Передісторія

Писемність

Етнічна та генетична приналежність

Питання про етнічну приналежність не вирішено, найчастіше передбачався зв'язок із носіями дравідійських мов. У той же час лінгвістичні дані вказують на те, що у північній та північно-західній Індії контактували між собою представники трьох етнолінгвістичних груп: протоіндійської, протоавстронезійської та протосино-тибетської.

Область поширення цивілізації добре корелює з поширенням Y-гаплогрупи L, а також з ареалом найвищої різноманітності Y-гаплогрупи R1a1a (M17), пов'язаної з індоаріями.

Гіпотези індоарійського коріння Харрапської цивілізації дотримується частина відомих сучасних вчених: фламандський індолог Конрад Ельст, німецько-канадський індолог Клаус Клостермайєр, індійський автор і дослідник Шрікант Талагері та індійський археолог Б. Б. Лал. Цю гіпотезу також популяризує британський журналіст та дослідник Грем Хенкок.

Розкопки та пам'ятники

Перші випадкові знахідки, що стосуються давньої цивілізаціїІнда, траплялися європейцям з середини XIX століття, але для науки протоіндійська цивілізація була відкрита індійськими археологами Р. Б. Сахні та Р. Д. Банерджі на початку 1920-х. Тоді почалися планомірні розкопки пагорбів Мохенджо-Даро та Хараппи, які тривали до кінця 1960-х (з перервою, яка була пов'язана з початком Другої світової війни). У той же час розкопки йшли в інших місцях - Кот-Діджі (1955-1957), Амрі (1959-1961), Калібанган, Лотхал, Рангпур, Аллахдіно та пакистанській частині пустелі Тар. До кінця ХХ століття археологами виявили близько 1000 поселень, що належать до хараппської культури. Серед численних міст і поселень найкраще було досліджено два центри - Мохенджо-Даро та Хараппа. Перелік археологічних об'єктів індської цивілізації:

Див. також

  • Маргіанська цивілізація - існувала паралельно з Індською на території Туркменії та Афганістану
  • Мелухха – важливий торговий партнер Шумера, який частина археологів ототожнює з Індською цивілізацією
  • Культура Куллі - розглядається як локальний варіант Хараппської
  • Теорія виходу з Індії – вчення про індоєвропейський характер Індської цивілізації

Примітки

Література

  • Історія Стародавнього Сходу, т. 1. М.1986.
  • Альбеділь М. Ф.Забута цивілізація у долині Інду. - СПб. : Наука, С.-Петербург. отд-ня, 1991. – 176 с. - (З історії світової культури). - 23 000 екз. - ISBN 5-02-027307-4

Посилання

Починаючи розгляд цієї теми, слід зазначити, що слово стародавній, Що стосується Індії, часто має умовний характер. Ряд обрядів, норм, із якими стикалися люди, котрі жили до нашої ери Індії, супроводжують і повсякденне культурне життя сучасної Індії. Важливо також зважати на те, що географічно Стародавня Індія займає території не лише власне Індії, а й сучасного Пакистану.

Витоки зародження давньоіндійської культури та індуїзму розкрити досить складно. Однією з перших культур Індії є хараппськая культура, найчастіше названа протоіндійською культурою. Невід'ємною частиною її життя була релігія. Багато відомостей про хараппську культуру збереглося на клинописних дощечках Межиріччя на шумерській та аккадській мовах. Шумери називали цю культуру Мелуха. У самій Індії всіх неарійців називали словом млеччха– варвар.

Слід підкреслити, що хараппська культура аж ніяк не найдавніша в Індії; пакистанські археологи відкрили і дохараппські поселення, що існували у V-IV тис. до н. Проте хараппская культура, на відміну своїх попередниць, стала цивілізацією, оскільки у ній люди жили осіло, будували справжні міста, використовували писемність. Хараппська цивілізація була поширена на величезній території: з півночі на південь – понад 1100 км та із заходу на схід – понад 1600 км. Причому хараппанці дуже активно розширювали сфери свого впливу на південь та схід. Тому доречно говорити, що в рамках хараппської цивілізації співіснувало безліч культур. Етнічний склад хараппской культури був дуже різноманітним.

Харапська цивілізація була дуже розвиненою. Найбільшими містами цієї культури є Хараппа, Мохенджо-Даро. Були й інші міста, наприклад Калібанган, Долавір, Лотхал, Мергар, Чанху-Даро. Вони проживало від 35 тис. до 100 тис. людина. Міста відрізнялися строгим плануванням, орієнтованим на уявлення про сакральний світ. У цих містах функціонувала система водопостачання, міста мали різні квартали для жерців, чиновників, торговців та ремісників. Майже все великі містахараппской цивілізації ділилися на частини: цитадель, що височить над містом, і «нижнє місто». У цитаделі знаходилася міська влада, доступ до якої з «нижнього міста» був обмежений. У цитаделі розташовувалися зерносховище, водоймище. Загальна площацитаделі у Мохенджо-Даро становила 230 на 170 метрів. Вулиці харапських міст були досить широкими – приблизно 10 метрів за шириною. У містах була розвинена системаканалізації, працювали лазні.

Писемність хараппської культури досі викликає багато суперечок, а роботи з дешифрування ще не завершено. Знаки протоіндійської писемності можуть бути зіставлені з такою системою письма, як деванагарі, писемністю давньоіндійської цивілізації, і навіть з брахмі (найдавнішим різновидом індійського складового письма). Зазвичай у хараппських поселеннях текст наносили на керамічні або металеві вироби. Дуже багато зразків харапського листа (понад 1 тис.) знайдено на різних печатках. У системі хараппського листа налічується понад 400 знаків, які писалися праворуч наліво. Мова хараппської цивілізації була протодравійською.

Для хараппської культури характерною особливістюбуло шанування тварин, рослин, річок. Багато індуських богів перейнято з хараппської культури. Так, на одній із знайдених печаток зображено трилике божество, що сидить на низькій підставці, до якої ніби примикають фігурки антилоп. На голові божества своєрідний головний убір у вигляді рогів. По обидва боки від божества розташовані якісь дикі тварини. Цілком можливо, що це божество є прототипом бога Шиви. У ранніх індуїстських текстах про Шива говориться як про главу йогів, як про бога, що носить зачіску у вигляді рога. Також під час розкопок було виявлено значну кількість жіночих теракотових фігурок, що, очевидно, свідчить про культ богині-матері.

