм мектептері Ресейде терең тамыр жайып үлгерді. Оның да жағымды жақтары болды – бүгінде бәрі көбірек адамөз өмірінің рухани өлшемі туралы ойланып, оны жоғары, қасиетті мағынамен үйлестіруге ұмтылады. Сондықтан болмыстың қасиетті, трансцендентальды өлшемі не екенін түсіну өте маңызды.

Сөздің этимологиясы

«Қасиетті» сөзі латынның sacralis сөзінен шыққан, ол «қасиетті» дегенді білдіреді. Түбір қапшығы «қорғау, қорғау» деген болжамды мағынасы прото-үндіеуропалық саққа қайта оралатын сияқты. Демек, «қасиетті» сөзінің бастапқы семантикасы «бөлінген, қорғалған». Діни сана уақыт өте келе терминді түсінуді тереңдете түсті, оған мұндай бөлудің мақсаттылық реңкін енгізді. Яғни, қасиетті жай ғана бөлінбейді (дүниеден, арам дүниеден), бірақ арнайы жоғары қызметке немесе культтік тәжірибеге байланысты пайдалануға арналған арнайы мақсатпен бөлінген. Еврейлердің «кадош» мағынасы ұқсас - қасиетті, қасиетті, қасиетті. Егер біз сөйлесемізҚұдай туралы айтатын болсақ, «қасиетті» сөзі Құдіреті шексіз Құдайдың басқалығының, оның әлемге қатысты трансцендентінің анықтамасы. Тиісінше, осы трансценденттілікпен байланысты Құдайға бағышталған кез келген зат қасиеттілік, яғни киелілік қасиетімен дараланады.

Қасиеттілердің таралу аймақтары

Оның ауқымы өте кең болуы мүмкін. Әсіресе, біздің заманымызда – тәжірибелік ғылымның гүлденген қарқынында қасиетті мағына кейде ең күтпеген нәрселерге, мысалы, эротикаға қосылады. Ежелден бізге киелі жануарлар мен киелі жерлер белгілі. Тарихта болғанымен, бүгінгі күнге дейін қасиетті соғыстар жүргізілуде. Бірақ қасиетті саяси жүйенің нені білдіретінін ұмытып та кеттік.

киелі өнер

Киелілік контексіндегі өнер тақырыбы өте ауқымды. Шын мәнінде, ол шығармашылықтың барлық түрлері мен бағыттарын қамтиды, тіпті комикс пен сәнді де жоққа шығармайды. Киелі өнердің не екенін түсіну үшін не істеу керек? Ең бастысы, оның мақсаты не қасиетті білім беру, не культке қызмет ету екенін білу. Осыны ескере отырып, кейде суретті, айталық, жазбамен теңестіруге болатыны түсінікті болады. Маңыздысы қолөнердің табиғаты емес, қолданудың мақсаты және нәтижесінде мазмұны.

Мұндай өнер түрлері

Батыс Еуропа әлемінде киелі өнер арс сакра деп аталды. Оның әртүрлі түрлерінің арасында келесілерді бөлуге болады:

Қасиетті сурет. Бұл діни сипаттағы және/немесе мақсаттағы өнер туындыларына қатысты, мысалы, белгішелер, мүсіндер, мозаика, барельефтер және т.б.

қасиетті геометрия. Символдық бейнелердің бүкіл қабаты осы анықтамаға жатады, мысалы, христиандық крест, еврей жұлдызы «Маген Давид», қытайлық инь-ян символы, мысырлық анк және т.б.

қасиетті сәулет. Бұл жағдайда біз ғибадатхананың ғимараттары мен ғимараттарын, монастырлық кешендер мен жалпы алғанда, діни және мистикалық сипаттағы кез келген ғимараттарды айтамыз. Олардың арасында ең қарапайым мысалдар болуы мүмкін, мысалы, қасиетті құдықтың үстіндегі шатыр немесе Мысыр пирамидалары сияқты өте әсерлі ескерткіштер.

қасиетті музыка. Әдетте, бұл ғибадат және діни рәсімдер кезінде орындалатын культтік музыкаға жатады - литургиялық әндер, бхаджандар, сүйемелдеу. музыкалық аспаптарСонымен қатар, кейде литургиялық емес музыкалық шығармалар кейде қасиетті деп аталады, олар өздерінің мағыналық жүктемесі бойынша трансценденталдық сфераға қатысты немесе дәстүрлі қасиетті музыка негізінде жасалған, мысалы, көптеген жаңа үлгілер сияқты. жасы.

Киелі өнердің басқа да көріністері бар. Шындығында, оның барлық салалары - аспаздық, әдебиет, тігіншілік және тіпті сән - қасиетті мағынаға ие болуы мүмкін.

Өнерден басқа кеңістік, уақыт, білім, мәтіндер мен физикалық әрекеттер сияқты ұғымдар мен заттар қасиеттілік қасиетімен дараланады.

қасиетті кеңістік

Бұл жағдайда кеңістік екі нәрсені білдіруі мүмкін - белгілі бір ғимарат пен киелі орын, міндетті түрде ғимараттармен байланысты емес. Соңғысының мысалы киелі тоғайларпұтқа табынушылықтың ескі күндерінде өте танымал болған. Қазірдің өзінде көптеген таулар, төбелер, төбелер, су қоймалары және басқа да табиғи нысандар қасиетті мәнге ие. Бұл жерлер жиі деп аталады ерекше кейіпкерлер- жалаулар, ленталар, бейнелер және діни декордың басқа элементтері. Олардың мағынасы қандай да бір ғажайып оқиғаға байланысты, мысалы, әулиенің пайда болуы. Немесе, әсіресе шамандық пен буддизмде жиі кездесетіндей, жерді қастерлеу сол жерде тұратын көзге көрінбейтін жаратылыстарға – рухтарға, т.б.

Қасиетті кеңістіктің тағы бір мысалы - ғибадатхана. Бұл жерде киеліліктің анықтаушы факторы көбінесе жердің киелілігі емес, ғимараттың өзінің салттық сипаты болады. Дінге байланысты ғибадатхананың функциялары аздап өзгеруі мүмкін. Мысалы, бір жерде бұл толығымен құдайдың үйі, ол ғибадат ету мақсатында көпшілікке баруға арналмаған. Бұл жағдайда құрметті жазалау сыртта, ғибадатхананың алдында жүзеге асырылады. Бұл, мысалы, ежелгі грек дінінде болған. Ал екінші шетте ислам мешіттері мен протестанттық құлшылық үйлері бар, олар діни жиналыстарға арналған арнайы залдар болып табылады және Құдайдан гөрі адамға көбірек арналған. Киелілік ғибадатхана кеңістігінің өзіне тән бірінші түрінен айырмашылығы, мұнда кез келген бөлмені, тіпті ең қарапайымды да қасиетті орынға айналдыратын культтік пайдалану фактісі.

