4-ші ғасырдың басында, Бірінші Экуменикалық кеңестен бірнеше жыл бұрын, Лаодикия кеңесі шақырылды, онда православиелік періштелерді құрметтеу құрылды.

Ангел грек тілінен аударғанда «хабаршы» дегенді білдіреді. Олар арқылы Құдай өз еркін жеткізеді, олар да адамдар үшін Иеміздің алдында шапағат етеді. Кейбір періштелердің алдында «архи» префиксі бар, бұл олардың басқа періштелерге қарағанда жоғары орнын көрсетеді.

Тәнсіз күштерді еске алу күні бас періштелер мадақталады: Майкл, Габриэль, Рафаэль, Уриел, Селапиел, Йехудиел, Барахил және Еремиел.
Олардың ең маңыздысы және әйгілісі - Архангел Майкл.

Періштелік дәрежелер үш иерархиядан тұрады - ең жоғары, орта және ең төменгі. Әрбір иерархияда үш дәреже бар.
Жоғары иерархия: Серафим, Керубим және Тақтар.

Жалынды және отты алты қанаттар серафим . Олар Киелі Үшбірлікке барынша жақындап, барлығын Құдайға деген сүйіспеншілікпен шабыттандырады.
Аты Керубым (Жар. 3:24) даналық пен ағартушылықтың төгілуін білдіреді. Құдайдың құпиялары ашылатын солар арқылы Құдайды шынайы тануға ағартушылық беріледі.
Тақтар (Қол. 1:16), керубтердің соңынан еріп, Құдайды жұмбақ және түсініксіз етіп алып, Құдайдың әділдігіне қызмет ету.

Ортаңғы періштелік иерархия - бұл үстемдіктер, күштер және билік.

үстемдік (Қол. 1:16) - олардан кейінгі періштелер қатарының билеушілері. Олардың рөлі Құдай тағайындаған жердегі даналық билеушілеріне нұсқау беру. Доминиондар сезімдерді басқаруға, күнәкар қалаулар мен азғыруларды жеңуге, өз еркін басқаруға үйретеді.

Күштер (Пет. 1-х. 3:22) — Құдайдың еркін орындаушылар. Оларға ғажайыптар жасау берілген, олар Құдайдың әулиелеріне ғажайыптар жасау және көріпкелдік рақымын береді. Күштер адамдарға мойынсұнуға көмектеседі, олардың сенімін нығайтуға көмектеседі.

Билік (Пет. 1-х. 3:22; Қол. 1:16) – шайтандық азғыруларды жеңуде және жаман ойлармен күресуде адамдардың көмекшілері, олар аскеттерді бекітеді және оларды қорғайды.

төменгі иерархия- Бастауыштар, Архангелдер және Періштелер.

Басталуы (Қол. 1:16) – олардың бақылауында Құдайдың еркін орындауға бағыттайтын төменгі періштелер бар. Олар әлемді, елдерді, халықтарды билейді. Қағидалар адамдарға әркімге дәрежесіне қарай құрмет көрсетуді үйретеді және үйретеді. Адамдардан. Құдіреті бар адамдар, Қағидалар өз міндеттерін жеке пайда үшін емес, Құдайдың даңқы мен адамдардың игілігі үшін орындау идеясына бағытталған.

Архангелдер (Сал. 1-х. 4:16) – олар даңқты оқиғалардың жақсы жаршылары, олар Құдайдың еркін түсінуге көмектеседі, олардың көмегімен киелі сенім нығаяды.

Періштелер (Пет. 1-х. 3:22) – бізді киелілік пен ізгілікке үйрететін, құлаған кезде қолдау көрсететін, құлаған кезде тұруға көмектесетін адамдарға ең жақын тәнсіз күштер. Періштелер әрқашан бізбен бірге, олар әрқашан көмектесуге дайын, егер біз, әрине, тілесек.

ҚАНДАЙ АРХАНЕЛДЕР КӨМЕК БЕРЕДІ

Архангелдер адамдарға зұлымдық пен қиыншылықтарға қарсы күресте көмектеседі.Архангел Майклға немесе басқа періштелерге дұға еткенде, оның естілетініне сенімді бола аласыз.

Архангел Михаил жауынгерлердің қамқоршысы ретінде құрметтеледі. Ол христиандарды әртүрлі зұлымдықтан және зұлым рухтардың әрекеттерінен қорғаушы. Архангелге дұға ету ауруларды емдеуге ықпал етеді, олар үйді салу және қасиетті ету кезінде оған дұға етеді. Архангел Майкл - түсінде сенімді қорғаушы, сонымен қатар Тақтың жолында өлгендердің рухын қорғайды.
Сіз оған барлық дүниелік мәселелерде дұға ете аласыз, егер дұға шынайы болса, көмек міндетті түрде келеді.
Таңертең және кешке намаз ережелеріперіштеге дұғалар бар. Олар, әрине, күнделікті оқу керек. Бірақ оқудан басқа, ең алдымен, өміріңізден қулық, ұрлық, жалқаулық, ашу және басқа да ауыр күнәларды алып тастау керек. Өз өміріңізді түзетуді өзіңіз бастаңыз, сонда періштелер мен әулиелердің дұғаларыңызға көмектесуі әлдеқайда оңай болады.

