Кіріспе
Киелі жазбаларды зерттеудің қажеттілігі мен пайдасы туралы.Саровтың монах Серафимі адамға Киелі кітапты кем дегенде бір рет ақылмен оқудың үлкен пайдасы бар екенін айтты. Ендеше, құрметті ағамыздың бұл кеңесін назардан тыс қалдырмайық. Өкінішке орай, тәжірибе көрсеткендей, көптеген қазіргі православиелік адамдар Ескі өсиетті оқуды өздері үшін мүлдем қажетсіз, пайдасыз мәселе деп санайды және тақуалық мазмұндағы көптеген брошюралармен салыстырғанда, олар уақытты босқа өткізу деп санайды. Теориялық тұрғыдан алғанда, сіздердің әрқайсысыңыз бұлай емес деп ойлайтын шығарсыз және Құтқарушының Өзінен, елшілер мен қасиетті Әкелерден бізге Киелі Жазбаларды зерттеу және тереңдету туралы өсиет берілген. Сіз бен біз үшін Киелі Жазба, ең алдымен, Мәсіх туралы куәлік, Құдай туралы куәлік, егер сіз және мен Құдайдың өсиетін орындауға аз да болса тырыссақ: «Құдайларың Жаратқан Иені шын жүрегіңмен, бар жаныңмен және бар күш-жігеріңмен сүйіңдер»(): бұл бірінші және ең ұлы өсиет»(). Осы өсиетті аз да болса ескерсек, шын жүрегімізбен, бар санамызбен, бар күш-қуатымызбен сүйген Құдай туралы кітап ретінде Қасиетті Жазба бізге қымбат болуы керек. кез келген басқа кітапқа қарағанда. Біз сондай-ақ Киелі жазбаны Құдайдың Аян деп атаймыз. Бұл Құдайдың бізге Өзі туралы, дүниедегі әрекеті туралы, адаммен қарым-қатынасы туралы ашуға қуанышты болды, сондықтан осы тұрғыдан алғанда, әрине, Киелі Жазба біз үшін өте маңызды.
Шындығында, біздің бүкіл бағытымыз дәл осы бірінші өсиетке негізделетін болады және егер мен сізде Киелі Жазбаларды оқуға деген сүйіспеншілікті оята алсам, мен өте қуаныштымын және мақсатыма жеттім деп есептеймін. Сізге шабыт беру үшін мен сізге Әулие Әкелердің кейбір жазбаларын оқығым келеді. Әулие Хризостом өзінің уағыздарының бірінде тыңдаушыларына кейбір дүниелік қолөнерді меңгеруге, үйіне, үй шаруашылығына қаншалықты көңіл бөлетінін айтып, былай дейді: «Осында кімдер бар деп сұрасаңдар, айтыңдаршы. бір забур жырын немесе Қасиетті Жазбалардың кез келген үзіндісін оқи ала ма? Әрине, ешкім де жаман емес, рухани жағын ойламай, шайтандық істер үшін оттан да жылдам екеніңіз: егер біреу сізге шайтанның әндері, ерікті әуендер туралы келуге шешім қабылдаса, сіз көп адамдар оларды анық біледі және үлкен қуанышпен сөйлейді. Ал егер сіз оларды айыптай бастасаңыз, олар қалай ақталады? Мен, олардың айтуынша, мен монах емеспін, бірақ менің әйелім мен балаларым бар, мен үйге қамқорлық жасаймын және барлық зиян осыдан келеді, сіз Киелі жазбаларды тек монахтарға лайық деп санайсыз, ал өзіңіз оған көбірек мұқтаждық бар. Дүниеде өмір сүретін және күн сайын жаңа жаралармен ауыратын адамға әсіресе бұл үшін дәрі қажет, сондықтан Жазбаларды оқу оны оқымағаннан әлдеқайда жаман - мұндай ой шайтандық ұсыныс. Осының бәрі бізге тәлім беру үшін жазылған деп Пауыл не айтқанын естімейсің бе? Содан кейін ол былай дейді: «Сіз ғибадат туралы айтқанда, үйде Жазбаларды оқуға уақытыңыз болмаса, ғибадат кезінде неге оны тыңдамайсыз? Тыңдаңыз және үрейленіңіз: диакон барлығының атынан тұрып, қатты дауыстап: «Тыңдаймыз», - дейді және бұл қайталанады. Оның айтқан бұл дауысы Шіркеудің жалпы дауысы, бірақ ешкім тыңдамайды. Одан кейін оқырман: «Ишаяның пайғамбарлықтарын оқу» - деп бастайды және пайғамбарлықта адамгершілікке жатпайтын ілім бар болса да, ешкім тыңдамайды. Содан кейін ол бәріне дауыстап таратады: «Жаратқан Ие осылай дейді», - және ешкім тыңдамайды, бірақ мен не айтамын: қорқынышты және қорқынышты нәрсе одан әрі оқылады, бірақ сонымен бірге ешкім тыңдамайды. Ал халық бұған қарсы не айтады? «Әрқашан», - дейді олар, «бір нәрсе оқылады», - бірақ бұл сізді әсіресе бұзады. Егер сіз мұның бәрін білсеңіз, онда сіз одан да көп назар аудармауыңыз керек еді. Көзілдіріктерде әрқашан бірдей нәрсе болады, бірақ сіз олардағы қанықтылықты білмейсіз. Пайғамбарлардың атын да білмей тұрып, не нәрсеге батылдық танытасың? Ұялмайсың ба, өйткені бір нәрсе оқылады, өйткені сен оқыған жазушылардың атын да білмейсің, үнемі бір нәрсені тыңдайсың, өйткені сен солай айттың. бірдей нәрсе оқылады. Егер мен мұны сіздің айыптауларыңызға айтсам, онда сіз өзіңізді айыптау үшін емес, басқа ақтауға жүгінуіңіз керек еді. «Сүйіктілерім, құтқарылуымызды назардан тыс қалдырмайық – мұның бәрі біз үшін тәлім беруіміз үшін жазылған, бірақ оларда заманның ақыры жетті. Күнәлардан үлкен қорғаныс - Жазбаларды оқу, ал Жазбаларды білмеу - үлкен жылдамдық, терең тұңғиық; Құдайдың заңдарының ешқайсысын білмеу құтқарылу үшін үлкен күйреу. Бұл надандық адасушылықты тудырды, азғын өмірді енгізді, ол бәрін төңкеріп жіберді, өйткені Жазбаларды тынбай оқитын адамның жеміссіз қалуы мүмкін емес. Бұл 1600 жылдай бұрын Әулие Джон Хризостом өз тыңдаушыларына қарата айтқан сенімді және күшті сөздер. Бірақ содан бері, өкінішке орай, айтарлықтай ілгерілеген жоқпыз.
Әулие-әмбиелер өмірінде мүлде сауатсыз, еш жерде оқымаған кейбір әулиелердің Киелі жазбаларды жатқа білетіндігі және оны үнемі нүктеге дейін келтіретіндігі ерліктерінің биігіне жеткені сияқты фактілерді кездестіреміз. Мысалы, Мысырдың әулие Мариясының өмірін еске түсірейік; мысырлық гермиттерден - монах патермут, монах Хорус, олар туралы Киелі жазбаларды табиғаттан тыс жолмен алғаны айтылады. Бұл да мүмкін жол.
Әулие Иоанн Хризостом Матай Інжілі туралы әңгімелерінде мұны түсіндіреді: «Шынында, біз Жазбалардың көмегіне мұқтаж болмауымыз керек, бірақ біз кітаптардың орнына Рухтың рақымына ие болатындай таза өмір сүруіміз керек. ол біздің жанымызға қызмет етеді және сиямен жазылғандар сияқты, біздің жүрегіміз де Рухпен жазылған, бірақ біз мұндай рақымдан бас тартқандықтан, біз кем дегенде екінші жолды қолданамыз.
Тыңдаушыларының кейде Жазбаны оқитын, бірақ ондағы ештеңені түсінбейтін сөздеріне қарсылық білдірген сол әулие былай дейді: «Өтінемін, Жазбаларды оқуға немқұрайлы қарамайық, бірақ ондағы не бар екенін түсінеміз бе? немесе біз кез келген жағдайда біз онымен мүмкіндігінше жиі хабарласамыз. Үздіксіз оқу жаттығулары оқығанымызды жадымызда өшпестей етіп қалдырады, ал көбіне бүгін оқып отырып түсінбегенімізді ертең оқи бастағанда кенет түсінеміз, өйткені қайырымдылық санамызды көзге көрінбейтін түрде нұрландырады », - деген сөздер жиі қайталанады. Кішіпейілділікпен сұйылтылған көптеген қасиетті әкелер, адамның Киелі Жазбаларды зерттеудегі ынта-жігерін Құдай әрқашан оның ақыл-ойының жарықтандыруымен марапаттайды.
Қасиетті Әкелер бізге Киелі Жазбаны зерттеуді тек механикалық қайта оқуға дейін қысқартуға болмайтынын, тіпті біз тиісті түсіндірмелерді оқысақ та, толығымен сәтті бола алмайтынын ескертті және ескертуді жалғастыруда. Жазбаларды шынайы түсіну өз өмірі арқылы Жазбаларда кездесетін нәрсені орындауға тырысатын адамға ғана беріледі. Бірақ бұл үшін де ол Құдайдан көмек сұрауы керек, өйткені «өйткені» құтты Теодореттің айтуынша, «даналық пен парасаттылық Құдайдың сөздерін білу мен түсіну үшін де, оларды орындау мен сақтау үшін де қажет. Сондай-ақ Құдайдың Рухынан нұрын алмағандар үшін оларды түсіну және оларды жоғарыдан келген көмекті пайдаланбайтындар үшін сақтау мүмкін емес.
1912 жылы МТА-ның сол кездегі ректоры епископ Федор Поздеевский 1912 жылы МТА-да оқу жылы басталар алдында дұға қызметінде сөйлеген сөзінде: «Егер біз Құдай сөзін шындықтардың жиынтығы ретінде қарастырмасақ едік. тек адамның қызығушылығы үшін ашылған, бірақ құдайға ұқсайтын өмірдің ең жоғары ақиқаттарын ашу ретінде, моральдық әлем тәртібінің заңдарын ашу ретінде, бұл шындықтарды игеріп, түсінудің болатыны сөзсіз. әдеттегіден басқа жолмен орындалды. Өйткені, біз Қасиетті Жазба сөздерінің мағынасына тереңірек үңіле бастағанда, біздің бұл әрекеттеріміз толығымен дерлік бекер болып қалатыны және қандай да бір перденің тосқауыл болатыны жасырын емес. Жазбалардың жасырын мағынасын таза көзбен түсінуге жол бермейді. Және бұл, әрине, өйткені «заң(Құдай) рухани», және адам «Күнәнің астында сатылған ұсталар»(), және, әрине, тән заңы бойынша өмір сүретін адам ешқашан рухани өмірдің, Құдайға ұқсас өмірдің заңдарын түсіне алмайды, өйткені бұл заңдарды білу үшін оларға өмірдің өзінде жақындау және тәжірибе қажет. олар. Сондықтан жаңа теолог Әулие Симеон Құдай Сөзін түсіну жолдары туралы айта отырып, оны құлыпталған қазына сандығымен салыстырады. Сіз бұл сандықты иығыңызда пайдасыз көтеріп, оның кілті болмаса, онда сақталған қазынаны ала алмайсыз. Құдай Сөзіндегі рухани қазынаның кілті біреу – адамгершілік тазалық пен киелілік; сондықтан Құдайдың барлық білімін қамтитын Құдай Сөзін ақылмен емес, Құдайдың Өзін көре алатын таза жүрекпен зерттеу керек.