Уақыт

Қасиетті уақыт ұғымы туралы да бірнеше сөз айту керек. Бұл жерде бұрынғыдан да қиынырақ. Бір жағынан, оның ағыны әдеттегі күнделікті уақытпен жиі синхронды болады. Екінші жағынан, ол физикалық заңдардың әрекетіне бағынбайды, бірақ діни ұйымның мистикалық өмірімен анықталады. Жарқын мысал - католиктік масса, оның мазмұны - Евхаристтік қасиетті рәсім - сенушілерді Мәсіх пен елшілердің соңғы кешкі асы түніне қайта-қайта апарады. Ерекше қасиеттілікпен және басқа дүниелік әсермен ерекшеленетін уақыттың қасиетті мәні де бар. Бұл күн, апта, ай, жыл және т.б. циклдердің кейбір сегменттері. Мәдениетте олар көбінесе мерекелік шаралар немесе керісінше, аза тұту күндері түрінде өтеді. Екеуінің мысалдары: Қасиетті апта, Пасха, Рождество уақыты, күн тоқырау күндері, күн мен түннің теңелуі, толық ай және т.б.

Қалай десек те, киелі уақыт культтің ғұрыптық өмірін ұйымдастырады, рәсімдердің орындалу реті мен жиілігін анықтайды.

Білім

Құпия білімді іздеу барлық уақытта өте танымал болды - оның иелеріне ең бас айналдыратын артықшылықтар - бүкіл әлемде билік, өлместік эликсирі, адамнан тыс күш және т.б. уәде еткен кейбір құпия ақпарат. Мұндай құпиялардың барлығы құпия білімге жатқызылғанымен, олар әрқашан, қатаң айтқанда, қасиетті емес. Керісінше, бұл жай ғана құпия және жұмбақ. Қасиетті білім - бұл басқа әлем, құдайлардың мекені және жоғары дәрежедегі тіршілік иелері туралы ақпарат. Теология ең қарапайым мысал. Және бұл тек конфессиялық теологияға қатысты емес. Керісінше, ғылымның өзі құдайлардың, дүниенің және ондағы адамның орнын басқа дүниелік деп болжанған аяндарды зерттеуді білдіреді.

қасиетті мәтіндер

Қасиетті білім ең алдымен киелі мәтіндерде – Інжілде, Құранда, Ведаларда және т.б.-да жазылады.Тар мағынада мұндай жазбалар ғана қасиетті, яғни олар жоғарыдан келген білімнің жүргізушілері деп мәлімдейді. Олар сөзбе-сөз қамтиды қасиетті сөздер, оның мағынасы ғана емес, формасының өзі маңызды. Екінші жағынан, қасиеттілік анықтамасының өзіндік семантикасы осындай мәтіндер шеңберіне әдебиеттің тағы бір түрін – Талмуд, Елена Петровна Блаватскийдің «Құпия ілімі» сияқты көрнекті руханият педагогтарының шығармаларын қосуға мүмкіндік береді. қазіргі эзотерикалық ортада өте танымал Алиса Бейлистің кітаптары. Мұндай әдебиет туындыларының беделі әртүрлі болуы мүмкін - абсолютті қателіктен күмәнді пікірлер мен авторлық ойдан шығаруға дейін. Дегенмен, олардағы ақпараттың сипаты бойынша бұл қасиетті мәтіндер.

Әрекет

Қасиетті тек белгілі бір зат немесе ұғым ғана емес, қозғалыс болуы мүмкін. Мысалы, қасиетті әрекет дегеніміз не? Бұл концепция салттық, қасиеттілік сипаты бар ым-ишараның, бидің және басқа да физикалық қозғалыстардың кең ауқымын жалпылайды. Біріншіден, бұл литургиялық іс-шаралар – үй иесін тарту, хош иісті зат түту, бата беру және т.б. Екіншіден, бұл сананың күйін өзгертуге және ішкі назарды басқа әлем саласына аударуға бағытталған әрекеттер. Мысал ретінде жоғарыда айтылған билер, йогадағы асаналар немесе дененің қарапайым ырғақты тербелісін келтіруге болады.

Үшіншіден, қасиетті әрекеттердің ең қарапайымы адамның белгілі, көбінесе дұға ететін мінез-құлқын білдіруге шақырылады - кеудеге қайырылған немесе аспанға көтерілген қолдар, крест белгісі, садақ және т.б.

Физикалық іс-әрекеттердің қасиетті мәні рухани, уақыт пен кеңістікті күнделікті өмірден ажыратып, оған еріп, дененің өзін де, жалпы материяны да қасиетті салаға көтеруден тұрады. Бұл үшін, атап айтқанда, су, тұрғын үй және басқа да заттар қасиетті.

Қорытынды

Жоғарыда айтылғандардың барлығынан көрініп тұрғандай, қасиеттілік ұғымы адам немесе о дүниелік ұғым бар жерде бар. Бірақ көбінесе осы санатқа адамның өзінің идеал, ең маңызды идеялары саласына жататын нәрселер жатады. Расында, махаббат, отбасы, ар-намыс, адалдық және осыған ұқсас қағидалар болмаса, қасиетті не бар әлеуметтік қатынастар, ал тереңірек айтсақ – тұлғаның ішкі мазмұнының ерекшеліктері? Бұдан шығатыны, объектінің киелілігі оның профаннан, яғни инстинктивті және эмоционалдық принциптерді, дүниені басшылыққа алу дәрежесімен анықталады. Сонымен бірге бұл бөліну сыртқы әлемде де, ішкі дүниеде де пайда болуы және көрінуі мүмкін.

Қасиетті

Қасиетті(ағылшын тілінен. киеліжәне лат. сакрум- қасиетті, Құдайға бағышталған) - кең мағынада - құдайлық, діни, аспандық, о дүниелік, ақылға қонымсыз, мистикалық, қарапайым нәрселерден, ұғымдардан, құбылыстарға қатысты барлық нәрсе.

Қасиетті, киелі, киелі – ұғымдарды салыстыру

ҚасиеттілікТәңірлік пен Тәңірлік қасиеті болып табылады. қасиетті- бұл Құдайдың қатысуымен белгіленетін, Құдайға жақын немесе Құдайға арналған Құдайлық қасиеттерге немесе бірегей рақымға толы қасиеттерге ие.

киеліәдетте Құдайға немесе құдайларға арналған арнайы заттар мен әрекеттерді білдіреді және діни рәсімдерде, қасиетті рәсімдерде қолданылады. Ұғым мағыналары киеліЖәне киеліішінара қабаттасады, бірақ киелісубъектінің діни мақсатын өзінен гөрі көбірек көрсетеді ішкі қасиеттері, оның күнделікті өмірден алшақтығын, оған ерекше көзқарас қажеттігін атап көрсетеді.

Бұрынғы екі тұжырымдамадан айырмашылығы, Қасиеттідіни емес, ғылыми лексиконда пайда болды және барлық діндерді, соның ішінде пұтқа табынушылықты, бастапқы нанымдар мен мифологияны сипаттау үшін қолданылады. Қасиетті ұғымды байланыстыратын бірнеше ұстанымдар бар. Олардың ішінде нуминоздық, хтоникалық, таңба алмасу жүйесіне немқұрайлылықпен қарау, сандық, артикуляциясыз және жасырын сипат идеясына сәйкес келмеу, Басқа сияқты қасиетті идея. Қасиетті- бұл адамның басқа әлеммен байланысын жасайтын, қалпына келтіретін немесе баса көрсететін барлық нәрсе.

«Қасиетті» деген сөздің мағынасы қандай?