За кілька століть до появи в долині річки Ганг арійців хараппська цивілізація переживала серйозну кризу, що супроводжувалася різними хворобами серед населення. Особливо поширена малярія. Факт масового захворювання людей на малярію підтверджується аналізом кісткових останків жителів хараппських поселень. Можливо, значну роль у занепаді культури відіграли і кліматичні зміни (ймовірно, їх причини пов'язані зі зміною русла Гангу, частими повенями, землетрусами). Процес загибелі міст хараппської цивілізації зайняв кілька століть. Причини занепаду цієї цивілізації, як і раніше, викликають безліч суперечок. Відомо, що міста хараппської культури поступово бідніли, занепадали і руйнувалися. Спочатку в них практично зникли влада та порядок. На заборонених для будівництва місцях зводилися невеликі хатини, прямо посеред вулиці споруджувалися гончарні печі, вулиці забудовувалися дрібними крамничками та прилавками, як би ми зараз сказали, торговими точкамиабо скриньками. Що ж до міжнародних зв'язків, то вони виявилися перерваними; цивілізація опинилася у стагнації і почала розпадатися на локальні культури.

Генезис давньоіндійської культури.

Мова культури та ведична література

У II тисячоліття до зв. е. на територію Індії проникли кочові племена аріїв. Саме слово арійє похідним від санскритського кореня р,або рі, – пастух або господар стада, що перебуває в русі. Спочатку арії жили у невеликих укріплених поселеннях, які неможливо назвати містами. Однак у подальшому арійці утвердилися у цьому регіоні і заснували справжні міста. Саме арійці привнесли до Індії релігію, яку зараз називають індуїзмом. Індуїзм зародився в районі міжріччя рік Ганг і Джамна. Насправді ця релігія увібрала у собі релігійні уявлення як хараппской, і арійської культур.

Приблизно V ст. до зв. е. індуїзм у країні став державною релігією. Нині майже 84% громадян Індії сповідують індуїзм. Вочевидь те, що індійська культура розвивалася під впливом низки чинників, серед яких першорядну роль відіграє релігійний. Дати якусь вичерпну дефініцію поняття індуїзмдуже складно. Відомий індійський мислитель ХХ століття Шрі Ауробінто Гхош вважав, що індуїзм – це «підтримка гармонії між духом, розумом і тілом». Однак інший авторитетний дослідник і мислитель Арвінд Шарма після марних спроб знайти правильне визначення індуїзму, відповів дуже лаконічно та ясно: «Індуїзм – це релігія, яку сповідують індуси».

Основні доктринальні положення індуїзму закладені в священних книгахВедах. Саме слово Ведибуквально означає ведення, знанняі пов'язують із поняттям священного знання. Питання про етимологію самого слова Ведивикликає багато суперечок. Існує точка зору, згідно з якою слово ведивзаємопов'язане з російським словом знати,або знати. У Ведах основний акцент робився на ритуальній стороні релігії та на зв'язку ритуалу з душею, її станами та можливостями. Незважаючи на те, що Веди часто називають Писанням, вони по суті, як вважають індійці, сприйняті на слух. Це переконання покликане підкреслити божественне походження Вед, зміст яких був почутий людьми і записаний у книгах. Люди, які змогли почути божественні одкровення, називалися ріші. Авторитет Вед непорушний донині. Так, 1995 року Верховний Суд Індії, характеризуючи правове визначення індуїзму, назвав Веди «єдиним фундаментом індуської філософії».

Писалися Веди з XVI до VI ст. до зв. е. на санскриті. Мова ця принесена до Індії племенами аріїв. Саме слово санскритбуквально означає "оброблений", "граматично правильний", "літературний". Найдавніший трактат з санскриту - Нірукта - приписується Яске, що жив приблизно в VI столітті до н. е. У IV столітті до зв. е. з'явилася граматика Паніні, звана «Восьмикнижжя». В найближчій історії людства «Восьмикнижжя» є першим підручником з граматики. У цьому трактаті міститься понад 4 тис. граматичних правил, викладених у формі стислих афоризмів, а тому дуже важких для розуміння без коментарів. Граматика орієнтована не так на ведичний санскрит, але в мову брахманів (класичний санскрит) Північно-Західної Індії. З цього моменту санскрит прийняв свою класичну форму. У різні історичні періодидля запису санскриту застосовувалися різні алфавіти, проте найчастіше застосовуваним алфавітом був і залишається деванагарі (deva – бог, nagari – міська) . Слово деванагаріозначає писемність, що використовується в «Міста півбогів».Алфавіт деванагаріскладається з сорока восьми букв: тринадцяти голосних і тридцяти п'яти приголосних. Однак кількість букв у деванагарі може бути й дещо іншим. Деванагарі є основою запису текстів як на санскриті, а й у хінді. Текст на мові хінді, записаний на основі деванагарі, виглядає так (фрагмент з індійської казки «Конюшина маленької пташки»):

चतुर चिड़िया – конюшина маленької пташки

एक चिड़िया थी | उसका नाम चींची था | एक दिन की बात है | चीची चिड़िया गाय के पास बैठी थी | वह दाने चुग-चुग कर खा रही थी | गाय ने गोबर किया | चिड़िया गोबर में दब गई | वह उड़ न सकी

Спосіб навчання санскриту становить частину культури і є дуже складним, являючи собою засіб для вживання самої культури. Один із основних елементів цього навчання полягає у вивченні напам'ять словника санскритських синонімів. Таке навчання починається з дитячого віку, коли пам'ять ще нічим не обтяжена, особливо свіжа. Це вивчання, будучи відомим педагогічним прийомом, розкриває перед учнем тисячі слів-термінів, більшу частинутого непростого та багатого культурного світу, до якого він долучається; він хіба що відразу отримує деяке енциклопедичне освіту. Завдяки такому навчанню пам'ять людини розвивається особливо інтенсивно, і індієць, що пройшов цей етап навчання, знає цілі книги напам'ять, причому знає їх так, що може розпочати їхнє цитування з будь-якого місця. Після оволодіння граматикою та словником починається читання самих книг з докладними тлумаченнямивчителі. Все це є, однак, лише загальною підготовкою, тими елементами загальної освіти, з якими індієць вступає у культурне життя; через певний час починається спеціалізація, вибирається та чи інша дисципліна або кілька дисциплін, дивлячись по здібностях та посидючості слухача.

Слід зазначити, що індуїсти не мають канонічного списку священних текстів, тому Веди лише формально користуються найбільшим авторитетом. Однак незмінно найважливіше місце приділяється найдавнішій Веді – «Рігведі», в яку включені гімни, молитовні піснеспіви багатьом божествам індоарійського пантеону. «Рігведа» створювалася у період із XVI по X ст. до н.е. Досить широко відомі ще дві Веди – це «Самаведа» (Веда мелодій) та «Яджурведа» (Веда ритуалу). Часто до Веди включаються не лише тексти брахман, а й коментуючи їх сутри, а також упанішади. До Вед відносять часто й епічні твори, такі як «Махабхарата» та «Рамаяна», проте дані твори мають більш літературно-історичний характер. Жанр, у якому написані ці тексти, називається ітіхаса, тобто так і було. Такий жанр підкреслює те, що події, що описуються з його допомогою, розповідають про правдиві події глибокої старовини.