Мен Аяннан үзінді келтіремін. Епископ Теодор айтқан Симеон. Жаңа теолог Әулие Симеон Қасиетті Жазбаларды ішінде қазына құлыпталған күшті сандықпен салыстырады. Және ол былай дейді: «Кімде-кім мына сандықты иығына көтеріп, оның ішіндегі қазынаны осымен ғана көре алмайтын сияқты, сондықтан егер біреу оқып, тіпті жадына отырып, барлық илаһи жазбаларды жаттап алады және олардың барлығын бір адамдай оқи алады. Забур жыры - оларда жасырылған Киелі Рухтың рақымын осымен ғана түсіну мүмкін емес; өйткені сандықтың ішіндегі нәрсені көкіректің өзі арқылы ашуға болмайды, сондай-ақ илаһи жазбаларда жасырылған нәрселерді киелі жазбалардың өзі арқылы ашуға болмайды. Жазуды жатқа, бірақ механикалық түрде жатқа білген мұндай адам осы кеудені иығына көтеріп жүрген адаммен бірдей дейді. Оның қол жеткізе алатын ең бастысы - еңбекқорлықтан арқа ауруының бір түрін алу және бұл бәрі, бірақ ол бұл жолмен қазына ала алмайды. Бірақ өсиеттердің орындалуы, ізгіліктердің орындалуы бұл жерде әлдеқайда пайдалы – дейді ол «өсиеттен ізгілік туады, ал қасиеттен Жазба хатында жасырылған сырлар айқындалады. Содан кейін олар өсиеттерді орындаған кезде ізгілікте табысқа жетеді, және тағы да олар ізгілікке құлшыныспен өсиеттерді сақтайды - және осыдан білімнің есігі ашылады - яғни илаһи Жазбаларда жасырылған қасиетті рәсімдер. Көрдіңіз бе, әрине, сіз Киелі Жазбаларды оқуға құлшыныспен қарауыңыз керек, оны дұрыс білуге тырысуыңыз керек, бірақ соңғы пайдаға сіз және мен ашылған нәрсені сынап көргенде ғана қол жеткізе аласыз. Бізді Жазбалардағы өміріңізде қолдану үшін.
Бұл кітаптар да ежелгі дәуірде жазылған және олардың кейбіреулері түпнұсқа грек тілінде, кейбіреулері иврит тілінде жазылған, бірақ бұл кітаптар рухтандырылған кітаптар ретінде танылмады - бұл қазір бөлек талқыланады. Яғни, бұл кітаптар өте мейірімді, тәлім-тәрбиелік деп танылды, оларда құдайдан түсірілген ілімнің кейбір дәндері бар, бірақ жалпы алғанда Құдайдың рухымен жазылған деп тануға болмайды - адам даналығының элементі тым күшті. Сондықтан бұл кітаптарды Әкелер басқа ескі өсиет кітаптарының қатарында қалдырған және Әкелердің анықтамаларында айтылғандай, олар христиандар үшін үйде оқуды жақсартуға және жаңа бастамалармен оқуға арналған, өйткені оларда жоғары моральдық ілім бар. .
Протестанттар бұл кітаптарды қабылдамай, оларды апокриф деп атайды. Трент кеңесіндегі католиктер канонға канондық емес кітаптардың көпшілігін енгізді. Сондықтан оларды кейде дейроканондық деп те атайды.
«Апокрифа» терминіне келетін болсақ, оны Қасиетті Жазбаларға қатысты алғаш рет гностиктер пайдаланғанын, олар «құпия» кітаптарды осылай атағанын, олар елшілер «бастамашыларға» қалдырғанын түсіну керек. қарапайым адамдарға арналған танымал кітаптар. Бұл жалған кітаптарда Шіркеу қабылдамаған ілімдер болғандықтан, «Апокрифа» атауы өзін Жазбалардың бөлігі деп есептейтін, бірақ шіркеу қабылдамайтын барлық кітаптардың артында тұрды. Тақырыптары мен жанрлары бойынша олар Библиядағы канондық кітаптарға жақын, бірақ канондық емес кітаптардан айырмашылығы, олар пайдалы және ғибратты деп танылмайды. Ескі өсиет апокрифтерінің ішінде Мерейтойлар кітабын, Енох кітабын, Он екі патриархтың өсиетін, Маккабилердің төртінші кітабын атауға болады.
Айта кету керек, канондық кітаптар тізімі іс жүзінде қазіргі иудаизмде қабылданған канонмен сәйкес келеді. Бұл еврей канонының шіркеуге қатысты негізгі екенін білдіре ме? Мүлдем қажет емес. Енді еврейлер мойындаған канондардың түпкілікті бекітілуі 2-ші ғасырдың басында Мәсіхтің туған күнінен кейін болды. Бұл Иерусалимдегі ғибадатхананың қирауынан туындаған жаңа дәстүрдің қалыптасуымен бір мезгілде орын алды, бұл кезде қауымдық өмірді жаңа, әртүрлі негізде ұйымдастыру қажет болды. Нәтижесі өз дәуірінде христиан дінінен біршама жас болатын іс жүзінде жаңа діннің пайда болуы болды. Мәсіхтің шіркеуі, егер біз Жаңаны қабылдауға дайындықты қарастыратын болсақ, өзін ескі өсиет шіркеуінің мұрагері деп санайды (Қараңыз). Айтпақшы, дәстүрлі түрде ескі өсиет кітаптарының каноны діни қызметкер Эзра заманында жасалған және құрастырылған деп есептелді, яғни. 5 ғасырда б.з.б. Біз бұл туралы бөлек талқылайтын боламыз. Сондықтан біз үшін ең маңызды нәрсе - бұл немесе басқа кітаптың қадір-қасиеті туралы Шіркеудің анықтамалары. Қандай кітаптар канондық болып табылады және шіркеуде оқу керек, қасиетті әкелер мен қасиетті экуменикалық кеңестердің ережелерімен белгіленеді.
Бұл жерде Киелі жазбаның шіркеу мәтіні әрқашан Септуагинта мәтіні болғанын, біздің эрамызға дейінгі 3 ғасырда Мысыр патшасы Птоломей Филадельфқа Киелі Жазбаны грек тіліне аударған жетпіс аудармашының аудармасының мәтіні болғанын қосу керек. Әулие Иоанн Хризостомға ілесе отырып, біз «бұл Құдайдың шаруашылығына қатысты болды, сондықтан бұл кітаптарды тек иврит тілін білетіндер ғана емес, бүкіл әлем тұрғындары пайдалансын» дейміз.
Сонымен, біздің Киелі кітапта біз ескі өсиеттің 39 канондық, рухтандырылған кітаптарын көреміз. Алайда, айталық, теолог Григорийдің Амфилохияға қандай кітаптарды оқу керектігі туралы өлең жолдарын ашсақ, онда оның 22 кітапты тізіп тұрғанын көреміз. Бұл нені білдіреді? Бұл әулие Григорий кезінде кітап аз болды дегенді білдіре ме? Жоқ, бұл олардың әртүрлі есептелуі және әртүрлі бөлінуі мүмкін екенін білдіреді.
Бұл 22 саны қайдан шыққан? Еврей алфавитінің әріптерінің санына сәйкес олар еврей Библиясының дәстүрінде бірдей есептеледі. Мәтіннің құрамы бірдей, тек кейбір кітаптар топтастырылған. Қалайша? Мұнда әулие Григорий осындай тәртіпті ұсынады: ол бесінші, Ешуа, Билер және Руфтың кітаптары бірінші орында тұр дейді; содан кейін Патшалардың екі кітабы - яғни қазір біз ойлағандай төрт емес, екеуін екі-екіден біріктіреді: бірінші-екінші, үшінші-төртінші; Шежірелер бір кітап және Езра – яғни ол тарихи деп атаған 12 кітап. Содан кейін ол поэтикалық деп атайтын 5 кітап: Әйүп, Дәуіт, яғни Псалтер және 3 Сүлеймен: Екклесиаст, Әндер мен Нақыл сөздер; Пайғамбардың Рухының 5 кітабы: бір кітап ретінде 12 кіші пайғамбар, Исайя, Еремия, Езекиел және Даниял - бөлім іс жүзінде біз қазір практикалық қажеттіліктеріміз үшін қолданатын нәрсемен бірдей. Назар аударыңыз, ол Бес кітаптың кітаптарын қазіргі біз сияқты заңға позитивті кітаптар деп атамайды, бірақ тағы үш критерий анық ерекшеленеді: тарихи, дидактикалық және пайғамбарлық кітаптар.
Енді кітаптардың төрт бөлімнен тұратын бөлімі қабылданды:
1) Ескі өсиеттің негізгі іргетасын құрайтын заң-позитивті кітаптар. Оларға Жаратылыс, Мысырдан шығу, Леуіліктер, Сандар және Заңды қайталау кітаптары жатады.
2) Негізінен тақуалық тарихын қамтитын тарихи кітаптар: Ешуа, Билер, Рут, Патшалар, Шежірелер, Езра, Нехемия және Естер.
3) Тақуалық ілімдерін қамтитын ілім кітаптары: Әйүп кітабы, Забур, Сүлейменнің нақыл сөздері, Уағыз, Әндер.
4) Болашақ туралы, әсіресе Иса Мәсіх туралы пайғамбарлық немесе болжамдар бар пайғамбарлық кітаптар: ұлы пайғамбарлар Исайя, Еремия, Езекиел және Даниялдың кітаптары, сондай-ақ он екі кіші пайғамбарлардың Ошия, Жоел, Амос, Абадия кітаптары. , Жүніс, Миха, Нахум, Аввакум, Софония, Нағай, Зәкәрия, Малахи.