Қасиетті сөздің мағынасын ежелгі дәуір әдебиетінде кездестіруге болады. Бұл сөз дінмен, тылсым, құдайлық нәрсемен байланысты. Семантикалық мазмұн жер бетінде бар барлық нәрселердің шығу тегін білдіреді.

Сөздік көздері не дейді?

«Қасиетті» сөзінің мағынасы қол сұғылмаушылық, бұлтартпас және ақиқат нәрсенің мағынасын білдіреді. Заттарды немесе оқиғаларды бұл терминмен атау жердегі заттармен байланысты білдіреді. Сипатталған қасиеттердің шығу тегінде әрқашан белгілі бір культ, киелілік бар.

Қолданыстағы сөздіктерге сәйкес «қасиетті» сөзінің нені білдіретінін бақылап көрейік:

• Сөздің мағыналық мазмұны бар және дүниелік нәрсеге қарсы тұрады.
• Қасиетті адамның рухани күйін білдіреді. Бұл сөздің мағынасын жүрекпен иман немесе үміт есебінен үйренеді деп есептейді. Махаббат терминнің жұмбақ мағынасын түсіну құралына айналады.
• «Қасиетті» деп аталатын нәрселерді адамдар қол сұғушылықтан мұқият сақтайды. Ол дәлелді қажет етпейтін даусыз қасиеттілікке негізделген.
• «Қасиетті» сөзінің мағынасы киелі, шын, қастерлі, жерсіз деген анықтамаларды білдіреді.
• Қасиетті белгілерді кез келген дінде кездестіруге болады, олар құнды идеалдармен байланысты, көбінесе рухани.
• Қасиеттіліктің бастауын қоғам отбасы, мемлекет және басқа құрылымдар арқылы белгілейді.

Жұмбақ білім қайдан келеді?

«Қасиетті» деген сөздің мән-мағынасы ұрпақтан-ұрпаққа қасиетті рәсімдер, дұғалар арқылы, өсіп келе жатқан ұрпақ тәрбиесі арқылы беріледі. Қасиетті заттардың мағыналық мазмұнын сөзбен айтып жеткізу мүмкін емес. Оны тек сезінуге болады. Ол қол жетпес және жаны таза адамдарға ғана қолжетімді.

«Қасиетті» деген сөздің мағынасы мынада Жазбалар. Барлық жерде бар білім туралы білімге жету құралдарына тек сенуші ғана қол жеткізе алады. Қасиетті зат болуы мүмкін, оның құндылығы даусыз. Ер адам үшін ол ғибадатханаға айналады, ол үшін ол жанын бере алады.

Қасиетті затты сөзбен немесе әрекетпен ластауға болады. Бұл үшін кінәлі қасиетті рәсімдерге сенетін адамдардан қаһар мен қарғыс алады. Шіркеу рәсімдері процеске қатысушылар үшін басқа мәнге ие болатын қарапайым жердегі әрекеттерге негізделген.

Дін және қасиетті рәсімдер

Қасиетті амалдарды тек мүміндердің мойындауына ие болған адам ғана жасай алады. Ол параллель әлеммен дәнекер, басқа әлемге жол көрсетуші. Кез келген адам ырым арқылы нұрланып, ғаламның тылсым сырларына байлануы мүмкін екені ұғынылады.

Қасиетті мағына неғұрлым қолжетімді болса, адам бойындағы рухани құрамның деңгейі соғұрлым жоғары болады. Діни қызметкер қасиетті рәсімді тасымалдаушыға сілтеме жасайды және олар жер бетіндегі барлық қасиетті нәрсенің қайнар көзі болып табылатын Құдайға жақындау үшін оған жүгінеді. Қалай болғанда да, барлық адамдар өзгермейтін шындықты білуге ​​және бекітілген канондарды ұстанып, дінбасыларға қосылуға ұмтылады.

Терминге қосымша анықтамалар

Тарихшылар мен философтар киелілік анықтамасының мағынасын сәл басқаша мағынада қолданады. Дюркгеймнің еңбектерінде бұл сөз жеке адамның қажеттіліктері қауымдастықтың өмір сүруіне қарсы тұратын бүкіл адамзаттың болмысының шынайылығының тұжырымдамасы ретінде белгіленеді. Бұл қасиетті рәсімдер адамдар арасындағы қарым-қатынас арқылы беріледі.

Қоғамдағы қасиеттілік адам өмірінің көптеген салаларында сақталады. Білім қоры мінез-құлық нормаларына, ережелеріне, жалпы идеологиясына байланысты қалыптасады. Бала кезінен бастап әрбір адам шындықтың өзгермейтіндігіне сенімді. Оларға махаббат, сенім, жанның, Құдайдың бар болуы жатады.

Қасиетті білімді қалыптастыру үшін ғасырлар қажет, адамға жұмбақ білімнің бар екендігін дәлелдеу қажет емес. Ол үшін ырым-тыйымдар, құлшылықтар, діни қызметкерлердің іс-әрекеттеріне байланысты күнделікті өмірде болатын ғажайыптар оны растайды.

ҚАСИЕТТІ бұл:

КИЕЛІ КИЕЛІ КИЕЛІ, киелі, киелі (лат. sacer) – иелену объектіні ерекше мәнді, тұрақты құндылық жағдайына қоятын және осының негізінде оған құрметпен қарауды талап ететін мүлікті білдіретін дүниетанымдық категория. Қасиетті ұғымдарға жатады ең маңызды сипаттамаларыболмыс: онтологиялық тұрғыдан ол күнделікті өмірден өзгеше және шындықтың ең жоғары деңгейіне жатады; гносеологиялық тұрғыдан – шынайы білімді қамтиды, мәні бойынша түсініксіз; феноменологиялық қасиетті – ғажайып, таңғажайып; аксиологиялық – абсолютті, императивтік, терең қастерлі. Қасиетті туралы идеялар діни дүниетанымда барынша толық көрініс табады, мұнда қасиеттілік табыну объектісі болып табылатын тұлғалардың предикаты болып табылады. Қасиетті нәрсенің бар екеніне сену және оның бір бөлігі болуға ұмтылу – діннің мәні. Дамыған діни санада қасиетті жоғары қадір-қасиеттің сотериологиялық құндылығы болып табылады: киелілікке ие болу құтқарудың таптырмас шарты мен мақсаты болып табылады. 20 ғасырдағы дін философиясында. діннің құраушы элементі ретінде әулие туралы ілім әртүрлі діни ұстанымдардан егжей-тегжейлі негіздеме алады. Э.Дюркгейм өзінің «Діни өмірдің элементарлық формалары. Австралиядағы тотемдік жүйе ”(Les forms élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) дінді құдай ұғымынан немесе табиғаттан тыс ұғымнан анықтау керек деген идеяны сыни тұрғыдан қарастырды. Құдай ұғымы , Дюркгейм бойынша, әмбебап емес және діни өмірдің барлық алуан түрлілігін түсіндірмейді;табиғаттан тыс ұғым кеш - классикалық антикалық дәуірден тыс пайда болады.Керісінше, барлық діндер ерте кезеңде дүниенің бөлінуімен сипатталады. діни сана антагонистер позициясына қоятын зайырлы (профандық) және қасиетті екі салаға бөледі.Мұндай қарама-қайшылықтың негізі Дюркгейм бойынша қасиеттінің ең маңызды белгісі оның қол сұғылмауы, бөлінуі, тыйым салынуы болып табылады.Тыйым салу. , әулиенің тыйымы – ұжымдық мекеме.Бұл ереже Дюркгеймге қасиеттінің мәні бойынша әлеуметтік екенін бекітуге мүмкіндік берді: әлеуметтік топтар өздерінің жоғары әлеуметтік және моральдық мотивтеріне қасиетті бейнелердің, белгілердің пайда болуын береді, осылайша ұжымға жеке категориялық бағынудан қол жеткізеді. талаптар. Дюркгеймнің көзқарасын М.Мосс қолдады, ол киелін әлеуметтік құндылықтарға дейін төмендете отырып, қасиетті құбылыстар, мәні бойынша, топ үшін маңыздылығына байланысты қол сұғылмайтын деп жарияланған әлеуметтік құбылыстар болып табылады деп талап етті. Т.Лұқманның социологиялық концепциясында қасиетті «мағыналар қабаты» мәртебесін алады, оған күнделікті өмір соңғы баратын жер деп атайды. Р.Оммо ұстанымы әулиенің социологиялық түсіндірмесінен күрт алшақтайды. Егер Дюркгейм әулие категориясын түсіндіруде априоризм мен эмпиризмнің шектен шығуын жеңуге үміттенсе, онда И.Канттың ізбасары Отто өзінің «Қасиетті» (Das Heilige, 1917) кітабын а. осы категорияның априорлық сипаты. Оттоның пікірінше, ол иррационалдық принциптердің басымдылығымен танымның рационалды және иррационалдық сәттерінің синтезі процесінде қалыптасады. Діни тәжірибені зерттеуге жүгіне отырып, Отто «жан негіздерінде» әулие категориясының және жалпы діндарлықтың априорлық көзін - әулиенің ерекше «рухани көңіл-күйін» және интуициясын ашты. «Рухтың көңіл-күйі», оның дамуынан әулие категориясы өседі, неміс философы «нуминус» (латын тілінен numen – құдайдың құдіретінің белгісі) деп атады, оның ең маңызды психологиялық құрамдастарын атап өтті: «Жаратылыс сезімі»; мистериум тремендум сезімі (қабылданудың бір режимінде үрейге, екіншісінде - адамды экстазаға апаратын қорқынышты және керемет жағымен үрейге батыратын таңғаларлық жұмбақ сезім - «мүлдем басқа» (Ганц Андере) мемлекет); fascinans сезімі (лат. fascino - сиқырлау, сиқырлау) - құпиямен байланыста болған кезде пайда болатын тартымдылықтың, сүйкімділіктің, таңданудың жағымды тәжірибесі. Сандық сезімдер кешені пайда болған кезде бірден абсолютті құндылық мәртебесіне ие болады. Отто бұл сандық құндылықты қасиетті (лат. қасиетті) ұғымымен белгілейді, оның соңғы иррационалды аспектісінде - августым (лат. асқақ, қасиетті). Априоризм Оттоға әулие категориясын (және жалпы дінді) кез келген әлеуметтік, рационалды немесе этикалық принциптерге келтіруден бас тартуды негіздеуге мүмкіндік берді. Оттоның пікірінше, әулие категориясының рационализациясы мен этизапиясы - бұл сандық өзекке кейінгі толықтырулардың жемісі, ал сандық мән - барлық басқа объективті құндылықтардың бастапқы көзі. Оттоның пікірінше, әулиенің шынайы болмысы ұғымдарда түсініксіз болғандықтан, ол өзінің мазмұнын «идеограммаларда» - рухтың нәзік көңіл-күйін білдіретін «таза таңбаларда» басып шығарды. Отто зерттеулері әулие категориясын зерттеудегі феноменологиялық көзқарастың қалыптасуына және жалпы дін феноменологиясының дамуына үлкен үлес қосты. Голландиялық дін феноменологы Г.ван дер Лев «Дін феноменологиясына кіріспе» (1925) атты еңбегінде әулие категориясын салыстырмалы түрде тарихи тұрғыдан – бастапқы, архаикалық кезеңнен бастап христиандық категориясына дейін қарастырды. сана. Г.Ван дер Лив өзіне дейінгі Н.Зёдерблом сияқты киелілік категориясында күш пен күш (Оттода – мажестас) мағыналарын ерекше атап өткен. Г.Ван дер Лев әулие категориясын этнологиядан алынған «мана» терминіне жақындатты. Осындай жақындасу арқылы тарихи ерекше архаикалық шындықтарға кең жол ашқан голландиялық дін философы теологиялық («Құдай»), антропологиялық («қасиетті адам»), кеңістіктік-уақыттық («қасиетті уақыт», « киелі жер”), ғұрып (“қасиетті сөз”, “тиым”), әулие категориясының басқа өлшемдері. Отто діни тәжірибенің сансыз мазмұнын сипаттауға ерекше мән берді, сайып келгенде, әулие тәжірибесінде көрінетін сол трансценденттік шындықтың контурын көрсетуге тырысты. Әулие метафизикасы Оттоның теологиялық феноменологиясының түпкі мақсаты болды. Неміс философының ізбасары М.Элиада метафизикалық мәселелерге деген қызығушылықты мұра еткен жоқ. Элиаданың назарының орталығында («Қасиетті және арамдық» - Le sacré et te profane, 1965 *; және т.б.) иерофания - қасиетті, дүниелік салада ашылуы. Иерофания тұрғысынан Элиаде діни нышандарды, мифологияны, салт-жораларды, діндар адам әлемінің суретін түсіндіреді. Элиаданың тұжырымдарының идеялары мен негізділігі елеулі сын тудырды.Элиаданың орталық тезисі – оның ұстанымын Дюркгейм позициясына жақындататын «қасиетті» және «профандық» антагонизмінің әмбебаптығы туралы принципті маңыздылығы бар. оның растауын табыңыз. Қасиеттілік категориясын психологизациялау, оның негіздерін рухани өмірдің иррационалды қабаттарынан бастау – тәндін феноменологиясы. Дегенмен, феноменологиялық көзқарас, атап айтқанда теологиялық феноменология тәсілі діни тәжірибе актісінде немесе иерофания жағдайында әулиенің объективті түрде бар субстанциясы ретінде әрекет ететін белгілі бір трансцендентті шындықтың өзін сезінуін білдіреді. З.Фрейд ілімінде және психоаналитикалық дінтануда (Г.Рохейм және т.б.) әулие категориясының психологиялық негіздерінен басқа негіздері жоқ. Өзінің шығу тегі мен болмысы бойынша қасиетті Фрейд үшін «қол тигізбейтін нәрсе», қасиетті бейнелер, ең алдымен, тыйым салуды, бастапқыда инцестке тыйым салуды бейнелейді (Man Moses және Monotheist Religion, 1939). Әулиеде нәрестелік қалаулар мен қорқыныштардан тәуелсіз өмір сүретін қасиеттер жоқ, өйткені әулие Фрейд бойынша, «ата-бабаның үздіксіз еркі» - «психикалық конденсат» түрі ретінде саналы және бейсаналық психикалық кеңістікте жалғасатын. ». Әртүрлі діндердің діни тілі, нанымдары, культтік тәжірибесінің деректері қасиетті категория діни сананың әмбебап категориясы бола отырып, өзінің әрбір нақты тарихи көрінісінде өзіндік мазмұнға ие екендігін айғақтайды. Сравнительное изучение показывает, что исторические типы категории сакрального не могут быть описаны посредством подведения под какой-либо один сущностный признак (“габуированное”, “иное” и т. п.) или универсальную комбинацию признаков (“повергающее в ужас”, “восхищающее” және т.б.). Мазмұны жағынан этнодіни дәстүрлер өзіндік және серпінді болса, киелі категориясы да сан алуан, ұтқыр. А.П.Забияко

Жаңа философиялық энциклопедия: 4 томда. М.: Ой. В.С. Степин өңдеген. 2001.