Виділимо основні рис Вед:

1. Бачення у людині божественного потенціалу.

2. Доброзичливе ставлення богів до людини.

3. Ліберальне ставлення до інших поглядів та вчень про мир.

4. Немає розвиненого поняття особистості.

Вважається, що незнання Вед призводить до стану авідді(з санскритського та однокорінного слова мови впали – незнання, незнання). Авідья розглядається як незнання власної екзистенційної природи та мети свого життя. У брахманізму авіддя пов'язується з самоототожненням людини з тим, що їй за природою чужорідно. Людина в стані авідії позбавлена ​​можливості цілісно бачити системи, що функціонують у світі; думка індивіда у разі розірвано, фрагментарно.

Особливо важливим поняттям в індуїзмі є релігійно-філософське поняття Брахман(в індоєвропейській мові та в санскриті є іменником середнього роду і буквально з індоєвропейської мови позначає те, що розширюється, чи роздувається) – це Вища Реальність, сила, що організує та впорядковує устрій світу. Слово Брахманпов'язане з авестійським словом барзсманта санскритським баршис, що вживаються у значенні зв'язування трави, підстилка для жертвоприношень. Така етимологія слова свідчить про зв'язок поняття Брахманаз ідеєю опори. Також поняття Брахманвключає в себе rita- Ідею правильного ходу небесних тілпротистоїть хаосу. По суті, сутність Брахмана висловити в словах неможливо, але якщо спробувати дати йому умовне визначення, то можна сказати так: це загальна душа (світовий дух) мешкає у всьому і всім керує зсередини. Що ж до поняття атман(дослівно означає дихання), то вважається, що атман(Символ індивідуального буття, суб'єктивного початку свідомості) - це самостійна субстанція, зовсім відмінна від розуму і тіла, що долучає атрибути свідомості в ході встановлення зв'язку з будь-яким об'єктом за допомогою почуттів. Атман потенційно нерозривний з Брахманом і, по суті, однорідний з ним. Ця ідея найповніше представлена ​​в тій частині Вед, які отримали назву Упанішад, що буквально означає сидіти біля, тобто поруч із учителем чи богом, одержуючи від нього таємне знання. За формою Упанішади є діалогом вчителя або бога з учнем. В Упанішадах ідея тотожності суб'єкта та об'єкта, атмана та Брахмана виражена в такому вислові: «Ти є те»,або «Ти – одне з тим»(на санскриті тат твам асі). Єдність природи Брахмана та атмана часто позначається словом сатіям – істинаабо словом джалан – все це.

Говорячи про богів індуїзму, слід зазначити, що з індуської традиції існує 33 млн. богів. Точне число не знає ніхто. Найважливіші серед богів такі: Брахма, Вішну та Шива. Часто вказується на те, що Брахма є творцем, краще сказати, організатором світу; Вішну – його зберігачем. Шива руйнує світ, демонструючи божественну могутність. Таким чином, всі ці три бога вважаються проявом єдиної божественної суті, але з різними сферамидіяльності. Брахма висловлює ідею мудрості, Вішну – ідею кохання, а Шива символізує силу. Проте індуїзм не однорідний, що визначає різні ролі богів цієї тріади. Так, у вішнуїзмі трансцендентним творцем (організатором) світу є Вішну, а Брахма та Шива лише виконують його волю. Відповідно, в шиваїзмі все з точністю навпаки: Шива всесильний, всюдисущий Бог, а Вішну та Брахме відводяться другі ролі. Монотеїстичне шанування Брахми в індуїзмі відсутнє.

Багата інтерпретація ролей індуських богів часто пояснюється етнічними особливостями будь-яких соціальних груп, історичними умовами вкорінення того чи іншого культу. Наприклад, центральний бог брахманізму - Брахма - походить від бога Праджапаті (пан творіння), який був одним з богів, що стоять біля джерел організації світу. Однак поступово він почав сприйматися як жерець богів, тому він став іменуватися Брахмою. Інший бог, Вішну, у давнину не користувався великим шануванням і розглядався як помічник Індру. Проте згодом він став осмислюватися як помічник і всесильний покровитель царя богів. Бог Шива спочатку, як позитивний персонаж, був далекий від брахманізму. Однак він вжився в індуїзм і став невід'ємною його частиною. Поклоніння Шиве включало приношення жертв як у значенні слова жертвування своєю душею, своєю радістю, щастям під час оргіастичних обрядів, і у сенсі слова жертвування своїм життям під час кривавих обрядів. У демонічних культах, описаних у деяких Ведах, підкреслено явне поклоніння Рудрі - прообразом Шиви.

Загалом, згідно з «Рігведе» боги діляться на дівів – руйнівних, часом аморальних демонів, і асурів – божеств, які борються з дівами. Поняття асура походить від санскритського асу - дихання, життя. Наприклад, до асур відносяться, наприклад, Варуна (бог Світового океану) і Мітра (бог договору і справедливості), культи яких відомі і в інших релігійних традиціях. У «Рігведі» ці боги належать до асур. Однак згодом культ Варуни зникає, а Мітра починає розумітися як злісний дів. Така поширена зміна ролей та асоціацій породжує безліч різних інтерпретацій моральних чи аморальних сторін тих чи інших божеств; у такому змішанні сутності богів складно виробити чіткі моральні орієнтири, а добре легко принижується, дискредитується чи підміняється злим. Якщо в перших книгах «Рігведи» асури уособлюють божественне, небесне початок, то в останній книзі «Рігведи» з'являється протиставлення богів-дів і демонів-асурів. Це дає підстави тлумачити етимологію слова «асури» як «хмарочоси» (а – це негативна приставка в санскриті).

У VI-V століттяхдо зв. е. складаються школи, опозиційні брахманізму, внаслідок чого оформляються дві течії у філософській думці стародавньої Індії: ортодоксальні школи, тобто підтримують авторитет Вед, та неортодоксальні школи, тобто спростовують авторитет Вед. Ортодоксальні школи, на відміну від неортодоксальних, зазвичай визнавали ідею бога-творця. Можливо, виняток становить санкх'я. До ортодоксальних шкіл належать: ньяя, вайшешика, санкх'я, йога, міманса, веданта. Неортодоксальними школами є чарвака-локаята, джайнізм, буддизм. Всі ці школи звернені до ідеї звільнення із сансари індивідуального атману та його злиття з Брахманом.

На початку XX ст. в археологічній науці склалася стійка думка, що батьківщиною виробництва господарства, міської культури, писемності, загалом цивілізації, є Близький Схід. Ця область, за влучним визначенням англійського археолога Джеймса Брестеда, одержала назву «Родючий півмісяць». Звідси досягнення культури поширилися по всьому Старому Світу, на захід та на схід. Однак нові дослідження внесли серйозні корективи до цієї теорії.