Есте сақтау керек, белгішелер немесе қасиетті адамдар белгілі бір салада «маманданбаған». Адам осы белгішенің, осы әулиенің немесе дұғаның құдіретіне емес, Құдайдың құдіретіне сеніммен бет бұрған кезде дұрыс болады.
Және .

АРХИСТРАТИГ МАЙКЕЛ БАСШЫЛЫҚТЫН АРХАНГЕЛЛЕР САБЫРЫ

21 қарашада (ескі стиль бойынша 8) православие шіркеуі бас періштелер Михаил, Габриел, Рафаэль, Уриел, Селапиел, Йехудиел, Барахиел және Еремияны мадақтау мерекесін белгіледі.

Белгішелерде Архангелдер қызмет ету сипатына сәйкес бейнеленген:

бас періште Майкл- «Кім Құдайға ұқсайды» - бұл есімнің еврей тілінен аудармасы.
Бұл қасиетті періште туралы Ескі және Жаңа өсиеттерде көп жазылған. Ол «ханзада», «Иеміз әскерінің басшысы», шайтан мен оның айла-амалдарына қарсы басты күрескер болып саналады.
Шайтан басқарған құлаған періштелердің көтерілісінен кейін бас періште Майкл олармен бірінші болып күресті және сол уақыттан бастап ол «архистратегос» - аға жауынгер атағын алды.

«Аспанда соғыс болды: Михайл мен оның періштелері айдаһарға қарсы соғысты, ал айдаһар мен оның періштелері оларға қарсы соғысты, бірақ олар тұрмады және оларға көкте орын болмады. Және лақтырылды ұлы айдаһар, шайтан және шайтан деп аталатын ежелгі жылан».

Апостол Яһуда қысқаша бас періште Майклды шайтанның қарсыласы ретінде атап өтеді. (Ешуа 5:13; Дан. 10; 12:1; Яһуда 9; Аян 12:7—9; Лұқа 10:18).

Шіркеу Архангел Майклды сенімнің қорғаушысы және жат ағымдар мен барлық зұлымдыққа қарсы күресуші ретінде құрметтейді. Иконалардағы ол қолында отты қылышпен немесе шайтанды құлататын найзамен бейнеленген.

Архангел Габриел. Еврей тілінен - ​​Құдайдың күйеуі, ал орыс тілінде Құдайдың қорғаны немесе Құдайдың құдіреті. Ескі және Жаңа өсиеттердегі ең жоғары періштелердің бірі қуанышты Ізгі хабарларды жеткізуші ретінде көрінеді. Ол ғибадатханада діни қызметкер Зәкәрияға шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның, Назареттегі Мәңгілік қыздың дүниеге келуі туралы - әлемнің Құтқарушысының дүниеге келуі туралы хабарлайды. Киелі кітапқа сәйкес, ол таңдалған адамдардың қорғаушы періштесі болып саналады. Иконалардағы ол Әулие Бикешке әкелген жұмақ бұтағымен немесе жарқыраған шаммен бейнеленген. оң қолжәне сол жақта яшма айна.

Архангел Рафаэль- арамей тілінде Құдайдың емі немесе Құдайдың емі дегенді білдіреді. Ол адам дертіне емші.
Қасиетті Жазбаның «Тобит кітабында» Архангел Рафаэльдің жас жігіт кейпінде әділ Тобияға қалай көмектескені, оны жолда бақытсыздықтан қорғағаны, Рагуловтың қызы Сараны босатқаны сипатталған. Асмодейдің зұлым рухы оны Тобитовтың ұлы Тобияға әйел етіп берді, Тобиттегі тікенді алып тастады (Тов.3, 16-17; 5,4-6; 6,8-9; 7,2-3; 11 , 6-7, 10-13; 12, 6-7; 14, 15, 18). Тобиас Тигр өзенінен ұстаған балықтың көмегімен олар қуылды зұлым рухтар, және оның өтімен Тобиас, Рафаэльдің кеңесі бойынша, әкесінің көзін қалпына келтірді.
Белгішеде адам дертінің дәрігері, қасиетті Архангел Рафаэль: сол қолында дәрілік заттар (дәрі) бар ыдысты (алавастр) және оң қолында бұршақ, яғни қырқылған құс қауырсыны бейнеленген. майлау жаралары.