«Қасиетті» деген сөз нені білдіреді?

«Қасиетті» дегенді қалай түсінуге болады?Бұл не? Бұл мистикалық сөз бе? Қасиетті сиқырлы болуы мүмкін бе? Бұл үлкен құпия ма?

Андрей Головлев

Қасиетті сөзі латынның sacralis – қасиетті, sacrum – sacrum, os sacrum – қасиетті сүйек деген сөздерімен байланысты.

Бұл киелі мен сүйектің біртүрлі үйлесуі сияқты. Бірақ шын мәнінде таңқаларлық ештеңе жоқ, өйткені киелілік Құдаймен байланыс (мұндай адамдарды Құдайдан өз өмірімен лайық деп атайды). Және киелі рух сияқты қосадыҚұдаймен адамдар, және сакрумның негізгі сүйектері, омыртқалар байлаймынтонна адам ұлпасы бір денеде физикалық дене. Яғни, қасиетті барлық жағдайда маңызды деп айта аламыз». негізгі сілтеме", және ол мыналар болуы мүмкін: сүйек; киелі рух; онда қолданылатын заттармен рәсім (шоқындыру, үйлену, ...); оны байланыстыратын адамға арналған арнайы ілім (дін, арнайы тәжірибе (оның ішінде сиқыр) , ..) Бұл міндетті негіз болғандықтан, қасиетті қорғалады: әдетте қол жеткізу қиын және/немесе элита ғана сенеді.

Қасиетті басқа адамдардың түсінуінен қорғалған. Оны рационалды түрде дәлелдеу мүмкін емес. Қасиетті ең әуелі кәдімгідей қабылдау керек. Иә, бұл көбінесе мистикалық және тіпті табиғаттан тыс. Тағы бір түсінік қасиетті сөз- бұл киелі. Сакрум латын тілінен қасиетті деп аударылады. Оны қорламау үшін құпия сақталады.

Қасиеттілік дегеніміз не?

Пайдаланушы жойылды

Қасиетті (лат. sacrum - киелі зат, киелі ырым, қасиетті рәсім, жұмбақ), мағынасы профанға қатысты ашылады. Бұл терминді Мирча Элиаде енгізген.
- қасиетті, қастерлі; сөз, сөйлеу туралы: сиқырлы мағынаның бір түрі бар, сиқырлы дыбыс.

Саған бақыт тілеймін

ҚАСИЕТТІ – (лат. sacrum – киелі) – культке, ерекше құнды мұраттарға табынуға қатысты барлық нәрсе. Қасиетті - қасиетті, қасиетті, қастерлі. С. – зайырлы, арам, дүниелік дегенге қарама-қарсы. Ғибадатхана деп танылған нәрсе сөзсіз және қастерлеуге жатады және барлық мүмкін болатын құралдармен ерекше ұқыптылықпен қорғалады. С. – сенімнің, үміт пен махаббаттың тұлғасы, оның «мүшесі» – адамның жүрегі. Ғибадат ету объектісімен қасиетті қарым-қатынастың сақталуы ең алдымен қасиетті жерді өз өмірінен жоғары бағалайтын сенушілердің ар-ожданы арқылы қамтамасыз етіледі. Демек, қасиетті жерді қорлау қаупі төнген жағдайда, шынайы сенуші көп ойланбастан және сырттан мәжбүрлеусіз оны қорғауға көтеріледі; кейде ол бұл үшін өмірін құрбан етуі мүмкін. С. теологияда Құдайға бағыну дегенді білдіреді. Сакрализацияның символы - қасиетті ету, яғни мұндай рәсім, нәтижесінде кәдімгі дүниелік рәсім трансценденттік мағынаға ие болады. Инициация - бұл белгілі бір қасиетті рәсім немесе шіркеу рәсімі арқылы адамның рухани қызметтің сол немесе басқа дәрежесіне көтерілуі. Діни қызметкер - ғибадатханада болып, діни қызметкерден басқа барлық қасиетті рәсімдерді орындайтын адам. Қасиеттілік - ғибадатхананың киелі және қасиетті заттары мен керек-жарақтарына бағытталған мүліктік қол сұғушылық, сондай-ақ сенушілердің діни сезімдерін қорлау; кең мағынада ғибадатханаға жасалған әрекетті білдіреді. С.-ны Құдайдың туындысы ретіндегі теологиялық түсінуден басқа, оның кең философиялық түсіндірмесі бар. Мысалы, Э.Дюркгейм осы ұғымды шынайы адам болмысының табиғи-тарихи негізін, оның әлеуметтік мәнін белгілеу үшін қолданып, оны индивидуалистік (эгоистік) болмыс концепциясына қарсы қойды. Кейбір дінтанушылар сакрализация процедурасын кез келген діннің – пантеистік, теистік және атеистік ерекшелік ретінде қарастырады: дін ерекше құнды мұраттарды сакрализациялау жүйесі қалыптасқан жерден басталады. Шіркеу мен мемлекет қалыптасқан мәдениеттің негізгі мұраттарына адамдардың киелі қатынасын қорғау мен жеткізудің күрделі және нәзік жүйесін дамытуда. Хабар тарату қоғамдық өмірдің барлық формаларының келісілген әдістері мен құралдарымен жүзеге асырылады. Олардың ішінде қатаң заң ережелері мен өнердің жұмсақ әдістері бар. Жеке адам бесіктен бейітке дейін отбасы, ру, тайпа, мемлекет тудырған С жүйесіне еніп, рәсімдерге, ғұрыптық іс-әрекеттерге қатысады, намаз, ырым-жырымдарды орындайды, ораза ұстайды және басқа да көптеген діни нұсқауларды орындайды. Ең алдымен алыс-жақынға, отбасына, халыққа, мемлекет пен абсолютке қатынасының нормалары мен ережелері сакрализацияға ұшырайды. Сакрализация жүйесі мыналардан тұрады. а) белгілі бір қоғам (идеология) үшін қасиетті идеялардың жиынтығы; б) адамдарды осы идеялардың сөзсіз ақиқаттығына сендірудің психологиялық әдістері мен құралдары?) қасиетті орындарды, қасиетті және дұшпандық белгілерді іске асырудың ерекше белгі формалары; г) арнайы ұйым (мысалы, шіркеу); д) арнайы практикалық іс-әрекеттер, рәсімдер мен рәсімдер (культ). Мұндай жүйені құру үшін көп уақыт қажет, ол өткен және жаңадан пайда болған дәстүрлерді сіңіреді. Қасиетті дәстүрлер мен қазіргі кезде қалыптасқан сакрализация жүйесінің арқасында қоғам белгілі бір дінді оның барлық көлденең (әлеуметтік топтар, таптар) және вертикалдар (ұрпақтар) бойынша қайта жаңғыртуына қол жеткізеді. Таңдалған нысан киелілендірілген кезде, оның шындығына эмпирикалық берілген заттарға қарағанда көбірек сенеді. С.-ның қарым-қатынасының ең жоғары дәрежесі – киелілік, яғни әділдік, тақуалық, құдайшылдық, абсолютті белсенді сүйіспеншілікпен ену және өзімшілдік импульстарынан өзін босату. Барлық діндарлық С.-мен байланысты, бірақ іс жүзінде әрбір сенуші әулие бола алмайды. Әулиелер аз, олардың үлгісі қарапайым адамдарға жол көрсетуші. С. қатынасының дәрежелері – фанатизм, ұстамдылық, немқұрайлылық. С. сезімі бүтін, ал күдіктің уы ол үшін өлімші. Д.В.Пивоваров