Еврей канонында сәл басқаша бөлім бар: заң, пайғамбарлар және жазбалар - 3 бөлік. Дәл осылай Ескі өсиет дәстүріне сәйкес, Мәсіх елшілерге Жазбалар туралы айтты (). Заң (Таурат) – Мұсаның бесінші кітабы. Пайғамбарлық кітаптарға (Невиим) біз пайғамбарлық деп атайтын кітаптарды ғана емес, сонымен қатар тарихи деп атайтын кітаптарды да қамтиды - бұл кездейсоқ емес: біз бұл туралы уақытында айтатын боламыз, неге бұлай болады. Еврей Библиясындағы пайғамбарларға ертедегі пайғамбарлар жатады: Ешуа, Билер, Самуил кітаптары. (Қазіргі батыс басылымдарынан Патшалардың бірінші және екінші кітаптары Самуилдің бірінші және екінші кітаптары, ал үшінші және төртіншілері тікелей Патшалар кітаптары деп аталатынын таба аласыз) - және кейінгі пайғамбарлар: Исайя, Еремия, Езекиел мен 12 кіші пайғамбар бір кітап. Назар аударыңыз, бұл тізімде еврей канонындағы кітабы пайғамбарлық кітаптарға жатпайтын Даниял пайғамбарды кездестірмейміз. Жазбалар (Кетувим) - бұл барлық басқа кітаптар: поэтикалық, яғни забур жырлары, Сүлейменнің астарлы сөздері, Әйүп кітабы, Бес шиыршық деп аталатын - бұл әндер әні, Рут, Еремияның жоқтауы, Естердің, Екклесиасттың және тарихи кітаптар, соның ішінде: Даниял, Эзра және Шежірелер кітабы. Көріп отырғаныңыздай, бұл мүлдем басқа бөлім. Біздің курста біз бірнеше қызықты мәліметтерді нақтылау үшін оған бірнеше рет сілтеме жасаймыз.
Соңғы ескерту Жазбаны тараулар мен аяттарға бөлуге қатысты. Біз тарау кітаптың логикалық толық үзіндісін қамтитынына үйреніп қалғанбыз. Сондай-ақ біз аяттардың арасындағы шекараны белгілі бір мағынаға ие деп қабылдаймыз. Алайда, бұл бөлініс қасиетті жазушыларға жатпайды, олар жаңа бөлімнің басталуын қажет жерде көрсете отырып, кезек-кезек жазады деп түсіну керек. «Шарлау» ыңғайлы болу үшін тіпті ескі өсиет дәуірінде де Жазба мәтінін үзінділерге бөлу қолданылған, уақыт өте келе бұл бөлу өзгерді. Мақал-мәтелдерді бөлу 12 ғасырда жасалған қазіргі тарауларға сәйкес келмейтінін атап өтуге болады. Өлеңдерге бөлу тіпті кейінірек, 15 ғасырда пайда болды. Сондықтан кейде Жазбаны бұл бөлуді елемей оқу пайдалы. Кейбір басылымдарда бұл мақсатта мәтін үзіліссіз басылып, жиектерге тараулар мен өлеңдерге нұсқау жасалады.
Киелі Жазбаның шабыттануы туралы.Сұрақ туындауы мүмкін: кітаптың шабыты анықталатын қандай да бір ресми критерийлер бар ма?Бұл кітапқа Жаңа өсиетте сілтеме жасау керек. Дегенмен, католиктер мен протестанттар арасында Жазба канонының құрамы туралы ғасырлар бойы жалғасып келе жатқан даулар бұл екінші дәрежелі белгілер екенін анық көрсетеді. Біз Жаңа өсиетте барлық канондық кітаптарға сілтеме таба алмаймыз; екінші жағынан, бір кездері еврей тілінде болған канондық емес кітаптар бар және сілтемелерді қажет болса, Жаңа өсиет кітаптарынан табуға болады. Осылайша, канондықтың ресми белгілері жоқ екенін мойындау керек.
Біз үшін ескі өсиет шіркеуінен Жаңа өсиет шіркеуіне өткен Шіркеу дәстүрі өзекті, яғни бұл кітаптар туралы Шіркеудің тікелей куәлігі. Ол осы немесе басқа кітаптың шабыттандырылғанын Киелі Рух арқылы куәландырады. Ресми түрде бұл дәлелдер Шіркеу Кеңестерінің анықтамаларында бейнеленген.
Осы жерден тоқтап, кітап «шабыт» дегенде нені меңзеп отырғанымызды ойланайық? Менің ойымша, бұл сөз сізге жақсы таныс, өйткені сіз оны Катехизм және Жаңа өсиет курстарында кездестірдіңіз, бірақ соған қарамастан бұл мәселеге тағы да тоқталған жөн. Сіз Әулие Филеттің ұзын христиандық катехизмінің анықтамасын білетін шығарсыз: «Біз шабыт туралы айтамыз, яғни бұл кітаптар Құдай таңдаған, біз пайғамбарлар немесе елшілер деп атайтын ерекше адамдар арқылы Киелі Рухтың шабыттануымен жазылған». Бірақ бұл жерде мынадай сипаттағы белгілі бір қиындық бар. Бір кездері бұл кітаптар шынымен Киелі Рухтың шабыттануымен жазылған, бірақ бізде мүлдем басқа кітаптар бар, бізде 19 ғасырда кейбір тізімдерден аударылған Киелі кітап Синодальды басылымы бар және бұл тізімдер қайта жазылған. кейбір басқа тізімдерден және т.б. және т.б. Олар баяғыда бүлінген болуы мүмкін: бір аудармашы қате жіберді, көшіруші қате көшіріп алды, әлдебір зиянды редактор бірдеңені қайта реттепті. Соның салдарынан сіз де, мен де рухтың жетелеуімен жазылған кітапты оқып жатырмыз деп аңғалдықпен ойлаймыз, бұл бұл немесе басқа елші немесе пайғамбардың Киелі Рухтың шабыттануымен жазылған кітап емес. Мұндай пікірлер қазіргі ғылыми зерттеулерде жиі кездеседі.
Бірақ бұл бізді қатты қорқытпауы керек. Киелі Рух әрқашан шіркеуде белсенді. Ол сондай-ақ Ескі өсиет шіркеуінде әрекет етті. Қасиетті Жазба Шіркеуде болғанша, ол біз үшін Киелі Рухтың әрекетімен сақталады және сіз бен біз оны оқып, Құдайдың пайғамбарлар мен елшілер арқылы бізге айтқысы келгенін көреміз. . Бірақ кейбір адамдар Шіркеуді тастап кеткенде, мысалы, бірінші ғасырдағы еврейлерді немесе XVI ғасырдағы протестанттарды алайық - онда Жазбаларды сақтау тұтас мәселеге айналады.
Алдымен раввиндер Жазбаларды түсіндірумен айналысты. Бірақ кейін 6 ғасырда дәстүрді сақтаушылар масориттер (евр. Masorah – дәстүр, дәстүр) пайда болды. Олар не істеп жатыр еді? Олар Жазба мәтінін стандарттап, «технология» түрін, яғни қателердің пайда болуына жол бермейтін оны сақтау және қайта жазу ережелерін әзірледі. Көп ұзамай протестанттар және олардан кейінгі католиктер де Жазбаларды түсіндірудің әртүрлі «ғылыми» әдістерін ойлап тапты, бірақ Жазбалардың шынайылығы мен тұтастығы әлі де талқылануда. Кейбір ұқсастық бар. Жан тәннен кеткенде оны сақтау қиын. Осыған ұқсас нәрсе Қасиетті Жазбаларға қатысты орын алады.
Және, сайып келгенде, шабыт туралы айтқанда, Шіркеу Әкелері Киелі Рухтың ерекше ағарту әрекеті адам Киелі Жазбаны оқыған кезде орын алатынын есте ұстағанын ұмытпауымыз керек. Оны оқу арқылы адам Құдаймен сөйлеседі және сонымен бірге Жазбалар оның әсерінен жазылған сол Рух арқылы жарықтанады. Оның үстіне, Киелі Рухтың әрекетіне қатысатын, оның рухының жетелеуімен жазылғандар ғана жазылғанды түсіне алады - онсыз Жазбаларды түсіну мүмкін емес.
Ескі өсиет кітаптарын түсіндіру жолдары.Грекше түсіндірмесі – exegesis немесе exegesis. Жазбаны түсіндірудің немесе түсіндірудің ең оңай жолы – сөзбе-сөз. Қалай жазылса, солай түсініледі. Сөздік мағына кейде екі түрге бөлінеді. Егер біз өткен оқиғалар туралы айтатын болсақ, онда бұл сөзбе-тарихи түсіндіру; егер болашақ оқиғалар туралы айтатын болсақ, мысалы, анау-мынау қала жойылады делінсе, онда біз сөзбе-сөз пайғамбарлық мағына туралы айтып отырмыз.
Дегенмен, сөзбе-сөз аударма әрқашан қолданыла бермейді. Неліктен? Жоғарыда айтылғандай, Қасиетті Жазбаның мағынасы әрқашан сырттай көрінбейді. Сөзбе-сөз түсінуге болмайтын жерлер бар. Мысалы, Синайда Мұсаға Құдайдың көрінуі, ол Мұсаны ойыққа салып, оны алақанымен жауып тастаса, Мұса «Алланың арқасын» көреді. Құдай туралы біздің білетініміз тұрғысынан, бұл абсурдтың бір түрі. Бұл жерде ой-өрісіміздің, тіліміздің илаһи сырлардың соншалықты жеңіл жеткізіліп, ұғынылуына онша сай келмейтіндігіне байланысты астарлы әңгіме бар екені даусыз. Содан кейін рухани (аллегориялық немесе аллегориялық; қараңыз) түсіндірме сөздік мағынасы басқа мағынамен ауыстырылған кезде қолданылады - рухани, өйткені ол Құдайдың шынайы идеясына сәйкес келеді. Кейде моральдық тәртіп ілімін беруде де осындай нәрсе болады. Мысалы, еліктіргіш қолды кесіп, көзді ойып алу туралы інжілдік сөйлем ешқашан сөзбе-сөз орындалды деп есептелмеген.
Сонымен, Ұлы Василий Исайя пайғамбардың кітабын түсіндіргенде былай дейді: «Жалпы түсініктерге сүйене отырып, біз Құдай туралы қарама-қайшы сөздерді тура мағынада түсінуге болмайтындығымен келісуіміз керек. Мәселен, жалпы қабылданған түсінік бойынша, Құдайдың жаратылысы жақсы, ашу-ызаға қатыспайды және әділетті екенін мойындау керек. Сондықтан, егер Жазбада Құдай ашуланды, немесе қайғырады, өкінеді немесе біреуге лайықсыз жауап берсе, онда бұл сөздің мақсатына тереңірек үңіліп, шынайы мағынаны қалай қалпына келтіруге болатынын мұқият қарастыру керек және құрметті адамдарды бұрмаламау керек. Құдай туралы ойлар. Олай болса, оңай түсінікті жерлерден пайда алып, түсініксіз жерлерден зардап шекпей, Жазбалардағы сүрінулерге ұшырамайық.