Перші знахідки такого роду були зроблені вже у 20-х роках. XX сторіччя. Індійські археологи Сахні та Банерджі відкрили на берегах Інду цивілізацію, що існувала одночасно з епохи перших фараонів та епохи шумерів у III-II тисячоліттях до н. е. (три найдавніші цивілізації світу). Перед очима вчених постала яскрава культура з чудовими містами, розвиненими ремеслами та торгівлею, своєрідним мистецтвом. Спочатку археологи розкопали найбільші міські центри цієї цивілізації – Хараппу та Мохенджо-Даро. На ім'я першого вона й отримала назва - харапська цивілізація. Пізніше знайшли багато інших поселень. Нині їх відомо близько тисячі. Вони суцільною мережею покривали всю долину Інду та його приток, наче намисто охоплюючи північно-східне узбережжя Аравійського моря на території нинішніх Індії та Пакистану.

Культура стародавніх міст, великих і малих, виявилася настільки яскравою та своєрідною, що у дослідників не залишалося сумнівів: ця країна була не околицею Родючого півмісяця світу, а самостійним. осередком цивілізації, сьогодні забутий світ міст. Про них немає згадок у письмових джерелах, і лише земля зберегла слідиїхньої колишньої величі.

Карта. Давня Індія – хараппська цивілізація

Історія стародавньої Індії - Протоіндиська культура долини Інда

Інша загадка давньої індійської цивілізації- її походження. Вчені продовжують сперечатися, чи мала вона місцеве коріння або була занесена ззовні, з якою велася інтенсивна торгівля.

Більшість археологів вважає, що протоіндійська цивілізація зросла на основі місцевих ранньо-землеробських культур, що існували в басейні Інду та сусідньому районі Північного Белуджистану. Археологічні відкриття підкріплюють їхню точку зору. У найближчих до долині Інду передгір'ях виявлено сотні поселень древніх землеробів VI-IV тисячоліть до зв. е.

Ця перехідна зона між горами Белуджистану та Індо-Гангською рівниною забезпечувала перших землеробів усім необхідним. Клімат сприяв вирощуванню рослин протягом тривалого теплого літа. Гірські потоки давали воду для поливу врожаю і в разі потреби могли бути перекриті дамбами для затримання родючого мулу і регулювання зрошення полів. Тут росли дикі прабатьки пшениці та ячменю, бродили стада диких буйволів та кіз. Поклади кременю забезпечували сировину виготовлення інструментів. Зручне становище відкривало можливості для торгових контактів із Середньою Азією та Іраном на заході та долиною Інду на сході. Ця місцевість як ніяка інша підходила для зародження землеробського господарства.

Одне з перших землеробських поселень, відомих у передгір'ях Белуджистану, мало назву Мергар. Археологи розкопали тут значну ділянку та виділили у ньому сім горизонтів культурного шару. Ці горизонти, від нижнього, найдавнішого, до верхнього, що відноситься до IV тисячоліття до н. е., показують складний та поступовий шлях зародження землеробства.

У ранніх шарах основу господарства становила полювання, а землеробство і скотарство грали другорядну роль. Вирощували ячмінь. З домашніх тварин було приручено лише вівця. Тоді мешканці поселення ще не вміли робити глиняний посуд. Згодом розміри поселення збільшувалися - воно розтяглося вздовж річки, господарство ускладнювалося. Місцеві жителібудували будинки та зерносховища із сирцевої цегли, вирощували ячмінь та пшеницю, розводили овець та кіз, робили глиняний посуд і чудово його розписували, спочатку лише чорною, а пізніше – різними фарбами: білою, червоною та чорною. Горщики прикрашені цілими процесіями тварин: биків, антилоп з гіллястими рогами, птахів. Подібні зображення збереглися у індійській культурі на кам'яних печатках. У господарстві землеробів полювання ще відігравало важливу роль, вони не знали способів обробки металуі виготовляли свої знаряддя з каменю. Але поступово формувалося стійке господарство, що розвивалося на тих самих підставах (насамперед, на землеробстві), що й цивілізація в долині Інду.

У цей період склалися стійкі торговельні зв'язки із сусідніми землями. На це вказують широко розповсюджені серед землеробів прикраси із привізного каміння: лазуриту, сердоліку, бірюзи з території Ірану та Афганістану.

Суспільство Мергара ставало високоорганізованим. Серед будинків з'явилися громадські зерносховища – лави невеликих кімнат, розділених перегородками. Такі склади діяли як центральні пунктирозподілу товарів. Розвиток суспільства виражалося і збільшення багатства поселення. Археологи виявили безліч поховань. Усіх мешканців ховали у багатих вбраннях із прикрасамиз намиста, браслетів, підвісок.

Згодом землеробські племена розселилися з гірських районів у долини річок. Освоїли рівнину, зрошувану Індом та його притоками. Благодатний ґрунт долини сприяв швидкого зростаннянаселення, розвитку ремесел, торгівлі та землеробства. Селення виростали у міста. Збільшувалася кількість культурних рослин. З'явилася фінікова пальма, крім ячменю та пшениці стали сіяти жито, вирощувати рис та бавовну. Для зрошення полів почали будувати невеликі протоки. Приручили місцевий вигляд великої рогатої худоби – зебуподібного бика. Так поступово росланайдавніша цивілізація північного заходу Індостану. На ранньому етапі вчені виділяють кілька зон усередині ареалу: східну, північну, центральну, південну, західну та південно-східну. Для кожної їх характерні свої особливості. Але до середини III тисячоліття до зв. е. відмінності майже стерлися, і в епоху розквітухараппська цивілізація увійшла як єдиний у культурному відношенні організм.

Щоправда, є й інші факти. Вони вносять сумніви у струнку теорію походження хараппської, індійської цивілізації. Дослідження біологів показали, що предком домашньої вівці долини Інда був дикий вид, що мешкав на Близькому Сході. Багато чого в культурі ранніх землеробів долини Інда зближує її з культурою Ірану та Південної Туркменії. За мовою вчені встановлюють зв'язок населення індійських міст з жителями Елама - області, що лежала на схід від Месопотамії, узбережжя Перської затоки. Судячи з зовнішньому виглядудревніх індійців, вони входять в одну велику спільність, що розселилася на Близькому Сході - від Середземного моря до Ірану та Індії.

Склавши всі ці фактиДеякі дослідники зробили висновок, що індійська (хараппська) цивілізація є сплавом різних місцевих елементів, що виникли під впливом західних (іранських) культурних традицій.

Занепад індійської цивілізації

Захід протоіндійської цивілізації також залишається загадкою, яка чекає остаточного рішення в майбутньому. Криза не почалася одночасно, а поширювалася країною поступово. Найбільше, як свідчать археологічні дані, постраждали великі центри цивілізації на Інді. У столицях Мохенджо-Даро та Хараппе він відбувався у ХVIII-XVI ст. до зв. е. По всій ймовірності, занепадХараппи і Мохенджо-Даро відноситься до одного і того ж періоду. Хараппа проіснувала лише трохи довше за Мохенджо-Даро. Північні райони криза вражала швидше; на півдні, далеко від центрів цивілізації, хараппські традиції зберігалися довше.