Алексей

киелілік
САКРАЛИЗАЦИЯ – киелі. Қоғамдық, топтық, жеке сананың, адамдардың қызметі мен мінез-құлқының, қоғамдық қатынастар мен институттардың дін саласына араласуы. Сонымен қатар, материалдық объектілерді, тұлғаларды, әрекеттерді, сөйлеу формулалары, мінез-құлық кодекстері және т.б. сиқырлы қасиеттержәне оларды киелі (қараңыз), киелі, әулие дәрежесіне көтеру.
ҚАСИЕТТІ – киелі, қасиетті – табиғаттан тыс қасиеттерге ие жалған жаратылыстар – діни мифтердің кейіпкерлері. Діни құндылықтар - сенім, діннің ақиқаттары, қасиетті рәсімдер, шіркеу. Сонымен қатар, діни культ жүйесіне кіретін заттардың, тұлғалардың, іс-әрекеттердің, мәтіндердің, тілдік формулалардың, ғимараттардың, т.б. Дүниеге қарсы.

Қасиетті сұрақ дегеніміз не?

Джуно

САКРАМЕНТАЛЬ «ЗЫҒЫР, о, о; - зығыр, зығыр, зығыр [novolatin. sacramentalis - қасиетті] (кітап).
Қасиетті, қасиетті.
Ушаковтың түсіндірме сөздігі

Қасиетті
әдет-ғұрып бойынша бағышталған көру, тамыры бар, дәстүрлі, ғұрыптық, рәсімдік, ортақ, киелі, дәстүрмен бағышталған, дәстүрге айналу
Синонимдік сөздік

Орыс тілінде «қасиетті» және «сакраменталь» дерлік синоним болып табылады. Бұлардың екеуі де шыққан Латын етістігі sacrare - арнау, бағыштау. «Сакраменталь» сөзі кеш латынның sacramentum – адалдық антынан шыққан. «Таинственность» сөзі қасиетті рәсімді білдіреді - христиандықтағы жеті салтанатты рәсімнің кез келгені: шомылдыру рәсімінен өту, некеге тұру, конфессия, бірлесу, қауымдастық, христиандық немесе діни қызметкер. Сакраментальдық, сәйкесінше, діни культке қатысты нәрсені білдіреді; салтанатты нәрсе. Бұл мағына «қасиетті» сөзінің мағынасымен толығымен сәйкес келеді, бір қоспағанда: соңғысы, сонымен қатар, анатомияда қолданылады.

Сакраментальді де (дінсіз адамдардың күнделікті өміріне енген) білдіреді - әдеттегідей болды, дәстүрде бекітілді.
http://answer.mail.ru/question/10463101/

киелі, ең алдымен діни ғибадат пен ғұрыпқа қатысты. Жалпы мәдени мағынада мәдени құбылыстарға, рухани құндылықтарға қолдануда қолданылады. Қасиетті құндылықтар – бұл адам мен адамзат үшін мәңгілік, адамдар ешбір жағдайда бас тартқысы келмейтін және бас тартқысы келмейтін құндылықтар.

Керемет анықтама

Толық емес анықтама ↓

ҚАСИЕТТІ

лат. sacrum - қасиетті) - культке, ерекше құнды мұраттарға табынуға қатысты барлық нәрсе. Қасиетті - қасиетті, қасиетті, қастерлі. С. – зайырлы, арам, дүниелік дегенге қарама-қарсы. Ғибадатхана деп танылған нәрсе сөзсіз және қастерлеуге жатады және барлық мүмкін болатын құралдармен ерекше ұқыптылықпен қорғалады. С. – сенімнің, үміт пен махаббаттың тұлғасы, оның «мүшесі» – адамның жүрегі. Ғибадат ету объектісімен қасиетті қарым-қатынастың сақталуы ең алдымен қасиетті жерді өз өмірінен жоғары бағалайтын сенушілердің ар-ожданы арқылы қамтамасыз етіледі. Демек, қасиетті жерді қорлау қаупі төнген жағдайда, шынайы сенуші көп ойланбастан және сырттан мәжбүрлеусіз оны қорғауға көтеріледі; кейде ол бұл үшін өмірін құрбан етуі мүмкін. С. теологияда Құдайға бағыну дегенді білдіреді.

Сакрализацияның символы - қасиетті ету, яғни мұндай рәсім, нәтижесінде кәдімгі дүниелік рәсім трансценденттік мағынаға ие болады. Инициация - бұл белгілі бір қасиетті рәсім немесе шіркеу рәсімі арқылы адамның рухани қызметтің сол немесе басқа дәрежесіне көтерілуі. Діни қызметкер - ғибадатханада болып, діни қызметкерден басқа барлық қасиетті рәсімдерді орындайтын адам. Қасиеттілік - ғибадатхананың киелі және қасиетті заттары мен керек-жарақтарына бағытталған мүліктік қол сұғушылық, сондай-ақ сенушілердің діни сезімдерін қорлау; кең мағынада ғибадатханаға жасалған әрекетті білдіреді.

С.-ны Құдайдың туындысы ретіндегі теологиялық түсінуден басқа, оның кең философиялық түсіндірмесі бар. Мысалы, Э.Дюркгейм осы ұғымды шынайы адам болмысының табиғи-тарихи негізін, оның әлеуметтік мәнін белгілеу үшін қолданып, оны индивидуалистік (эгоистік) болмыс концепциясына қарсы қойды. Кейбір дінтанушылар сакрализация процедурасын кез келген діннің – пантеистік, теистік және атеистік ерекшелік ретінде қарастырады: дін ерекше құнды мұраттарды сакрализациялау жүйесі қалыптасқан жерден басталады. Шіркеу мен мемлекет қалыптасқан мәдениеттің негізгі мұраттарына адамдардың киелі қатынасын қорғау мен жеткізудің күрделі және нәзік жүйесін дамытуда. Хабар тарату қоғамдық өмірдің барлық формаларының келісілген әдістері мен құралдарымен жүзеге асырылады. Олардың ішінде қатаң заң ережелері мен өнердің жұмсақ әдістері бар. Жеке адам бесіктен бейітке дейін отбасы, ру, тайпа, мемлекет тудырған С жүйесіне еніп, рәсімдерге, ғұрыптық іс-әрекеттерге қатысады, намаз, ырым-жырымдарды орындайды, ораза ұстайды және басқа да көптеген діни нұсқауларды орындайды. Ең алдымен алыс-жақынға, отбасына, халыққа, мемлекет пен абсолютке қатынасының нормалары мен ережелері сакрализацияға ұшырайды.