Жазба хатынан алыстап, тереңірек түсінік беретін мұндай түсіндіру тек Киелі Рухтың рақымымен нұрланған адамдар үшін қол жетімді. Онсыз ол жай ғана адам болжамының жемісіне айналады. Сондықтан Трулло Кеңесінің 19-шы каноны Қасиетті Жазбаларды тек Шіркеу Әкелерінің жазбаларына сәйкес түсіндіруге шешім қабылдады.
Әдетте, рухани түсіндіру Жазбаның тура мағынасын жоққа шығармайды, бірақ оны толықтырады, мағынаның жаңа деңгейлеріне негізделеді. Шынында да, бізді қоршап тұрған шындық тек көрінетінге ғана қысқармайды, көбінесе көрінетін нәрсе көрінбейтіннің символдық көрінісі болып табылады, бұл қасиетті мәтіннің мағынасын ашудың әртүрлі деңгейлерінің болуын анықтайды. Әулие Феофан Реклюзия заттар туралы барлық білімді тек ақыл-ой арқылы алуға болмайтындығы туралы айта отырып, «фактіден басқа, әр нәрседе елестетілетін, тек ұғынылатын және ойластырылған, оның ішкі болмысы, басып шығарылған және оның нақты жағымен көрсетілген.<...>Дегенмен, бұл армандаған нәрсе емес, бірақ шын мәнінде оған тән ой.
Әртүрлі мағыналарға сәйкес рухани түсіндірудің үш түрін ажыратуға болады. Бірінші түрі терминнің тар мағынасында аллегориялық (грек тілінен аллегория – аллегория) деп аталады. Бұл доктриналық ақиқаттарға қатысты догматикалық түсіндірме. Ростовтық Әулие Деметрийдің анықтамасына сәйкес, «қарапайым сөздердің астында сенімге немесе жер бетінде соғысып жатқан шіркеуге лайықты нәрсе жатқанда», яғни бұл бізге ашылған және ашылған нәрсені білдіреді. Сонымен, Ұлы Әулие Василий Исатайдың Жаратқан Иенің үйінің тауы () туралы пайғамбарлығын түсіндіре отырып, былай дейді: «Қасірет Жаратқан Иенің жерге түсуіне ұқсайды, өйткені тау жердегі биіктік. Бірақ Жаратқан Иенің тәні біздің ортақ табиғатымыз бойынша жер болғандықтан, Құдаймен бірігу арқылы жоғарылады. Сол сияқты ол Рождество туралы пайғамбарлық сөздерді түсіндіреді (): «Киелі жазба ерекше белгі деп атайды және қандай да бір жұмбақ сөзді білдіруге қызмет етеді. Есту мен көру үшін Құдайымыздың Тәңірден туғанынан артық қандай керемет және құдай бар? Сондықтан «Құдайларың Жаратқан Иеден сұраңдар(себебі ешкім бере алмайды) «тереңдікте немесе биіктікте белгілер«. Дүние күйінде жаратылысынан ең төменгі елді иеленген – жер; және барлық көрінетін нәрселердің ең жоғарысы - аспан. Өйткені «Сөз тән еді»(), содан кейін сөз арқылы пайғамбарлық «тереңдікте»жерді және одан алынған етті және айту арқылы білдіреді «жоғары»- көктегі Сөзі - барлық билік пен құдіреттен жоғары тұрған Оның «Басында Әкемен бірге болды, Сөз бар»()» .
Екінші түрі тропологиялық (грек тілінен аударғанда tropos – мінез) деп аталады. Бұл интерпретация рухани өмірге қатысты моральдық шындықтарды ашуға бағытталған.
Ал түсіндірудің үшінші түрі – анагогия (грек тілінен анаго – тұрғызамын). Анагогиялық интерпретация келе жатқан Патшалықтың құпияларын ашады. Әулие Деметрийдің анықтамасы бойынша бұл «мәңгілік өмірге лайық нәрсе, шай немесе шіркеу, ең биікте жеңіске жеткен, біз оған баруды қалаймыз және үміттенеміз», яғни әлі болмаған нәрсеге. бізге ашылды.
Үшінші түрдегі интерпретацияның мазмұны біріншіге өте жақын екенін байқауға болады.
Өкінішке орай, бұл тәсіл православиелік библиялық ғалымдар арасында барған сайын кең таралуда. Олардың кейбіреулері біздің заманымызда інжілдік сыннан басқа ешбір экспрессияның болуы мүмкін еместігін тікелей айтады: қазіргі заманғы бірде-бір білімді адам Киелі Жазбаны Ұлы Василий жасағандай түсіндіре алмайды.
Библиялық сынның пайда болуын 16 ғасырға жатқызу керек. Оның бастауында еуропалық гуманистер тұрды: Лоренцо Валла, Иоганн Реучлин, олар өздеріңіз білетіндей, ежелгі мәдениетке жиі тартылды. Иврит тілін үйренуге түрткі болған себептердің бірі каббализммен танысуға деген ұмтылыс болғаны белгілі. Еврей тілі мен түсініктеме беру тәсілі раввиндерден үйренді. Бірте-бірте библиялық сын алдымен протестанттардан (және бұл табиғи нәрсе, өйткені олар шіркеу дәстүрінің қалдықтарын қабылдамай, өздерін құруға мәжбүр болды), содан кейін католиктерден. 19 ғасырдың аяғында православиеліктердің арасында да Киелі жазбаларды зерттеудің бұл тәсілін жақтаушылар пайда болды. Алайда, уланған бұлақтан уланған бұлақ ағады. Өйткені, олар «Киелі жазбаларға шіркеуден емес, сенім мен рухтан емес, сырттан, таза жеке ұтымды аймақтан, өздерінің барлық зерттеулерінің негізінде әдістемесі бар сыни әдістер туралы әдеттегі сыртқы ғылыммен келеді. сенімсіздік пен күмәндану. Бұл негізгі өтірік. Жазбалар Шіркеудің сенімі мен сүйіспеншілігіне ғана берілген, және оларды тек оған және оның адал ұлдарына түсіндіруге болады.
Сипатталған әдістер, сөзсіз, оларды жасаушылардың дүниетанымының ізін қалдырады. Мұны жақын арада көреміз. Егжей-тегжейлі айтпай-ақ, мен православиелік авторлардан алынған библиялық сын туралы жалпы түсінік беруге тырысамын.
«Заманауи» тәсілдерді күшті жақтаушылардың бірі профессор А.В. Карташев. Сондықтан бұл жерде оның ескі өсиет інжілдік сын туралы сөзінен үзінділер беріледі. Ол оған догматикалық негіздеме беруге тырысады: «Бұл патристік ойдың (бұл жерде Ұлы Василийдің Исайя пайғамбардың кітабын түсіндіруіне сілтеме бар, ол тұтастай алғанда Карташов айтқан тікелей қарама-қайшы идеяларды қамтиды) ) адамның табиғи психикасының әрекетінің толықтығы және оның қасиетті авторлардың көптеген жазбаларында бейнеленуі туралы ұстанымды мақұлдады, Киелі кітаптың мәтіні мен мазмұны бойынша ғылыми білім талап ететін әдістемелік операциялар догматикалық негізде және заңдастырылған. Бұл жерде сыни жұмыс орынды, өйткені ол өңделетін адам элементіне байланысты: бұл жерде ол толығымен берілген. Дан, өйткені Киелі кітап Құдайдың сөзі ғана емес, сонымен бірге олардың үйлесімді үйлесіміндегі адам сөзі, дәлірек айтқанда, Құдай-адам сөзі. Біздің кәдімгі «Құдай сөзі» деген сөз догматикалық тұрғыдан даусыз, бірақ толық емес, «Иса Мәсіх — Құдай» деген сөздің ақиқат, бірақ толық емес екендігі сияқты; дәлірек айтқанда: Құдай-адам. Демек, «Құдай қасиетті кітаптардың авторы» формуласы Халцедонның шынайы православие дінінен алшақ монофизиттік көзқарас сияқты көрінуі керек. Дәл осындай ауытқу тек «Құдай сөзі» деген сөзді ғана ұстану болар еді. «Құдай сөзі-адам» деген ұранмен біз Халкедон догмасының мызғымас жартастарында өзімізді бекітеміз. Бұл біздің сеніміміздің ең орталық құтқару құпияларына жол ашатын ғажайып кілт және сонымен бірге православиедегі сыни библиялық білімді күнәсіз құру үшін бата. Әрине, біз бұл жерде сәйкестілік бойынша емес, тек христологиялық догмамен ұқсастық арқылы дауласамыз, өйткені мұнда Құдайдың инкарнациясы жоқ, тек құдайлық пен адамдық принциптің қатар өмір сүруі бар. Бұл жерде, бидғатсыз, Антиохия теологиясының формулалары орынды: Құдай Рухының ғибадатханадағыдай, аралас және ажырамас гипостазсыз інжіл сөзінің адам қабығында тұруы.
Осы уақытқа дейін келіспеу қиын сияқты. Бірақ бұл догманың шартты болса да, өтінішті қабылдамау нәтижелері, дегенмен, әбден еретикалық екені белгілі болды. Құдай Сөзін түсіну үшін оның «адам қабығын» мұқият зерделеу керек екендігі айтылған, бірақ соңғысын зерттегенде олар біріншісін мүлдем ұмытып кетеді. Ал адам сөзінің Құдай сөзінен толық бөлінуі бар. Айтпақшы, мен бұл жерде Карташев өзінің «Экуменикалық кеңестер» кітабында Несториусты барлық жағынан қорғайтынын атап өтпеймін, осылайша ол еретик емес, жай ғана Әулие Петрдің түсінбеушілігінің құрбаны болады. Кирилл және православиенің басқа да қорғаушылары.
Қазіргі заманғы православиелік оқулықтардың бірінде ол кіріспеде былай делінген: «Кез келген әдеби шығарманың ерекшелігі оның авторы енді бізге қол жетімді емес, сондықтан автор белгілі бір сөздерді жазғанда дәл нені ескергенін түсіну үшін. , алдымызда тек осы мәтін бар және сәйкесінше антикалық авторлардың психологиясын зерттеу, лингвистикалық талдау және т.б. арқылы біз мұнда шын мәнінде не жазылғанын өзіміз ғана біле аламыз. Сіздердің біреулеріңіз бұл жерде қандай да бір логикалық кемістікті көресіз бе? Егер біз Киелі кітаптың авторлығын Құдайға жатқызатын болсақ, Киелі Рух пайғамбарлармен сөйлескен десек, онда бұл Жазбаның авторы енді бізге қолжетімді емес деу біздің Шіркеуге ешқандай қатысымыз жоқ деп жариялау дегенді білдіреді. . Мұны кейбір протестанттардың аузынан есту табиғи нәрсе, бірақ православиелік семинария профессорының аузынан емес.