Тоді було занедбано багато споруд, уздовж доріг громіздилися наспіх зроблені прилавки, на руїнах громадських будівель виросли нові невеликі будинки, позбавлені багатьох благ вмираючої цивілізації. Інші приміщення перебудовувалися. Використовували стару цеглу, вибрану з зруйнованих будинків Нової цегли не виробляли. У містах вже не спостерігалося чіткого поділу на житлові та ремісничі квартали. На головних вулицях стояли гончарні печі, що не допускалося за старих часів зразкового порядку. Зменшилася кількість ввезених речей, а отже, послабшали зовнішні зв'язки і занепала торгівля. Скоротилося ремісниче виробництво, кераміка стала грубішою, без майстерного розпису, зменшилася кількість печаток, рідше застосовувався метал.

Що ж сталося причиною такого занепаду? Найбільш ймовірними здаються причини екологічного характеру: зміна рівня морського дна, русла Інду в результаті тектонічного поштовху, що спричинило повінь; зміна у напрямку мусонів; епідемії невиліковних та, можливо, невідомих раніше хвороб; посухи через надмірну вирубку лісів; засолення ґрунтів і настання пустелі як наслідок великомасштабної іригації.

Певну роль у занепаді та загибелі міст долини Інда зіграло вороже вторгнення. Саме в той період у Північно-Східній Індії з'являються арії – племена кочівників із середньоазіатських степів. Можливо, їхня навала стала останньою краплеюна чаші терезів долі хараппської цивілізації. Через внутрішні негаразди міста не змогли протистояти натиску ворога. Їх жителі вирушили шукати нові, менш виснажені землі та безпечні місця: на південь, на море, і на схід, у долину Ганга. Решта населення повернулося до простого сільського способу життя, як було за тисячу років до цих подій. Воно сприйняло індоєвропейську мову та багато елементів культури прибульців-кочівників.

Як виглядали люди на території давньої Індії

Що за народ оселився у долині Інду? Як виглядали будівельники чудових міст, мешканці стародавньої Індії? На ці питання відповідають два види прямих свідчень: палеоантропологічні матеріали з хараппських могильників та зображення стародавніх індійців – глиняні та кам'яні скульптури, які археологи знаходять у містах та невеликих селищах. Поки що це небагато поховань мешканців протоіндійських міст. Тому й не дивно, що висновки щодо давніх індійців часто змінювалися. Спочатку передбачали расову строкатість населення. Упорядників міст виявляли риси протоавстралоїдної, монголоїдної, європеоїдної рас. Пізніше утвердилася думка про переважання європеоїдних характеристик у расових типах місцевого населення. Жителі протоіндійських міст належали до середземноморської гілки великої європеоїдної раси, тобто. були переважно людьмитемноволосим, ​​темнооким, смаглявим, з прямим або хвилястим волоссям, довгоголовим. Такими вони зображені в скульптурах. Особливу популярність здобула вирізана з каменю фігурка людини в одязі, багато прикрашеному візерунком з трилисників. Обличчя скульптурного портрета виконано особливо ретельно. Волосся, схоплене ремінцем, густа борода, правильні риси, напівприкриті очі дають реалістичний портрет городянина,

На початку XX ст. в археологічній науці склалася стійка думка, що батьківщиною виробництва господарства, міської культури, писемності, загалом цивілізації, є Близький Схід. Ця область, за влучним визначенням англійського археолога Джеймса Брестеда, одержала назву «Родючий півмісяць». Звідси досягнення культури поширилися по всьому Старому Світу, на захід та на схід. Однак нові дослідження внесли серйозні корективи до цієї теорії.

Перші знахідки такого роду були зроблені вже у 20-х роках. XX сторіччя. Індійські археологи Сахні та Банерджі відкрили на берегах Інду цивілізацію, що існувала одночасно з епохи перших фараонів та епохи шумерів у III-II тисячоліттях до н. е. (три найдавніші цивілізації світу). Перед очима вчених постала яскрава культура з чудовими містами, розвиненими ремеслами та торгівлею, своєрідним мистецтвом. Спочатку археологи розкопали найбільші міські центри цієї цивілізації – Хараппу та Мохенджо-Даро. На ім'я першого вона й отримала назва - харапська цивілізація. Пізніше знайшли багато інших поселень. Нині їх відомо близько тисячі. Вони суцільною мережею покривали всю долину Інду та його приток, наче намисто охоплюючи північно-східне узбережжя Аравійського моря на території нинішніх Індії та Пакистану.

Культура стародавніх міст, великих і малих, виявилася настільки яскравою та своєрідною, що у дослідників не залишалося сумнівів: ця країна була не околицею Родючого півмісяця світу, а самостійним. осередком цивілізації, сьогодні забутий світ міст. Про них немає згадок у письмових джерелах, і лише земля зберегла слідиїхньої колишньої величі.

Карта. Давня Індія – хараппська цивілізація

Історія стародавньої Індії - Протоіндиська культура долини Інда

Інша загадка давньої індійської цивілізації- її походження. Вчені продовжують сперечатися, чи мала вона місцеве коріння або була занесена ззовні, з якою велася інтенсивна торгівля.

Більшість археологів вважає, що протоіндійська цивілізація зросла на основі місцевих ранньо-землеробських культур, що існували в басейні Інду та сусідньому районі Північного Белуджистану. Археологічні відкриття підкріплюють їхню точку зору. У найближчих до долині Інду передгір'ях виявлено сотні поселень древніх землеробів VI-IV тисячоліть до зв. е.

Ця перехідна зона між горами Белуджистану та Індо-Гангською рівниною забезпечувала перших землеробів усім необхідним. Клімат сприяв вирощуванню рослин протягом тривалого теплого літа. Гірські потоки давали воду для поливу врожаю і в разі потреби могли бути перекриті дамбами для затримання родючого мулу і регулювання зрошення полів. Тут росли дикі прабатьки пшениці та ячменю, бродили стада диких буйволів та кіз. Поклади кременю забезпечували сировину виготовлення інструментів. Зручне становище відкривало можливості для торгових контактів із Середньою Азією та Іраном на заході та долиною Інду на сході. Ця місцевість як ніяка інша підходила для зародження землеробського господарства.

Одне з перших землеробських поселень, відомих у передгір'ях Белуджистану, мало назву Мергар. Археологи розкопали тут значну ділянку та виділили у ньому сім горизонтів культурного шару. Ці горизонти, від нижнього, найдавнішого, до верхнього, що відноситься до IV тисячоліття до н. е., показують складний та поступовий шлях зародження землеробства.