Сакрализация жүйесі мыналардан тұрады. а) белгілі бір қоғам (идеология) үшін қасиетті идеялардың жиынтығы; б) адамдарды осы идеялардың сөзсіз ақиқаттығына сендірудің психологиялық әдістері мен құралдары?) қасиетті орындарды, қасиетті және дұшпандық белгілерді іске асырудың ерекше белгі формалары; г) арнайы ұйым (мысалы, шіркеу); д) арнайы практикалық іс-әрекеттер, рәсімдер мен рәсімдер (культ). Мұндай жүйені құру үшін көп уақыт қажет, ол өткен және жаңадан пайда болған дәстүрлерді сіңіреді. Қасиетті дәстүрлер мен қазіргі кезде қалыптасқан сакрализация жүйесінің арқасында қоғам белгілі бір дінді оның барлық көлденең (әлеуметтік топтар, таптар) мен вертикалдарда (ұрпақтарда) қайта жаңғыртуына қол жеткізеді. Таңдалған нысан киелілендірілген кезде, оның шындығына эмпирикалық берілген заттарға қарағанда көбірек сенеді. С.-ның қарым-қатынасының ең жоғары дәрежесі – киелілік, яғни әділдік, тақуалық, құдайшылдық, абсолютті белсенді сүйіспеншілікпен ену және өзімшілдік импульстарынан өзін босату. Барлық діндарлық С.-мен байланысты, бірақ іс жүзінде әрбір сенуші әулие бола алмайды. Әулиелер аз, олардың үлгісі қарапайым адамдарға жол көрсетуші. С. қатынасының дәрежелері – фанатизм, ұстамдылық, немқұрайлылық. С. сезімі бүтін, ал күдіктің уы ол үшін өлімші.

Керемет анықтама

Толық емес анықтама ↓

Негізінде түсініксіз; феноменологиялық қасиетті – ғажайып, таңғажайып; аксиологиялық – императивті, терең қастерлі.

Қасиетті туралы идеялар діни дүниетанымда барынша толық көрініс табады, мұнда қасиетті - табыну объектісі болып табылатын тұлғалар. Қасиетті нәрсенің бар екеніне сену және оған араласу – діннің мәні. Дамыған діни санада қасиеттілік жоғары қадір-қасиеттің сотериологиялық болып табылады: киелілікке ие болу құтқарудың міндетті шарты мен мақсаты болып табылады.

20 ғасырдағы дін философиясында. діннің құраушы элементі ретінде әулие туралы ілім әртүрлі діни ұстанымдардан кеңейтілген. Э.Дюркгейм өзінің «Діни өмірдің элементарлық формалары. Австралиядағы тотемдік ”(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) дінді құдай ұғымынан немесе табиғаттан тыс ұғымнан анықтау керек деген сыни шолу жасалды. Құдай ұғымы, Дюркгейм бойынша, әмбебап емес және діни өмірдің әр алуандығын түсіндіре алмайды, табиғаттан тыс кеш пайда болады - классикалық антикалық дәуірден тыс.Керісінше, барлық діндер ерте кезеңде әлемнің екі аймаққа бөлінуімен сипатталады - діни санамен антагонистер позициясына қойылған зайырлы (профандық) және қасиетті.Мұндай қарсылықтың негізі Дюркгейм бойынша, қасиеттілердің ең маңыздысы оның қол сұғылмауы, бөлінуі, тыйым салынуы.Тыйым салу, тыйым салу. әулие - ұжымдық мекеме.Бұл ереже Дюркгеймге қасиеттінің мәні бойынша әлеуметтік екенін бекітуге мүмкіндік берді: әлеуметтік топтар өздерінің ең жоғары әлеуметтік және моральдық серпініне қасиетті бейнелердің, белгілердің пайда болуын береді, сол арқылы жеке адамнан ұжымдық талаптарға категориялық бағынуға қол жеткізеді. Дюркгеймнің көзқарасын М.Мосс қолдады, ол киелін әлеуметтік құндылықтарға дейін төмендете отырып, қасиетті құбылыстар, мәні бойынша, топ үшін маңыздылығына байланысты қол сұғылмайтын деп жарияланған әлеуметтік құбылыстар болып табылады деп талап етті. Т.Лұқманның социологиялық концепциясында қасиетті «мағыналар қабаттарына» ие болады, оған күнделікті соңғы инстанция деп аталады.

Р.Оммо әулиенің социологиялық түсіндірмесімен үзілді-кесілді келіспейді. Егер Дюркгейм әулиені түсіндіруде априоризм мен эмпиризмнің шектен шығуын жеңуге үміттенсе, онда И.Канттың ізбасары Отто өзінің «Қасиетті» (Das Heilige, 1917) кітабын осы категорияның априорлық табиғаты идеясына құрды. . Оттоның пікірінше, ол иррационалдық принциптердің басымдылығымен танымның рационалды және иррационалдық сәттерінің синтезі процесінде қалыптасады. Діни тәжірибені зерттеуге жүгіне отырып, Отто «жан негіздерінде» әулие категориясының және жалпы діндарлықтың априорлық көзін - әулиенің ерекше «рухани көңіл-күйін» және интуициясын ашты. «Рухтың көңіл-күйі», оның дамуынан әулие категориясы өсіп келе жатқан неміс «numinous» (латын тілінен - ​​құдайлық күш) деп атады, бұл ең маңызды психологиялық құрамдастарды ерекшелейді: «жаратылыс сезімі». ; мистериум тремендум (қабылданудың бір режимінде үрейге, екіншісінде - адамды экстазаға апаратын қорқынышты және керемет жағымен үрейге батыратын таңғаларлық жұмбақ сезімі - «Мүлдем басқа» (Ганц Андере); fascinans сезімі (лат. fascino - сиқырлау, сиқырлау) - құпиямен байланыста пайда болатын жағымды тарту, сүйкімділік, таңдану. Сандық сезімдер кешені пайда болған кезде бірден абсолютті құндылық мәртебесіне ие болады. Отто бұл сандық құндылықты қасиетті (лат. қасиетті), оның соңғы иррационалды аспектісінде - августым (лат., қасиетті) ұғымымен белгілейді. Априоризм Оттоға әулие категориясын (және жалпы дінді) кез келген әлеуметтік, рационалды немесе этикалық принциптерге келтіруден бас тартуды негіздеуге мүмкіндік берді. Оттоның пікірінше, әулие категориясының рационализациясы мен этизапиясы - бұл сандық өзекке кейінгі толықтырулардың жемісі, ал сандық мән - барлық басқа объективті құндылықтардың бастапқы көзі. Оттоның пікірінше, шынайы әулие ұғымдарда түсініксіз болғандықтан, ол рухтың нәзік көңіл-күйін білдіретін «идеограммаларда» - «таза рәміздерде» өздікін басып шығарды.