Қасиетті Жазбаның осы немесе басқа жері, егер тарих қойнауында оны жазу тиімді болған әлдебір тарихи тұлға табылса, қазір толық түсіндіріліп, түсіндірілді деп саналады. Біз 50-ші Забурды таптық делік, оны Бабыл тұтқынында болған кезде шынымен де Иерусалимнің тезірек қалпына келтірілуін қалайтын адам өңдеген болуы мүмкін екені белгілі болды - міне, түсініктеме аяқталды. Патриарх Яһуданың оқиғасы әулеттің беделін арттыру үшін Дәуіттің бұйрығымен Жаратылыс кітабына қосылады. Даниял пайғамбардың кітабы б.з.б. II ғасырда сириялықтарға қарсы күресте яһудилерді нығайту үшін жазылған. Тағыда басқа.
Мұны жазғанда елші Пауылдың айтқысы келгені осы ма? «Киелі жазбалардың бәрі Құдай рухының жетелеуімен жазылған және тәлім беру үшін, әшкерелеу үшін, түзету үшін, әділдікке нұсқау беру үшін пайдалы.()?
Бірақ бұл бәрі емес. Болашақтың пайғамбарлары білмеген екен. Олар тек алдағы оқиғаларды болжаған. Сондықтан, егер бірдеңе дәл болжанса, атау, мысалы, бұл болжау емес, кеш, соңғы редактордың оқиғаны енгізуі. Ал егер болжам болса, онда пайғамбар, әрине, оның мағынасын түсінбеген. Мысалы, сол Карташевте: «Исая Исраил үшін қасындағы қасіретті дәріптеп, оның прототипін бейнелейтін жазу таяқшасы Голготаның суретін салып, болашақ уағызшыларға дайын сөздерді соғып жатқанын білді ме; сондай-ақ забур жыршысы - 21-забурдың авторы - (оның айтпағанына назар аударыңыз: Дәуіт), - оның әдеби бейнесі: «Менің киімімді өзіңе бөл, ал киімім үшін жеребе таста»() - Голгота оқиғаларының прототипі қазірдің өзінде бар - тек бұл бізге ашылды және бізді біржолата оның сәйкестігімен таң қалдырды. Әрине, бұл кітаптың 7-тарауында оқығанымыздай, Иеһованың мейірімінің белгісі ретінде ол жас әйелден Иммануил есімді ұл туылатынын көрсеткенде, Исайя ойлаған жоқ, әрине, шынайы тарихи Исайя ойлаған да жоқ. Бұл туу мен бұл символдық атау, дегенмен пайғамбардың жүрегі бір уақытта мессиандық болжаммен соғып тұрса да, бұл кішкентай саяси оқиға кейінірек осы провинциялық провинциялық тарихтың шекарасынан әлдеқайда асып кетеді және мұның бәрі осы өлкелік тарихтың прототипі болып табылады. Хабарландыру және Мәсіхтің туған күні - бұл бүкіл әлемде емес. Бұл мәлімдемелер күпірліктің алдында тұр. Және, әрине, олар әулие аталардың пайғамбарлар туралы және пайғамбарлықтар туралы айтқандарына түбегейлі қайшы келеді. Карташев және басқалар үнемі қасиетті әкелерге сілтеме жасауға тырысса да.
Бірақ Ескі өсиеттегі барлық жерлер оңай түсіндіруге мүмкіндік бермейді. Өйткені, апостолдық жазбаларда бірдеңе түсіндіріледі. Не істейін? Бірақ мұнда сыншылардың тамаша шығу жолы бар, ол былай тұжырымдалған: «Біз евангелистер мен елшілерді ажыратуымыз керек», бұл Жаңа өсиет туралы, «Құдайдың рухының жетелеуімен Мәсіх ашқан және Қасиетті Құдай сеніп тапсырған хабар таратушылар ретінде. Бүкіл қауымның абсолютті шындықтарды және сол Матай, Марк, Лұқа, Джон, Павел және басқалардың шектеулі және ақаулы мектептегі раввиндік ортаның оқушылары ретінде сақталуына рух. Яғни, бір нәрсені ұнатсақ, шабыттанған автор дейміз, ұнамаса, мектептегі раббандық ортаның кемістігі деп айтамыз. Өте ыңғайлы, өте. Дегенмен, Мәсіхтің Өзінің Ескі өсиет пен Інжілде сақталған пайғамбарлар туралы сөздерімен не істеу керектігі толық түсініксіз. Бірақ, мүмкін, бұл үшін қандай да бір айла бар, бірақ олар әдетте еленбейді.
Нәтижесінде біз Киелі жазбалармен қалағанымызды жасай аламыз. Бірақ нәтиже апатты: Киелі жазбаларды інжілдік сын әдістерінің көмегімен зерттеудің нәтижесі хирургтардың адамнан жан іздеуінің нәтижесіне ұқсайды - соншалықты кесілген және онсыз да жансыз нәрсе. Бұл жерде де солай: осылайша, әртүрлі тілдік талдаулар, сандық әдістер және т.б. көмегімен Алланың сырлары ашылмайды: «Жүрегі тазалар бақытты, өйткені олар Құдайды көреді»() - осылай дейді Жазба.
«Осыдан, аудармашылардың өздері көптеген айырмашылықтар мен қателерді бастан кешірді, олар Киелі жазбаларды түсіндіре бастағанда, олар рухтың тазаруына мән бермейді: жүректің кіршіксіздігінен олар жарықты ғана көрмейді. ақиқат, сонымен бірге сенімге қайшы келетін көптеген нәрселерді ойлап табады».
Сонымен, біз Інжіл, апостолдық және Патристік дәстүрдің үзілуіне куә болып отырмыз. Бірақ інжілдік сынның пайдасы бар шығар? Оған қанша еңбек жұмсалады? 19-ғасырдың белгілі теологы епископ Михаил (Грибановский) інжілдік сын кешірім сұрау мақсатында пайдаланылған жағдайда ғана пайдалы болады деп жазды. Дүниеде осы рухта Жазбаларды зерттеуге көп күш жұмсалды, бірақ олар сенім мен тақуалықты нығайтуға аз жұмыс істеді. «Шіркеудің сенуші рухына тапсырылған Құдай рухының жетелеуімен жазылған жазбалардың қарапайым тарихи жазба ескерткіштерге айналуы, тіпті мүлде сенбейтін адамның сынына ұшырауы шіркеудің өлуінің тікелей белгісі болып табылады. Бұл Киелі Жазбалар шыққан көктегі Шіркеумен, оларда сөйлейтін және біздің сенімімізде өткен оқиғаларды қайта тудыратын Киелі Рухпен үзілісті көрсетеді. Бұл Шіркеуге және оның сөздеріне толығымен - сөздің қатаң мағынасында - сырттан, яғни, шіркеуден тыс болу, одан шығу дегенді білдіреді.
«Бірақ қалай? Мүмкін емес пе, Шіркеуде тарихи сынның болуы шарт емес пе? Шындықтың зерттеуден қорықпайтыны, бәрібір түптің түбінде жеңіске жететіні анық емес пе?.. Иә, жаудың мылтығынан мылтық керек болғандай, тарихи сын да қорғаныс ретінде қажет. Бірақ бұл шіркеуге қарсы, оған жат әдіс екенін білу керек. Ол оған шабуыл жасағанда қажет, бірақ шабуыл үшін емес, өмірдің ішкі өрлеуі үшін емес. Ол тек жауды өлтіріп, оны көрсете алады, сондықтан бізге шабуыл жасаған жауларға ғана қолданылуы керек. Зеңбіректерді жаудан қайтарып алған болса да, өз бетімен бағыттау мүмкін болмағаны сияқты, олар қайда бағытталса да, бірдеңені өлтіре алады, сондықтан Жазбаларға сыртқы сынды бұру мүмкін емес. Шіркеуге, оның ортасына енгізу.
Мұнда қосатын соңғы нәрсе, қазіргі библиялық зерттеулер өте ғылыми болып көрінгенімен, олар әлі де толық ғылыми емес. Не болды? Бұл туралы діни қызметкер Павел Флоренский «Ақиқаттың тірегі мен негізі» атты еңбегінде дұрыс жазғанындай, «Інжіл сынына негізделген ғылыми әдістер ықтималдық сипатқа ие». Өйткені, Қасиетті Жазба мәтінінің кейбір белгілерінің пайда болуын әртүрлі себептермен түсіндіруге болады. Және олардың әрқайсысы жақсы орын алады. Осылайша, өзін ғылыми объективті деп санайтын байыпты зерттеуші белгілі бір құбылыс туралы айтқанда оның мүмкін болатын себептерін, жақсырақ математикалық ықтималдықты көрсете алады және тізіп шығуы керек. Ал біреуінің болуы, ең ықтималы, қалғандарының барлығының өмір сүру мүмкіндігін жоққа шығармайды. Бірақ бұл бәрі емес. Нөл мен бір арасындағы белгілі бір мән болып табылатын ықтималдықпен қатар, математикалық күту де бар. Біздің жағдайымызға қатысты оны моральдық күту деп атауға болады. Лотереяны ұтып алу мүмкіндігі төмен. Бірақ әлі де жеңіске жетуге болады. Жеңіске деген ұмтылыс сізді тәуекелге немқұрайлы қарауға және осы шағын ықтималдыққа ставка қоюды жөн көреді. Бұл жерде сенім мәселесі туындайды. Мүмкіндіктердің бірі шіркеу дәстүрімен сәйкес келсе, біз оған артықшылық беруіміз керек емес пе? Ал имансыздығын ақтап алғысы келген имансыз ғалым өзіне артықшылық бергені үшін одан бас тартпай ма? Ғалымдар арасындағы бітпейтін талас-тартыс, әрқайсысы өз көзқарасын қорғап, басқаларын жоққа шығаратын даулар осыдан туындайды. Айтпақшы, бұл інжілдік сынға қарсы тағы бір дәлел – сол әдістерді қолдана отырып, ғалымдар бір мәтінге сүйене отырып, кейде мүлдем қарама-қарсы тұжырымдарға келеді.
Оқулықтың жаңа нұсқасы. Геннадий Егоров «Ескі өсиеттің қасиетті жазбалары». Мәтін автордың рұқсатымен. Алғы сөзінде Геннадий әке былай деп жазады:
«Бұл оқулық православиелік Әулие Тихон гуманитарлық университетінің студенттері мен тыңдаушыларына арналған Көне өсиеттің Киелі жазбалары бойынша лекциялардың өңделген курсы болып табылады және Қасиетті Жазбаларды зерттеуге кіріспе болып табылады. Курстың негізгі мақсаты – студенттерді Киелі кітапты өздігінен зерттеуге дайындау және мүмкіндігінше осы әрекетке деген талғамын ояту. Ескі өсиет кітаптарының мазмұнына жалпы шолумен қатар, лекцияларда изагогия мен эксегезия деректері зерттеледі, патристік түсіндірулердің мысалдары келтіріледі, сондай-ақ қасиетті тарихтың сотериологиялық және мессиандық мәні нақтыланады.