У ранніх шарах основу господарства становила полювання, а землеробство і скотарство грали другорядну роль. Вирощували ячмінь. З домашніх тварин було приручено лише вівця. Тоді мешканці поселення ще не вміли робити глиняний посуд. Згодом розміри поселення збільшувалися - воно розтяглося вздовж річки, господарство ускладнювалося. Місцеві жителі будували будинки та зерносховища із сирцевої цегли, вирощували ячмінь та пшеницю, розводили овець та кіз, робили глиняний посуд і чудово його розписували, спочатку лише чорною, а пізніше – різними фарбами: білою, червоною та чорною. Горщики прикрашені цілими процесіями тварин: биків, антилоп з гіллястими рогами, птахів. Подібні зображення збереглися у індійській культурі на кам'яних печатках. У господарстві землеробів полювання ще відігравало важливу роль, вони не знали способів обробки металуі виготовляли свої знаряддя з каменю. Але поступово формувалося стійке господарство, що розвивалося на тих самих підставах (насамперед, на землеробстві), що й цивілізація в долині Інду.

У цей період склалися стійкі торговельні зв'язки із сусідніми землями. На це вказують широко розповсюджені серед землеробів прикраси із привізного каміння: лазуриту, сердоліку, бірюзи з території Ірану та Афганістану.

Суспільство Мергара ставало високоорганізованим. Серед будинків з'явилися громадські зерносховища – лави невеликих кімнат, розділених перегородками. Такі склади діяли як центральні пункти розподілу товарів. Розвиток суспільства виражалося і збільшення багатства поселення. Археологи виявили безліч поховань. Усіх мешканців ховали у багатих вбраннях із прикрасамиз намиста, браслетів, підвісок.

Згодом землеробські племена розселилися з гірських районів у долини річок. Освоїли рівнину, зрошувану Індом та його притоками. Благодатний ґрунт долини сприяв швидкому зростанню населення, розвитку ремесел, торгівлі та землеробства. Селення виростали у міста. Збільшувалася кількість культурних рослин. З'явилася фінікова пальма, крім ячменю та пшениці стали сіяти жито, вирощувати рис та бавовну. Для зрошення полів почали будувати невеликі протоки. Приручили місцевий вигляд великої рогатої худоби – зебуподібного бика. Так поступово росланайдавніша цивілізація північного заходу Індостану. На ранньому етапі вчені виділяють кілька зон усередині ареалу: східну, північну, центральну, південну, західну та південно-східну. Для кожної їх характерні свої особливості. Але до середини III тисячоліття до зв. е. відмінності майже стерлися, і в епоху розквітухараппська цивілізація увійшла як єдиний у культурному відношенні організм.

Щоправда, є й інші факти. Вони вносять сумніви у струнку теорію походження хараппської, індійської цивілізації. Дослідження біологів показали, що предком домашньої вівці долини Інда був дикий вид, що мешкав на Близькому Сході. Багато чого в культурі ранніх землеробів долини Інда зближує її з культурою Ірану та Південної Туркменії. За мовою вчені встановлюють зв'язок населення індійських міст з жителями Елама - області, що лежала на схід від Месопотамії, узбережжя Перської затоки. Судячи з зовнішнього вигляду стародавніх індійців, вони входять в одну велику спільність, що розселилася на Близькому Сході - від Середземного моря до Ірану та Індії.

Склавши всі ці фактиДеякі дослідники зробили висновок, що індійська (хараппська) цивілізація є сплавом різних місцевих елементів, що виникли під впливом західних (іранських) культурних традицій.

Занепад індійської цивілізації

Захід протоіндійської цивілізації також залишається загадкою, яка чекає остаточного рішення в майбутньому. Криза не почалася одночасно, а поширювалася країною поступово. Найбільше, як свідчать археологічні дані, постраждали великі центри цивілізації на Інді. У столицях Мохенджо-Даро та Хараппе він відбувався у ХVIII-XVI ст. до зв. е. По всій ймовірності, занепадХараппи і Мохенджо-Даро відноситься до одного і того ж періоду. Хараппа проіснувала лише трохи довше за Мохенджо-Даро. Північні райони криза вражала швидше; на півдні, далеко від центрів цивілізації, хараппські традиції зберігалися довше.

Тоді було занедбано багато споруд, уздовж доріг громоздилися поспіхом зроблені прилавки, на руїнах громадських будівель виросли нові невеликі будинки, позбавлені багатьох благ вмираючої цивілізації. Інші приміщення перебудовувалися. Використовували стару цеглу, вибрану з зруйнованих будинків Нової цегли не виробляли. У містах вже не спостерігалося чіткого поділу на житлові та ремісничі квартали. На головних вулицях стояли гончарні печі, що не допускалося за старих часів зразкового порядку. Зменшилася кількість ввезених речей, а отже, послабшали зовнішні зв'язки і занепала торгівля. Скоротилося ремісниче виробництво, кераміка стала грубішою, без майстерного розпису, зменшилася кількість печаток, рідше застосовувався метал.

Що ж сталося причиною такого занепаду? Найбільш ймовірними здаються причини екологічного характеру: зміна рівня морського дна, русла Інду в результаті тектонічного поштовху, що спричинило повінь; зміна у напрямку мусонів; епідемії невиліковних та, можливо, невідомих раніше хвороб; посухи через надмірну вирубку лісів; засолення ґрунтів і настання пустелі як наслідок великомасштабної іригації.

Певну роль у занепаді та загибелі міст долини Інда зіграло вороже вторгнення. Саме в той період у Північно-Східній Індії з'являються арії – племена кочівників із середньоазіатських степів. Можливо, їхня навала стала останньою краплеюна чаші терезів долі хараппської цивілізації. Через внутрішні негаразди міста не змогли протистояти натиску ворога. Їх жителі вирушили шукати нові, менш виснажені землі та безпечні місця: на південь, на море, і на схід, у долину Ганга. Решта населення повернулося до простого сільського способу життя, як було за тисячу років до цих подій. Воно сприйняло індоєвропейську мову та багато елементів культури прибульців-кочівників.