Оттоның зерттеулері әулие категориясын зерттеудегі феноменологиялық көзқарасқа және жалпы дін феноменологиясына үлкен үлес қосты. Голландиялық дін феноменологы Г.ван дер Лев «Дін феноменологиясына кіріспе» (1925) атты еңбегінде әулие категориясын салыстырмалы түрде тарихи тұрғыдан – бастапқы, архаикалық кезеңнен бастап христиандық категориясына дейін қарастырды. сана. Г.Ван дер Лив өзіне дейінгі Н.Зёдерблом сияқты киелілік категориясында күш пен күш (Оттода – мажестас) мағыналарын ерекше атап өткен. Г.Ван дер Лев әулие категориясын этнологиядан алынған «мана» терминіне жақындатты. Осындай жақындасу арқылы тарихи ерекше архаикалық шындықтарға кең жол ашқан голландиялық дін философы теологиялық («Құдай»), антропологиялық («қасиетті адам»), кеңістік-уақыт («қасиетті уақыт», «қасиетті жер»), ғұрып («қасиетті сөз», «тыйым») және әулие категориясының басқа өлшемдері.

Отто діни тәжірибенің сансыз мазмұнын сипаттауға басымдық берді, сайып келгенде, әулие тәжірибесінде көрінетін сол трансценденттік шындықтың контурын көрсетуге тырысты. Әулие метафизикасы Оттоның теологиялық феноменологиясының түпкі мақсаты болды. Неміс философының ізбасары М.Элиада оның метафизикалық мәселелерге деген қызығушылығы мұрагер болған жоқ. Элиаданың назарының орталығында («Қасиетті және арсыз» - Le sacré et te profane, 1965 *; және т.б.) иерофания - қасиетті, дүниелік салада ашылуы. Иерофания тұрғысынан Элиаде діни нышандарды, мифологияны, салт-жораларды, діндар адам әлемінің суретін түсіндіреді. Элиада тұжырымдарының идеялары мен негізділігі елеулі сын тудырды.Орталық Элиаданың – «қасиетті» және «профандық» антагонизмінің әмбебаптығы туралы, оның ұстанымын Дюркгейм позициясына жақындата отырып, өзінің расталуын таппауы принципті маңызды. .

Қасиеттілік категориясын психологизациялау, оның іргетасын рухани өмірдің иррационалдық қабаттарында түбірлеу – дін феноменологиясына тән қасиет. Дегенмен, феноменологиялық көзқарас, атап айтқанда теологиялық феноменология тәсілі діни тәжірибе актісінде немесе иерофания жағдайында әулиенің объективті түрде бар субстанциясы ретінде әрекет ететін белгілі бір трансценденттік өзін сезінуін білдіреді. З.Фрейд ілімінде және психоаналитикалық дінтануда (Г.Рохейм және т.б.) әулие категориясының психологиялық негіздерінен басқа негіздері жоқ. Өзінің шығу тегі мен болмысы бойынша қасиетті Фрейд үшін «қол тигізбейтін нәрсе», қасиетті бейнелер, ең алдымен, тыйым салуды, бастапқыда инцестке тыйым салуды білдіреді (Man Moses және монотеист, 1939). Әулиеде нәрестелік қалаулардан тәуелсіз өмір сүретін қасиеттер жоқ және әулие үшін, Фрейдтің пікірінше, «тұрақты арғы ата» - «психикалық конденсат» түрі ретінде саналы және бейсаналық психикалық кеңістікте сақталады.

Діни тілдің, догманың, әртүрлі діндердің культінің деректері қасиетті категория діни сананың әмбебап категориясы бола отырып, оның әрбір нақты тарихи көрінісінде өзіндік мазмұнға ие екендігін айғақтайды. Сравнительное изучение показывает, что исторические типы категории сакрального не могут быть описаны посредством подведения под какой-либо один сущностный признак (“габуированное”, “иное” и т. п.) или универсальную комбинацию признаков (“повергающее в ужас”, “восхищающее” және т.б.). Мазмұны жағынан киелі категориясы этнорелдіктердің өзіндік және серпінді болғаны сияқты алуан түрлі және ұтқыр.

А.П.Забияко

Жаңа философиялық энциклопедия: 4 томда. М.: Ой. В.С. Степин өңдеген. 2001 .

Басқа сөздіктерде «SACRED» деген не екенін қараңыз:

- (латын тілінен «құдайларға бағышталған», «қасиетті», «тыйым салынған», «қарғысқа ұшыраған») қасиетті, қасиетті, ең маңызды дүниетанымдық категория, болмыстың аймақтары мен болмыстың жай-күйін ерекшелеп, сана арқылы түбегейлі басқаша деп қабылдайды. кәдімгі ...... Мәдениеттану энциклопедиясы

- (ағылшын тілінен sacral және латын sacrum sacred, құдайларға арналған) кең мағынада Құдайға қатысты барлық нәрсе, діни, көктегі, басқа дүниелік, иррационалды, мистикалық, қарапайым нәрселерден өзгеше, ... ... Wikipedia

ҚАСИЕТТІ- діни сезім. Әдетте, қасиетті ұғым адамды құрметтеу мен таңдануды ғана емес, сонымен бірге ерекше құлшынысты тудыратын нәрседен асып түсетін нәрсемен байланысты, оны Отто өзінің «Қасиетті» (1917) эссесінде «сезім» деп анықтайды. .. ... Еуразия даналығы А-дан Я. Түсіндірме сөздік

ҚАСИЕТТІ- діни сезім.Әдетте, қасиетті ұғым адамнан асып түсетін, оны құрметтеу мен таңдану ғана емес, сонымен бірге ерекше құлшыныс тудыратын нәрсемен байланысты, бұл Отто өзінің «Қасиетті» (1917) очеркінде. «сезім ......» деп анықтайды. Философиялық сөздік

киелі- 1. Коро концепциясы және Коро қарсылығы және профандық әлеуметтік ғылымдарда тараған. жүз жыл бұрын, әсіресе Э.Дюркгеймнің еңбегінің арқасында. А.Гюберт пен М.Мосс «Soe» және «профан» сөздерін ... ... ретінде қолданған алғашқылардың бірі болды. Ортағасырлық мәдениет сөздігі

киелі- КИЕЛІ, қасиетті, қасиетті (латынша sacer, французша sacre, ағылшынша sacred) меншікті білдіретін категория, иелену объектіні ерекше мәнді, тұрақты құндылық жағдайына қояды және осы негізде ... ... талап етеді. Гносеология және ғылым философиясы энциклопедиясы

ҚАСИЕТТІ– (КИЕЛІ) Э.Дюркгейм бойынша, барлығы діни сенімдеролар қандай да бір жолмен құбылыстарды қасиетті (қасиетті) немесе профандық (зайырлы) аймаққа жатқызып, жіктейді. Қасиетті аймаққа ...... құбылыстары кіреді. социологиялық сөздік

Қасиетті- - адамдар ерекше деп құрметтейтін нәрсе, бұл қорқыныш пен құрмет сезіміне әкеледі ... Әлеуметтік жұмыс сөздігі

ҚАСИЕТТІ- (лат. sacrum қасиетті) культке қатысты барлық нәрсе, ерекше құнды мұраттарға табыну. Қасиетті, қасиетті, қастерлі. С. – зайырлы, арам, дүниелік дегенге қарама-қарсы. Ғибадатхана деп танылған нәрсе сөзсіз және ... ... Қазіргі заманғы философиялық сөздік