Дәріс курсының шектеулі көлемі библиялық кітаптардың мазмұнын және Ескі өсиет тарихының оқиғаларын егжей-тегжейлі қарастыруға мүмкіндік бермейді. Бұл курстағы студенттердің ескі өсиет тарихы туралы негізгі түсініктері бар болғандықтан, осы мақсатқа жету үшін түсіну қажет негізгі мәселелерге назар аударылады. Сонымен қатар, оқу материалын қабылдауды жеңілдету үшін реферат мәтініне Киелі Жазбалардан жеткілікті көлемді дәйексөздер енгізілген.
Материалды дәрістерде баяндау барысында автор мүмкіндігінше тыңдаушылардың назарын Жазбаның бір-бірімен ажырамас байланысқан үш семантикалық қабатына аударуға тырысты. Ең алдымен, бұл теологиялық мағына – Құдай және Оның билігі туралы аян. Сонда ғибраттық мағынасы – адамдар арасындағы қарым-қатынас ережелері, адамгершілік заңы. Ақырында, жанның ішкі өміріне әсер ететін мистикалық мағына.
Осы тақырып бойынша көптеген заманауи нұсқаулықтардың эпиграфы ретінде Құтқарушының сөздері таңдалған: «Киелі жазбаларды зерттеңдер, өйткені олар арқылы мәңгілік өмірге ие боламын деп ойлайсыңдар; бірақ олар Мен туралы куәлік етеді” (Жохан 5:39). Оның тыңдаушылары Жазбаларды білушілер болды, яғни бұл сөз тіркесінің негізгі мағынасы Ескі өсиет Мәсіх туралы куәлік етеді. Курс шеңберінде студенттерге Ескі және Жаңа өсиеттердің ажырамас бірлігін, барлық Құдай Жазбаларының христиандық орталықтылығын және, сайып келгенде, оның мәңгілік маңыздылығы мен өзектілігін көрсету әрекеті жасалды.
Дәрістерді дайындау кезінде автор үнемі ескеретін тағы бір іргелі қағида Алтыншы Экуменикалық кеңестің 19-шы канонында тұжырымдалған. Онда былай делінген: «...егер Жазба сөзі зерттелетін болса, онда олар мұны басқаша түсіндірмейді, тек олар өздерінің жазбаларында шіркеудің жетекшілері мен мұғалімдерін көрсетпесе, және осы арқылы олар өздерінің шығармаларын құрастырудан гөрі сенімдірек болады. өз сөздері, сондықтан олар бұл жерде шеберлік жетіспесе, олар дұрыс сөзден ауытқып кетпейді. Өйткені, жоғарыда аталған әкелердің тәлім-тәрбиесі арқылы адамдар жақсы мен сайлануға лайық, пайдасыз және жиіркенішті нәрселер туралы білім алып, өз өмірін жақсы жаққа түзеп, надандық дертіне шалдықпайды. бірақ ілімді тыңдай отырып, өздерін зұлымдықтан аулақ болуға және қорқытатын жазалардан қорқып, оларды құтқаруға тырысыңдар ».
Патристік экспрессияның ерекшеліктерінің бірі - тұтастай алғанда Киелі Жазба идеясы, сондықтан студенттерге белгілі бір мәтінді емес, бүкіл Киелі кітаптың контекстіне негізделген осы немесе басқа үзінділерді талдау қабілетін қалыптастыру өте маңызды. кітап немесе тарау.
Алғы сөз
Курстың екінші бөлімінде Ескі өсиеттің Киелі жазбаларының тәлімдік және пайғамбарлық кітаптары қарастырылады. Жалпы тәсіл бірінші бөлімдегідей болып қалады. Негізгі міндет - Ескі және Жаңа өсиеттердің бірлігін, барлық Құдайлық Жазбалардың Мәсіхке бағытталғандығын және, сайып келгенде, оның тұрақты маңыздылығы мен өзектілігін көрсету.
Әрбір тарауда материалдың нақты стандартты орналасуының болмауы автордың студенттерге оның мазмұнымен таныстыруды ғана емес, тұтастай алғанда әр кітап туралы жалпы түсінік беруге ұмтылуымен байланысты. Соңғы тапсырма екінші дәрежелі, өйткені оны қайталау емес, «түпнұсқаны» оқу арқылы ғана шешуге болады.
Студенттер мен тыңдаушыларды Қасиетті Жазбаларды өз бетінше зерттеуге дайындау міндеті өзгеріссіз қалады. Қазіргі студенттерде, әдетте, інжілтану саласында жеткілікті алдын ала дайындық болмағандықтан, оқу материалын қабылдауды жеңілдету үшін мәтінге Киелі Жазбалардан көлемді дәйексөздер енгізілген.
1-бөлім ОҚУ КІТАПТАР
Біз зерттегелі отырған Көне өсиеттің Қасиетті жазбаларының үшінші бөлімін құрайтын кітаптар пішіні жағынан поэтикалық немесе мазмұны жағынан тәлім беретін кітаптар деп аталады.
Қайта тірілген Мәсіх шәкірттеріне былай деді: «Мен әлі араларыңда болғанымда мынаны айттым: Мұсаның Таурат заңында, пайғамбарлар мен Забур жырларында мен туралы жазылғанның бәрі орындалуы керек» (Лұқа 24:44). Оның сөзінен бұл кітаптардың сол кездегі «забур» деген жалпы атаумен біріктірілгенін байқауға болады. Иерусалимдегі әулиелер Кирилл мен теолог Григорий, сондай-ақ Дамаск монахы Иоанн бұл кітаптарды поэтикалық деп атады. Оларды ілім деп атағандардың бірі болып VI ғасырдағы Византия жазушысы Леонтий болды.
Ұлы Афанасийдің түсіндірмесіне сәйкес, «Қасиетті Жазбаның Құдайды тек дәйекті [прозалық] сөзбен ғана емес, сонымен бірге қатаң ретсіз [поэтикалық] жырлауы орынды болды. Сонымен, байланыстырылған сөзде заң мен пайғамбарларға жататынның бәрі және Жаңа өсиет қосылған барлық әңгіме айтылады. Қатаң реті жоқ сөзде жырлар мен жырларда не бар екені айтылады. Адамдардың Құдайды бар күш-қуатымен, бар күшімен сүюі Заңның талабы. Ол сондай-ақ оқу кітаптарының сөзін «ортақ» [сонда] деп атайды, осылайша еврей поэзиясына тән ерекше форманы көрсетеді, бұл ойды мағынамен байланыстырылған екі немесе одан да көп өрнектер (параллелизм) арқылы жеткізеді.
Біз бұл кітаптарды ілім деп атаймыз, өйткені оларда «тақуалық ілімі» бар. «Тарихи жазбалардағы иман мен тақуалық ақиқаттарын заңда объективті түрде көрсету мен еврей халқының өмірін объективті сипаттаудан айырмашылығы, оқыту кітаптары негізінен субъективті болып табылады». Олардың міндеті – Алланың берген объективті заңдары мен жарлықтары, адамның меншігін өз ойын, сезімін, еркін жасау; адам табиғатымен келісімін көрсетеді. Олар бізге күнделікті өмірде осы құдай ашқан ақиқаттардың тәжірибесі мен түсінігін, сондай-ақ Құдайдың дауысына адам рухының жауабын береді. Оқыту кітаптарының әрқайсысы мұны белгілі бір жолмен жасайды; оқу кітаптарының басқа да ерекшеліктерін олардың әрқайсысына арналған бөлімдерде қарастырамыз.
1-тарау. Әйүп кітабы
Кітапта оның жазылу уақыты мен авторы туралы нақты белгілер жоқ. Әулие Джон Хризостом оны Сүлейменге, тіпті Мұсаға тиесілі деп есептеді. Айта кету керек, бұл кітапта сипатталған күнделікті шындықты патриархтар дәуіріне, Мәсіхтің туғанына дейінгі екінші мыңжылдықтың басына жатқызуға болады. Бұл кітаптың тілі мен стилінің ерекшеліктері, оның көптеген өрнектердегі Псалтирге жақындығы оның түпкілікті түрін Израиль патшалығының гүлдену кезінде, яғни Сүлейменнің заманында алғанын көрсетеді. басқа да шығармалар дүниеге келді.оқу әдебиеті. Біреуі екіншісіне кедергі жасамайды, өйткені ежелгі дәстүр өзінің соңғы түрін әлдеқайда кейінірек алуы мүмкін. Киелі жазбалардың басқа кітаптарында Әйүп өте шынайы тарихи тұлға ретінде айтылады (Езек. 14:14, Жақ. 5:11). Септуагинта мәтінінде табылған постскрипт Әйүптің Ыбырайымнан бесінші болған Есаудың ұрпағы болғанын айтады.
1.1. тарихи пролог
Алғашқы екі тарау кіріспе немесе тарихи пролог болып табылады. Ол Ұз елінде Әйүп деген тақуа адамның өмір сүргенін айтады. Бұл жердің қай жерде орналасқаны туралы әртүрлі пікірлер бар. Ең кең тарағандардың бірі - бұл Арабияның солтүстік-батыс бөлігі Идумеямен шекаралас. Жазба бізге Әйүптің байлығы мен тақуалығын көрсетеді, ол бұрын өзі үшін ғана емес, сонымен қатар ұлдары үшін де құрбандық шалып, олардың мүмкін болатын күнәларының кешірілуі үшін Құдай алдында араша болатын.
P#decr (мәтінді туралау: ортасына; шрифт өлшемі: 80%; шрифт стилі: курсив; жиек-солға: 10%; оң жақ шетке: 10%; сызықша: жоқ; мәтін шегінісі: 0px ) p.comment ( шрифт өлшемі: 80%; шрифт-салмағы: қалың; жиек-сол: 5%; жиек-оң жақта: 5%; дефис: жоқ; мәтін шегінісі: 0px ) дін Діни қызметкер Геннадий Егоров Ескі өсиеттің Киелі жазбалары. 1 бөлім.
Діни қызметкер Геннадий Егоровтың кітабы ескі өсиеттің Киелі жазбаларын зерттеуге жалпы кіріспе болып табылады. Ол ескі өсиет тарихына және ескі өсиеттің заң-позитивті, тарихи, ілімдік және пайғамбарлық кітаптарының мазмұнына шолу жасайды. Олардың мессиандық мазмұнына және Жаңа өсиет тұрғысынан оқуға басты назар аударылады. Мәтінде көптеген патристік интерпретациялар мен литургиялық мәтіндер қолданылады. Кітапта қасиетті әкелер мен православиелік теологтардың шығармаларынан үзінділер бар қосымша берілген, бұл курстың тақырыптарына тереңірек енуге мүмкіндік береді.