Архангел Уриел -Құдайдың оты немесе нұры, ағартушы.Православиелік христиан шіркеуінің дәстүрі бойынша, қасиетті Архангел Уриелді Құдай Адам ата құлап, жер аударылғаннан кейін жұмақты қорғауға тағайындаған. Қасиетті Әкелердің іліміне сәйкес, Архангел Уриел илаһи оттың сәулесі бола отырып, қараңғылық, сенбейтіндер мен надандардың ағартушысы болып табылады. Ал Архангелдің есімі оның ерекше қызметіне сәйкес келеді, Құдайдың отын немесе Құдайдың нұрын білдіреді.
Архангел Уриелді Жаратқан Ие Езраға жіберді (3 Езра 4, 1-50; 5) және Құтқарушы жақын арада адамдарға келетінін болжады. Бұл Мәсіхтің туғанына дейін шамамен 500 жыл болды.
Православие шіркеуінің иконкалық кескіндеме канонына сәйкес, қасиетті Архангел Уриел оң қолында жалаңаш семсерді кеудесіне, ал сол жағында жалынды жалын ұстап тұрған бейнеленген.

Архангел Селапиел -Адамдарды дұға етуге шақыратын Құдайдың дұға кітабы. Белгішеде әрқашан адамдар үшін Құдайға дұға ететін және адамдарды дұға етуге шақыратын қасиетті Архангел Салафиэль дұға кітабының беті мен көздерін төмен түсіріп (төмен түсіріп), қолдарын крестпен басып (бүктеп) бейнеленген. кеуде, нәзік дұға сияқты. Ол бізге Құдай Иемізге қалай дұрыс дұға ету керектігін көрсетеді.
Херсондық Владика Иннокентий былай деп жазады: «Осылайша Жаратқан Ие бізге дұға етуші періштелердің жүзін, олардың жетекшісі Салафиелді берді, - деп жазады Херсондық Владика Иннокентий, - олар ауыздарының таза тынысымен біздің салқын жүректерімізді дұғаға жылытады, осылайша олар бізді ескертеді. және қалай дұға ету керек, осылайша олар рақым тағына біздің құрбандықтарымызды ұсынады. Бауырластар, Архангелдің белгішесінде намаз оқитын күйде тұрғанын, көздерін төмен түсіріп, қолдарын парсыларына (кеуделеріне) құрметпен қойғанын көргенде, бұл Сәләфиел екенін біліңдер. (Цит. Оп., 11-12 беттер).

Архангел Йехудиел -орыс тіліне аударғанда оның есімі Құдайды ұлықтау немесе Құдайды мадақтау дегенді білдіреді. Ол шынымен де, Благовещенский соборының фрескасындағы жазуда айтылғандай, «қандай да бір жолмен жұмыс істейтін немесе Құдайдың даңқы үшін олардың марапатталуы үшін шапағат ететін адамдарды мақұлдау қызметі бар». Архангел Йехудиел монастырлардың және, тұтастай алғанда, Құдайдың даңқы үшін жұмыс істейтіндердің барлығының қамқоршысы болып саналады. Ол бұл адамдардың істерінде шапағатшы және көмекші.
Қасиетті дәстүрде қасиетті Архангел Иехудиелдің 40 жыл кезіп жүрген исраилдіктерге Құдайдың бұйрығымен қамқорлық жасаған жеті Архангелдің бірі екендігі және Иехудиел есімі оның алдында тұрған періштеге берілгенін көрсетеді. Исраилдіктер Мысырдан шыға берісте от пен бұлт бағанасында, оларды қудалаушылардан қорғап тұрды (Мыс. ш. 14:19-20).
Құдай Мұса мен оның халқына көмектесу үшін бас періште Ехудиелді жіберді: «Міне, мен сендерді жолдан ұстау үшін және сендер үшін Өзім дайындаған жерге апару үшін періштемді сенің алдыңнан жіберемін. Оның алдында мұқият болыңыз және оның даусын тыңдаңыз; Оған қарсы тұрмаңдар, өйткені Ол сенің күнәларыңды кешірмейді, өйткені Менің есімім Оған тән» (Мыс. ш. 23:20—21).
Құдайдың бас періштесі Йехудиелдің оң қолында алтын тәж, киелі адамдарға пайдалы және тақуа еңбектері үшін Құдайдың сыйы ретінде, ал сол қолында күнәкарларды жаза ретінде үш ұшымен үш қара арқаннан жасалған қамшы бейнеленген. жалқаулық үшін тақуалық еңбекке.