Як виглядали люди на території давньої Індії

Що за народ оселився у долині Інду? Як виглядали будівельники чудових міст, мешканці стародавньої Індії? На ці питання відповідають два види прямих свідчень: палеоантропологічні матеріали з хараппських могильників та зображення стародавніх індійців – глиняні та кам'яні скульптури, які археологи знаходять у містах та невеликих селищах. Поки що це небагато поховань мешканців протоіндійських міст. Тому й не дивно, що висновки щодо давніх індійців часто змінювалися. Спочатку передбачали расову строкатість населення. Упорядників міст виявляли риси протоавстралоїдної, монголоїдної, європеоїдної рас. Пізніше утвердилася думка про переважання європеоїдних характеристик у расових типах місцевого населення. Жителі протоіндійських міст належали до середземноморської гілки великої європеоїдної раси, тобто. були переважно людьмитемноволосим, ​​темнооким, смаглявим, з прямим або хвилястим волоссям, довгоголовим. Такими вони зображені в скульптурах. Особливу популярність здобула вирізана з каменю фігурка людини в одязі, багато прикрашеному візерунком з трилисників. Обличчя скульптурного портрета виконано особливо ретельно. Волосся, схоплене ремінцем, густа борода, правильні риси, напівприкриті очі дають реалістичний портрет городянина,

ХАРАПСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ

цивілізація долини Інда, - 1) високорозвинена гір. цивілізація, що існувала приблизно із сірий. 3-го тис. до зв. е. до 17-16 ст. до зв. е. на З.-З. Індостану. Совр. Дослідження, однак, показали, що ця цивілізація поширювалася далеко за межами долини Інда: від Суткаган-Дор до Пд. Белуджістані (Пакистан) на З. до Аламгірпура в шт. Уттар-Прадеш (Індія) на Ст і від Рупара в Пенджабі (Індія) на С. до Бхагтрава в Гуджараті (Індія) на Ю. Територія X. ц. була набагато більшою, ніж територія цивілізацій долин Нілу, Євфрату та Тигра, разом узятих. Відкриття (1921) і перші систематич. дослідження пам'яток X. ц. пов'язані з іменами інд. вчених Р. Сахні, Р. Банерджі, англ. вчених - М. С. Ватса, Д. Маршалла, Е. Маккея, М. Вілера та ін. У наст. час пам'ятники X. ц. досліджуються вченими археол. служби Індії та Департаменту археології Пакистану у співдружності з вченими інших країн. З відкритих археологами поселень X. ц. особливо значні хараппи. Мохенджо-Даро та Чанху-Даро в Пакистані та в Індії - Лотхал, Калібанган та Рупар. У результаті досліджень вимальовується картина життя висококультурного і організованого народу, який жив у добре розпланованих містах і селах, займався землеробством, скотарством і ремеслами створив прекрасні зразки позову, мав власну писемність.

Самої характерною рисоюпланування міст X. ц. були прямі (що мали напрямок із С. на Ю. і з В. на З.) перетинаються вулиці. Будинки зазвичай будували з обпаленої цегли; у селах і невеликих поселеннях використовували також цеглу-сирець У Мохенджо-Даро, де проводилися великі розкопки, з'ясувалося, що рядові будинки зазвичай складалися з центру. двору, навколо якого розташовувалися від 4 до о житлових кімнат, а також кухні та кімнати для омивання. Прольоти сходів, що збереглися в деяких будинках, дозволяють припустити, що існували двоповерхові будинки. Багато будинків мали власні колодязі. Для відведення стічних водчерез вулиці було прокладено стічно-каналізацію. труби із обпаленої цегли. Гол центри X. ц. (Напр., Хараппа, Мохенджо-Даро, Калібанган) мали цитаделі. У Хараппі цитадель була оточена стіною із сирцевої цеглини ширина якої у підстави дорівнювала приблизно 14 м. Ця стіна з ухилом 13-20 ° від вертикалі як із зовнішньої, так і з внутр. сторони навіть тепер досягає висоти св. 15 м. З зовніш. сторони стіна була фанерована обпаленою цеглою і укріплена в вузлових пунктах прямокутними вежами. внутр. частина цитаделі Хараппи вивчена ще недостатньо, але є підстави думати, що споруди там стояли на платформі із цегли сиру (або кожна з них на своїй власній платформі). Під захистом цитаделі до С. від неї послідовно розташовувалися ряди жител ремісників, круглі помости-мукомольні та велике зерносховище з площею підлоги понад 800 м2. У Мохенджо-Даро всередині цитаделі розташовано кілька будівель із обпаленої цегли. Одне з них було товариств. басейном для обмивань (т.з. "Великий басейн"), який був оточений верандою з колонами і кімнатами для роздягання. Поруч знаходилася інша будівля, розміром 81 на 23 м, яка складалася з центр. двору, кількох кімнат та двох сходів. Припускають, що це резиденція верховного жерця. Побудов, спеціально призначених для релігій. цілей, у Мохенджо-Даро не виявлено. Усередині цитаделі Мохенджо-Даро знаходилося також зерносховище, дещо більше за розміром, ніж у Хараппі, і багатоколонний зал, мабуть, призначений для зборів. У Калібангані всередині цитаделі знайдено ряд фанерованих глиною вогнищ, причому всередині кожного з них знаходився стовпчик із обпаленої глини. Поблизу від вогнищ розташовувався колодязь і дек. помостів для обмивання. Очевидно, весь комплекс мав ритуальне призначення.

Основою економіки населення X. ц., як і більшості совр. їй світових цивілізацій було с. х-во. Велика кількість річок у поєднанні з м'яким кліматом, який у ті часи був більш сприятливим, ніж тепер, дозволяло населенню збирати високі врожаїпшениці, ячменю, гороху, динь, бананів та інших. Розвинене було скотарство (буйволи, вівці, свині). Є підстави стверджувати, що були приручені собаки, кішки та, можливо, слони. Щодо приручення верблюдів та коней твердих доказів немає. Встановлено, що населення виготовляло тканини із бавовни. Можна припускати, що чоловіки в той час носили дхоті, а верхнім одягом їм служила шаль, яка є неодмінним атрибутом і совр. сільських жителів Індії та Пакистану. Жінки широко користувалися різними прикрасами(намиста, сережки, браслети, кільця, пояси, ножні браслети і т. д.).

Для X. ц. характерно означає. розвиток різних ремесел та прикладного мистецтва. Виготовлялися різноманітні мідні та бронз. вироби (леза ножів, серпи, долота, рибальські гачки, різці, пили, бритви та ін. предмети госп. та побутового призначення, наконечники стріл, короткі мечі, списи та ін. Різноманітним і барвистим було гончарне виробництво. Високого розвитку досягло позов скульптури і вирізування печаток. Останні наносилися написи, що нагадують піктографію. Написи ще розшифровані, але встановлено, що писали під час X. ц. справа наліво. За знахідками написів на побутових гончарних виробах можна будувати висновки, що грамотність, можливо, була надбанням лише обраних. Знахідки великої кількостігир і вимірювальних рейок (з слонової кістки) свідчать про значить. розвиток торгівлі. Знайдені на поселеннях предмети, притаманні країн Зап. Азії, говорять про те, що мали місце міжнар. торг. зв'язки, які здійснювалися караванними шляхами, а можливо, і морськими. Ок. Лотхала було виявлено залишки доку (215 на 36 м), викладеного обпаленою цеглою. Там же було знайдено друк, характерний для поселень цього ж часу на берегах Перської зали. Зображення корабликів на одному друку та на черепці з Мохенджо-Даро робить припущення про існування морської торгівлі ще більш правдоподібним.