Ұсынылып отырған басылым ең алдымен қосымша білім беру жүйесінің студенттеріне арналған. Сонымен қатар, бұл теология бағыты немесе мамандығы бойынша оқитын студенттерге, сондай-ақ теологиялық оқу орындарының студенттеріне пайдалы болады.
Қосымшада берілген кестелерді CoolReader 3 оқырманы дұрыс шығарған
Православие, Киелі кітап, Қасиетті Жазба, Ескі өсиет, лекциялар, PSTGU ru Владимир Шнайдер http://www.ccel.org/contrib/ru/xml/index.html OOo Writer, ExportToFB21, XML Spy қараша 2011 Владимир Шнайдер OOoFBTools-2011- 11-2-20-18-3-29 2.0
2.0 нұсқасы – бастапқы код
Ескі өсиеттің Қасиетті жазбасы ПСТГУ Мәскеу 2007 5-7429-0321-9. 978-5-7429-0321-5 Корректура:
Алғы сөз
Бұл оқу құралы ПСТБИ-дің «теологиялық емес» факультеттерінің студенттеріне оқытылатын дәрістердің өңделген курсы болып табылады және ескі өсиеттің Киелі жазбаларын зерттеуге кіріспе болып табылады. Курстың негізгі мақсаты – студенттерді Киелі кітапты өздігінен зерттеуге дайындау және мүмкіндігінше осы әрекетке деген талғамын ояту. Ескі өсиет кітаптарының мазмұнына жалпы шолу жасаумен қатар, лекцияларда изагогия мен эксгезистің негізгі ұғымдары қарастырылады, патристік интерпретацияларға мысалдар келтіріледі, сондай-ақ қасиетті тарихтың сотериологиялық және мессианикалық мәні нақтыланады.
Дәріс курсының шектеулі көлемі библиялық кітаптардың мазмұнын және Ескі өсиет тарихының оқиғаларын егжей-тегжейлі қарастыруға мүмкіндік бермейді. Осыған орай, бұл әңгіменің жалпы белгілері студенттерге қабылдау емтиханына дайындалған кезден бастап таныс деген болжам негізінде мақсатқа жету үшін түсіну қажет іргелі мәселелерге назар аударылады.
Құтқарушының сөздері осы тақырып бойынша көптеген заманауи нұсқаулықтардың эпиграфы ретінде таңдалған: « Жазбаларды зерттеңіз, өйткені олар арқылы мәңгілік өмірге ие боласыз деп ойлайсыз және олар Мен туралы куәлік етеді» (Жохан 5:39). Оның тыңдаушылары Жазбаларды білушілер болды, яғни бұл фразаның негізгі мағынасы Ескі өсиет Мәсіх туралы куәландырады. Бұл курстың негізінде Жазбаны түсіну осы.
Дәрістерді дайындау кезінде автор үнемі ескеретін екінші іргелі қағида Алтыншы Экуменикалық кеңестің 19-шы ережесінде тұжырымдалған. Онда былай делінген: «...егер Жазба сөзі зерттелетін болса, онда олар мұны басқаша түсіндірмейді, тек олар өздерінің жазбаларында шіркеудің жетекшілері мен мұғалімдерін көрсетпесе, және осы арқылы олар өздерінің шығармаларын құрастырудан гөрі сенімдірек болады. өз сөздері, сондықтан олар бұл жерде шеберлік жетіспесе, олар дұрыс сөзден ауытқып кетпейді. Өйткені, жоғарыда аталған әкелердің тәлім-тәрбиесі арқылы адамдар жақсы мен сайлануға лайық, пайдасыз және жиіркенішті нәрселер туралы білім алып, өз өмірін жақсы жаққа түзеп, надандық дертіне шалдықпайды. бірақ ілімді тыңдай отырып, өздерін зұлымдықтан аулақ болуға және қорқытатын жазалардан қорқып, оларды құтқаруға тырысыңдар ».
Патристік экспрессияның ерекшеліктерінің бірі - тұтастай алғанда Киелі Жазба идеясы, сондықтан автор тыңдаушыларға бүкіл Киелі кітаптың контекстіне негізделген осы немесе басқа үзінділерді талдау қабілетін тәрбиелеуді өзінің міндеті деп санады. тек белгілі бір кітап немесе тарау.
Кіріспе
Киелі жазбаларды зерттеудің қажеттілігі мен пайдасы туралы
Саровтың монах Серафимі адамға Киелі кітапты кем дегенде бір рет ақылмен оқудың үлкен пайдасы бар екенін айтты. Ендеше, құрметті ағамыздың бұл кеңесін назардан тыс қалдырмайық. Өкінішке орай, тәжірибе көрсеткендей, көптеген қазіргі православиелік адамдар Ескі өсиетті оқуды өздері үшін мүлдем қажетсіз, пайдасыз мәселе деп санайды және тақуалық мазмұндағы көптеген брошюралармен салыстырғанда, олар уақытты босқа өткізу деп санайды. Теориялық тұрғыдан алғанда, сіздердің әрқайсысыңыз бұлай емес деп ойлайтын шығарсыз және Құтқарушының Өзінен, елшілер мен қасиетті Әкелерден бізге Киелі Жазбаларды зерттеу және тереңдету туралы өсиет берілген. Сіз және мен үшін Киелі Жазба, ең алдымен, Мәсіх туралы куәлік, Құдай туралы куәлік, ал егер сіз және мен Құдайдың өсиетін орындауға аз да болса тырыссақ: «» Құдайларың Жаратқан Иені шын жүрегіңмен, бар жаныңмен және барлық күш-қуатыңмен сүйіңдер(Заң. қ. 6:5): бұл бірінші және ең үлкен өсиет» (Матай 22:37-38). Осы өсиетті аз да болса ескерсек, шын жүрегімізбен, бар санамызбен, бар күш-қуатымызбен сүйген Құдай туралы кітап ретінде Қасиетті Жазба бізге қымбат болуы керек. кез келген басқа кітапқа қарағанда. Біз сондай-ақ Киелі жазбаны Құдайдың Аян деп атаймыз. Бұл Құдайдың бізге Өзі туралы, дүниедегі әрекеті туралы, адаммен қарым-қатынасы туралы ашуға қуанышты болды, сондықтан осы тұрғыдан алғанда, әрине, Киелі Жазба біз үшін өте маңызды.
Шындығында, біздің бүкіл курсымыз осы бірінші өсиетке негізделетін болады және мен сіздердің Киелі жазбаларды оқуға деген сүйіспеншілікті аз да болса оята алсам, мен өте қуаныштымын және мақсатыма жеттім деп есептеймін. Сізге шабыт беру үшін мен сізге Әулие Әкелердің кейбір жазбаларын оқығым келеді. Әулие Хризостом өзінің уағыздарының бірінде тыңдаушыларына кейбір дүниелік қолөнерді меңгеруге, үйіне, үй шаруашылығына қаншалықты көңіл бөлетінін айтып, былай дейді: «Осында кімдер бар деп сұрасаңдар, айтыңдаршы. бір забур жырын немесе Қасиетті Жазбалардың кез келген үзіндісін оқи ала ма? Әрине, ешкім де жаман емес, бұл ғана емес, руханиятқа қамқорлық жасамай, шайтандық істер үшін оттан да жылдам екеніңіз: егер біреу сізге шайтанның әндері, ерікті әуендер туралы келуге шешім қабылдаса, сіз көп адамдар оларды анық біледі және үлкен қуанышпен сөйлейді. Ал егер сіз оларды айыптай бастасаңыз, олар қалай ақталады? Мен, олардың айтуынша, мен монах емеспін, бірақ менің әйелім мен балаларым бар, мен үйге қамқорлық жасаймын және барлық зиян осыдан келеді, сіз Киелі жазбаларды тек монахтарға лайық деп санайсыз, ал өзіңіз оған көбірек мұқтаждық бар. Дүниеде өмір сүретін және күн сайын жаңа жаралармен ауыратын адамға әсіресе бұл үшін дәрі қажет, сондықтан Жазбаларды оқу оны оқымағаннан әлдеқайда жаман - мұндай ой шайтандық ұсыныс. Осының бәрі бізге тәлім алу үшін жазылған деп Пауылдың айтқанын естімейсің бе? Содан кейін ол былай дейді: «Сіз ғибадат туралы айтқанда, үйде Жазбаларды оқуға уақытыңыз болмаса, ғибадат кезінде неге оны тыңдамайсыз? Тыңдаңыз және үрейленіңіз: диакон барлығының атынан тұрып, қатты дауыстап: «Тыңдаймыз», - дейді және бұл қайталанады. Оның айтқан бұл дауысы Шіркеудің жалпы дауысы, бірақ ешкім тыңдамайды. Одан кейін оқырман: «Ишаяның пайғамбарлықтарын оқу» - деп бастайды және пайғамбарлықта адамгершілікке жатпайтын ілім бар болса да, ешкім тыңдамайды. Содан кейін ол бәріне дауыстап сөйлейді: «Жаратқан Ие осылай дейді» - және де ешкім тыңдамайды, бірақ мен не айтамын: қорқынышты және қорқынышты нәрсе одан әрі оқылады, бірақ сонымен бірге ешкім тыңдамайды. Ал халық бұған қарсы не айтады? «Әрқашан», - дейді олар, «бір нәрсе оқылады», - бірақ бұл сізді әсіресе бұзады. Егер сіз мұның бәрін білсеңіз, онда сіз одан да көп назар аудармауыңыз керек еді. Көзілдіріктерде әрқашан бірдей нәрсе болады, бірақ сіз олардағы қанықтылықты білмейсіз. Пайғамбарлардың атын да білмей тұрып, не нәрсеге батылдық танытасың? Ұялмайсың ба, өйткені бір нәрсе оқылады, өйткені сен оқыған жазушылардың атын да білмейсің, үнемі бір нәрсені тыңдайсың, өйткені сен солай айттың. бірдей нәрсе оқылады. Егер мен мұны сіздің айыптауларыңызға айтсам, онда сіз өзіңізді айыптау үшін емес, басқа ақтауға жүгінуіңіз керек еді. «Сүйіктілерім, құтқарылуымызды назардан тыс қалдырмайық - мұның бәрі біз үшін тәлім беруіміз үшін жазылған, бірақ оларда заманның ақыры жетті. Күнәлардан үлкен қорғаныс - Жазбаларды оқу, ал Жазбаларды білмеу - үлкен жылдамдық, терең тұңғиық; Құдайдың заңдары туралы ештеңе білмеу құтқарылу үшін үлкен күйреу болып табылады. Бұл надандық адасушылықты тудырды, азғын өмірді енгізді, ол бәрін төңкеріп жіберді, өйткені Жазбаларды тынбай оқитын адамның жеміссіз қалуы мүмкін емес. Бұл 1600 жылдай бұрын Әулие Джон Хризостом өз тыңдаушыларына қарата айтқан сенімді және күшті сөздер. Бірақ содан бері, өкінішке орай, айтарлықтай ілгерілеген жоқпыз.