Антропологіч. склад населення, особливо у містах, був дуже змішаним. Тут були представлені різні расові типи: середземноморський, альпійський, негроавстралоїдний. Існували різні релігії. культи. Крім ритуалу, про якого свідчать вогняні вівтарі, поклонялися, мабуть, божеству - прототипу Шиви. Було шанування Богині-Матері, а також поклоніння деревам, потокам, тваринам і т.д.

Донедавна згадані вище печатки, знайдені в стародавніх поселеннях Месопотамії (Ур, Кіш, Тель-Асмара), служили єдиним джерелом для датування X. ц. Вони показали, що існували посилювалися з часом зв'язок між X. ц. і Месопотамією починаючи з епохи Саргонідів (бл. 24-23 ст. до н. е.). Правильність цієї датування була підтверджена суч. методом датування за допомогою радіоактивного вуглецю, який встановив загальний період X. ц. з 2400 до 1700 до н. е.

Совр. рівень наших знань дає відповіді питання, чому загинула X. ц. Знайдені на житловій частині Мо-хенджо-Даро в дивних позах скелети часто наводять як доказ різанини, вчиненої аріями, що вторглися в місто. Але це припущення бездоказово, бо не всі кістяки належать останнім жителям Мохенджо-Даро і не вдалося відшукати жодних залишків культури, яка безпосередньо змінила б переможену цивілізацію. Найімовірніше припустити, що X. ц. впала внаслідок низки причин: виснаження ґрунту, що настало в результаті безперервної експлуатації, руйнівні повені, епідемії та ін. X. ц. не зникла безвісти. Про це свідчать знахідки з Лотхала та Рангпура. Її вплив можна простежити, вивчаючи історію формування культури совр. народів Індії та Пакистану,

Б. Б. Лал. Делі.

2) X. ц. поряд із стародавніми культурами Єгипту, Шумеру, Еламу та іньського Китаю є однією з найдавніших гір. цивілізацій Старого Світу, що малюють закономірний характер іст. процесу. Вона, очевидно, виникла результаті освоєння долини Інду землеробськими громадами, але культура цих громад ще мало вивчена. Дохараппские верстви Кіт Діжі і Калібангану в деяких відносинах виявляють зв'язку з X. ц. (Використання металу, гончарного кола), але в інших помітно від неї відрізняються.

Відсутність письмових джерел ускладнює визначення економіч., Соціального та политич. ладу X. ц. Однак, виходячи з того, що суспільство Хараппи мало багато загальних рисіз суспільством Шумера (знайдені цінні госп. архіви), можна припустити, що X. ц. була ранньокласовим суспільством з рабовласницьким укладом. Експлуатації, мабуть, зазнавало насамперед осн. виробляє населення, об'єднане в громади. Це було зумовлено необхідністю колективної праці при освоєнні території, при спорудженні іригац. мережі, як і створювало передумови для залежного становища осн. маси виробляючого населення та освіти великого держ. х-ва.

В основі економіч. структур ранньокласових товариств (до яких належить і X. ц.), що виникли в долинах великих річок, лежало високопродуктивне землеробство і скотарство, що спиралося на мистецтв. зрошення. Відкриття в Лотхалі (Гуджарат, Індія) мистецтв. каналу завдовжки 2,5 км дозволяє припустити існування ирригац. системи. Населення X. ц. знімало два врожаї на рік. Але й за одного весняного врожаю, напр., жителі Мохенджо-Даро (населення якого становило, на думку вчених, кілька десятків тис. чол.) отримували, ймовірно, значить. надлишки зерна. Спеціалізоване ремесло (металургія, гончарне виробництво, деревообробні промисли), позов (об'ємна скульптура, коропластика), архітектура, внутрішньоміський і міжнародний торговельний обмін - все це свідчить про наявність у суспільстві X. ц. майнової та соціальної нерівності, подібно до того як це було в містах-державах древнього Шумеру.

Політич. організація X. ц., мабуть, була аналогічна деспотичним режимам в інших країнах Др. Сходу.

А. Я. Щетенко. Ленінград.

Бонгард-Левін Р. М., Ільїн Р. Ф., Давня Індія, М., 1969; Массон Ст М., Середня Азіята Стародавній Схід, М.-Л., 1964; Проблеми соціально-економічної історії стародавнього світу, М.-Л., 1963; Алексєєв Ст П., Антропологічний склад населення стародавньої Індії, в сб.: Індія в давнину, М., 1964; Щетенко А. Я., Найдавніші землеробські культури Декана, Л., 1968; Маккей Е., Найдавніша культурадолини Інду, пров. з англ., М., 1951; Чайлд Р., Найдавніший Східу світлі нових розкопок, пров. з англ., М., 1956; Дікшіт С. К., Введення в археологію, пров. з англ., М., 1960; Mohenjo-daro and the Indus civilization, ed. J. Marshall, v. 1-3, L., 1931; Vats M. S., Excavations на Harappa, v. 1-2, Delhi, 1940; Mackay E., Further excavations на Mohenjo-daro, v. 1-2, Delhi, 1937-38; Riggott S., Prehistorie India до 1000 b. с, Harmondsworth, 1950; Mode H., Das frühe Indien, Weimar, 1960; Wheeler M.. The Indus civilization, 3 ed., L.- Camb., 1968; Ghatterjee Ст К. і Кумар Г. Д., comparative study і racial analysis of human remains of Indus Valley civilization with particular reference to Harappa, Calcutta, 1963; Casal J. M., La civilisation de l'Inde et ses éniemes, P., 1969;


Радянська історична енциклопедія. - М: Радянська енциклопедія. За ред. Є. М. Жукова. 1973-1982 .

Дивитись що таке "ХАРАПСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ" в інших словниках:

    Сучасна енциклопедія

    Археологічна культура бронзової доби (сер. 3 го 1 я пол. 2 го тис. до н. е.) в Індії та Пакистані. Назва за знахідками у Хараппі. Руїни міст, фортець, морських портів та ін. Господарство: емелеробство, скотарство, ремесла … Великий Енциклопедичний словник

    ХАРАППСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ, археологічна культура бронзової доби (сер. 3 го 1 я пол. 2 го тис. до н. е.) в Індії та Пакистані. Назва за знахідками у Хараппі. Руїни міст, фортець, морських портів та ін. Господарство: емелеробство, скотарство, ... Енциклопедичний словник

    Харапська цивілізація- ХАРАППСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ, археологічна культура бронзового віку (середина 3 го 1 я половина 2 го тисячоліття до нашої ери в долині Інда в Індії та Пакистані. Руїни міст (Хараппа, Мохенджо Даро та ін.), фортець, морських портів. Ілюстрований енциклопедичний словник Харапська культура

    Ареал розповсюдження цивілізації. Статуетка жерця із Мохенджо Даро. Розкопані археологами руїни Мохенджо Даро … Вікіпедія

    Ареал розповсюдження цивілізації. Статуетка жерця із Мохенджо Даро. Розкопані археологами руїни Мохенджо Даро … Вікіпедія