Діни қызметкер Геннадий Егоровтың кітабы ескі өсиеттің Киелі жазбаларын зерттеуге жалпы кіріспе болып табылады. Ол ескі өсиет тарихына және ескі өсиеттің заң-позитивті, тарихи, ілімдік және пайғамбарлық кітаптарының мазмұнына шолу жасайды. Олардың мессиандық мазмұнына және Жаңа өсиет тұрғысынан оқуға басты назар аударылады. Мәтінде көптеген патристік интерпретациялар мен литургиялық мәтіндер қолданылады. Кітапта қасиетті әкелер мен православиелік теологтардың шығармаларынан үзінділер бар қосымша берілген, бұл курстың тақырыптарына тереңірек енуге мүмкіндік береді.
Ұсынылып отырған басылым ең алдымен қосымша білім беру жүйесінің студенттеріне арналған. Сонымен қатар, бұл теология бағыты немесе мамандығы бойынша оқитын студенттерге, сондай-ақ теологиялық оқу орындарының студенттеріне пайдалы болады.
Қосымшада берілген кестелерді CoolReader 3 оқырманы дұрыс шығарған
Алғы сөз
Бұл оқу құралы ПСТБИ-дің «теологиялық емес» факультеттерінің студенттеріне оқытылатын дәрістердің өңделген курсы болып табылады және ескі өсиеттің Киелі жазбаларын зерттеуге кіріспе болып табылады. Курстың негізгі мақсаты – студенттерді Киелі кітапты өздігінен зерттеуге дайындау және мүмкіндігінше осы әрекетке деген талғамын ояту. Ескі өсиет кітаптарының мазмұнына жалпы шолу жасаумен қатар, лекцияларда изагогия мен эксгезистің негізгі ұғымдары қарастырылады, патристік интерпретацияларға мысалдар келтіріледі, сондай-ақ қасиетті тарихтың сотериологиялық және мессианикалық мәні нақтыланады.
Дәріс курсының шектеулі көлемі библиялық кітаптардың мазмұнын және Ескі өсиет тарихының оқиғаларын егжей-тегжейлі қарастыруға мүмкіндік бермейді. Осыған орай, бұл әңгіменің жалпы белгілері студенттерге қабылдау емтиханына дайындалған кезден бастап таныс деген болжам негізінде мақсатқа жету үшін түсіну қажет іргелі мәселелерге назар аударылады.
Құтқарушының сөздері осы тақырып бойынша көптеген заманауи нұсқаулықтардың эпиграфы ретінде таңдалған: «
Жазбаларды зерттеңіз, өйткені олар арқылы мәңгілік өмірге ие боласыз деп ойлайсыз және олар Мен туралы куәлік етеді
» (Жохан 5:39). Оның тыңдаушылары Жазбаларды білушілер болды, яғни бұл фразаның негізгі мағынасы Ескі өсиет Мәсіх туралы куәландырады. Бұл курстың негізінде Жазбаны түсіну осы.
Дәрістерді дайындау кезінде автор үнемі ескеретін екінші іргелі қағида Алтыншы Экуменикалық кеңестің 19-шы ережесінде тұжырымдалған. Онда былай делінген: «...егер Жазба сөзі зерттелетін болса, онда олар мұны басқаша түсіндірмейді, тек олар өздерінің жазбаларында шіркеудің жетекшілері мен мұғалімдерін көрсетпесе, және осы арқылы олар өздерінің шығармаларын құрастырудан гөрі сенімдірек болады. өз сөздері, сондықтан олар бұл жерде шеберлік жетіспесе, олар дұрыс сөзден ауытқып кетпейді. Өйткені, жоғарыда аталған әкелердің тәлім-тәрбиесі арқылы адамдар жақсы мен сайлануға лайық, пайдасыз және жиіркенішті нәрселер туралы білім алып, өз өмірін жақсы жаққа түзеп, надандық дертіне шалдықпайды. бірақ ілімді тыңдай отырып, өздерін зұлымдықтан аулақ болуға және қорқытатын жазалардан қорқып, оларды құтқаруға тырысыңдар ».
Патристік экспрессияның ерекшеліктерінің бірі - тұтастай алғанда Киелі Жазба идеясы, сондықтан автор тыңдаушыларға бүкіл Киелі кітаптың контекстіне негізделген осы немесе басқа үзінділерді талдау қабілетін тәрбиелеуді өзінің міндеті деп санады. тек белгілі бір кітап немесе тарау.
Кіріспе
Саровтың монах Серафимі адамға Киелі кітапты кем дегенде бір рет ақылмен оқудың үлкен пайдасы бар екенін айтты. Ендеше, құрметті ағамыздың бұл кеңесін назардан тыс қалдырмайық. Өкінішке орай, тәжірибе көрсеткендей, көптеген қазіргі православиелік адамдар Ескі өсиетті оқуды өздері үшін мүлдем қажетсіз, пайдасыз мәселе деп санайды және тақуалық мазмұндағы көптеген брошюралармен салыстырғанда, олар уақытты босқа өткізу деп санайды. Теориялық тұрғыдан алғанда, сіздердің әрқайсысыңыз бұлай емес деп ойлайтын шығарсыз және Құтқарушының Өзінен, елшілер мен қасиетті Әкелерден бізге Киелі Жазбаларды зерттеу және тереңдету туралы өсиет берілген. Сіз және мен үшін Киелі Жазба, ең алдымен, Мәсіх туралы куәлік, Құдай туралы куәлік, ал егер сіз және мен Құдайдың өсиетін орындауға аз да болса тырыссақ: «»
Құдайларың Жаратқан Иені шын жүрегіңмен, бар жаныңмен және барлық күш-қуатыңмен сүйіңдер
(Заң. қ. 6:5):
бұл бірінші және ең үлкен өсиет
» (Матай 22:37-38). Осы өсиетті аз да болса ескерсек, шын жүрегімізбен, бар санамызбен, бар күш-қуатымызбен сүйген Құдай туралы кітап ретінде Қасиетті Жазба бізге қымбат болуы керек. кез келген басқа кітапқа қарағанда. Біз сондай-ақ Киелі жазбаны Құдайдың Аян деп атаймыз. Бұл Құдайдың бізге Өзі туралы, дүниедегі әрекеті туралы, адаммен қарым-қатынасы туралы ашуға қуанышты болды, сондықтан осы тұрғыдан алғанда, әрине, Киелі Жазба біз үшін өте маңызды.
Шындығында, біздің бүкіл курсымыз осы бірінші өсиетке негізделетін болады және мен сіздердің Киелі жазбаларды оқуға деген сүйіспеншілікті аз да болса оята алсам, мен өте қуаныштымын және мақсатыма жеттім деп есептеймін. Сізге шабыт беру үшін мен сізге Әулие Әкелердің кейбір жазбаларын оқығым келеді. Әулие Хризостом өзінің уағыздарының бірінде тыңдаушыларына кейбір дүниелік қолөнерді меңгеруге, үйіне, үй шаруашылығына қаншалықты көңіл бөлетінін айтып, былай дейді: «Осында кімдер бар деп сұрасаңдар, айтыңдаршы. бір забур жырын немесе Қасиетті Жазбалардың кез келген үзіндісін оқи ала ма? Әрине, ешкім де жаман емес, бұл ғана емес, руханиятқа қамқорлық жасамай, шайтандық істер үшін оттан да жылдам екеніңіз: егер біреу сізге шайтанның әндері, ерікті әуендер туралы келуге шешім қабылдаса, сіз көп адамдар оларды анық біледі және үлкен қуанышпен сөйлейді. Ал егер сіз оларды айыптай бастасаңыз, олар қалай ақталады? Мен, олардың айтуынша, мен монах емеспін, бірақ менің әйелім мен балаларым бар, мен үйге қамқорлық жасаймын және барлық зиян осыдан келеді, сіз Киелі жазбаларды тек монахтарға лайық деп санайсыз, ал өзіңіз оған көбірек мұқтаждық бар. Дүниеде өмір сүретін және күн сайын жаңа жаралармен ауыратын адамға әсіресе бұл үшін дәрі қажет, сондықтан Жазбаларды оқу оны оқымағаннан әлдеқайда жаман - мұндай ой шайтандық ұсыныс. Осының бәрі бізге тәлім алу үшін жазылған деп Пауылдың айтқанын естімейсің бе? Содан кейін ол былай дейді: «Сіз ғибадат туралы айтқанда, үйде Жазбаларды оқуға уақытыңыз болмаса, ғибадат кезінде неге оны тыңдамайсыз? Тыңдаңыз және үрейленіңіз: диакон барлығының атынан тұрып, қатты дауыстап: «Тыңдаймыз», - дейді және бұл қайталанады. Оның айтқан бұл дауысы Шіркеудің жалпы дауысы, бірақ ешкім тыңдамайды. Одан кейін оқырман: «Ишаяның пайғамбарлықтарын оқу» - деп бастайды және пайғамбарлықта адамгершілікке жатпайтын ілім бар болса да, ешкім тыңдамайды. Содан кейін ол бәріне дауыстап сөйлейді: «Жаратқан Ие осылай дейді» - және де ешкім тыңдамайды, бірақ мен не айтамын: қорқынышты және қорқынышты нәрсе одан әрі оқылады, бірақ сонымен бірге ешкім тыңдамайды. Ал халық бұған қарсы не айтады? «Әрқашан», - дейді олар, «бір нәрсе оқылады», - бірақ бұл сізді әсіресе бұзады. Егер сіз мұның бәрін білсеңіз, онда сіз одан да көп назар аудармауыңыз керек еді. Көзілдіріктерде әрқашан бірдей нәрсе болады, бірақ сіз олардағы қанықтылықты білмейсіз. Пайғамбарлардың атын да білмей тұрып, не нәрсеге батылдық танытасың? Ұялмайсың ба, өйткені бір нәрсе оқылады, өйткені сен оқыған жазушылардың атын да білмейсің, үнемі бір нәрсені тыңдайсың, өйткені сен солай айттың. бірдей нәрсе оқылады. Егер мен мұны сіздің айыптауларыңызға айтсам, онда сіз өзіңізді айыптау үшін емес, басқа ақтауға жүгінуіңіз керек еді.
Әулие-әмбиелер өмірінде мүлде сауатсыз, еш жерде оқымаған кейбір әулиелердің Киелі жазбаларды жатқа білетіндігі және оны үнемі нүктеге дейін келтіретіндігі ерліктерінің биігіне жеткені сияқты фактілерді кездестіреміз. Мысалы, Мысырдың әулие Мариясының өмірін еске түсірейік; мысырлық гермиттерден - монах Патермуфий, монах Хорус, олар туралы Киелі жазбаларды табиғаттан тыс жолмен алғандығы айтылады. Бұл да мүмкін жол.