Архангел Жеремиел -Қасиетті Архангел Еремиелдің есімі орыс тілінде Құдайдың биіктігі немесе Құдайдың көтерілуі дегенді білдіреді. Ол Құдайдан адамға жоғарыдан, адамның Құдайға қайта оралуына ықпал ету үшін жіберілген. Құдайдың бас періштесі күнәкар әлемнің күңгірт перспективасын ашып қана қоймайды, олар қаншалықты алыс болса, соғұрлым нашар, сонымен қатар өліп жатқан әлемде мәңгілік өмірдің қасиетті дәндерін көруге көмектеседі. (Жохан 12:24 қараңыз). Ол оң қолында таразы ұстаған бейнеленген.

АРХАНГЕЛЬ МАЙКЕЛДІҢ КЕЙБІР КЕРЕМЕТТЕРІ

Архангел Майклдың есімімен байланысты кейбір кереметтердің сипаттамасы:

Хонедегі керемет

Аңыз бойынша, Фригияда орналасқан Иераполистің жанында бұлақ бар, оның суымен тұрғындардың бірінің қызы мылқаулықтан айыққан.
Түнде бас періште Майклдың өзі осы қыздың әкесіне көрініп, оның қызына бұлақтан су ішу керек екенін және ол сөйлей алатынын айтты. Осылайша болды - қыз су ішіп, сөйлей бастады. Мұндай кереметті көргенде, бұл адамның бүкіл отбасы шомылдыру рәсімінен өтті (бұрын олар христиан емес еді) және оларға ризашылықпен Құдайдың кереметі, бақытты әке көздің жанында қасиетті бас періште Майклдың құрметіне ғибадатхана салды.

Осыдан кейін христиандар үшін ғана емес, сондай-ақ осындай ғажайыптардың арқасында шомылдыру рәсімінен өтіп, Мәсіхтің сеніміне айналған пұтқа табынушылар үшін де көзден көптеген сауығулар болды.
Христиандық қуғын-сүргін кезінде монах Архипп Геротоп осы шіркеуде 60 жыл қызмет етті. Ол жақсы уағызшы болды және өзінің тақуалық өмірімен пұтқа табынушы билеушілерді қатты ашуландырды. Оның жазбаларына қарағанда, көптеген пұтқа табынушылар христиан дінін қабылдаған.
Шіркеуді қирату және Архиппті жою үшін пұтқа табынушылар екі өзенді біріктіріп, ғибадатханаға су жіберді. Бірақ Әулие Архипптің дұғалары арқылы Архангел Майкл оларға көмекке келді және ол таяғымен тауға соқты, онда су ағындары өтетін үлкен саңылау пайда болды. Ғибадатхана құтқарылды.
Бұл керемет «Хонехтағы керемет» деп аталды. Hony – «тесік», «жарық» дегенді білдіреді.

Римдегі оба

590 жылы Римде оба кезінде Ұлы Рим Папасы Григорий дұға жасап, шеру кезінде Адриан кесенесінің үстінде киелі бас періште Майклды көрді, ол семсерін қынап, шайқастың қиыншылықпен аяқталуын білдіреді. Осыдан кейін індет азая бастады.
Бұл кесененің үстіне Архангел Майклдың мүсіні қойылды, ал Х ғасырда бұл кесене Кастел Сант'Анжелоға айналды.

Сипонтты сақтау, Италия қаласы 630 жылы герман тайпаларының қоршауынан. Құдайдың қалауымен және Архангел Майклдың көмегімен қорқынышты күн күркіреп, найзағай жарқылдаған отты бұлт пайда болды. Бұл бұлт одан қашқан шабуылшыларға қарай ұмтылды.

Новгородты құтқару 1239 жылы Бату ханның шапқыншылығы Архангел Михаил ханға көрініп, Новгородпен соғысуға тыйым салуымен байланысты болды.

Джоан д-АркАрхангел Майкл бала кезінен қамқорлық жасады. Оның көмегімен британдықтар Орлеанда жеңілді. Архангелдің және аспанның басқа күштерінің көмегінсіз Орлеан Богородицы әскерлері бұл жеңіске жете алмас еді.

Архангел Майклдың қарақшылық кезінде Эгей жағалауының тұрғындарына көмек көрсеткені туралы көптеген сипаттамалар сақталған. Қасиетті қолбасшыға дұға ету ғана адамдарды өлтіру, тонау немесе құлдыққа айдау тағдырынан аулақ болуға көмектесті.

Үлкейту

Біз сендерді, Архангелдерді, Періштелерді және бүкіл Әміршілерді, Керубтар мен Серафимды мадақтап, Иемізді мадақтаймыз.

ВИДЕО ФИЛЬМ

21 қарашада Мәсіхтің шіркеуі Архангел Михаил соборының және т.б. Аспан күштеріденесіз

бас періште Майкл

Архангел Майкл - Шіркеудің тағдырына ең жақын қатысатын ең жоғары періштелердің бірі. Қасиетті Жазба бізге физикалық дүниеден басқа періштелер деп аталатын парасатты, мейірімді жандар өмір сүретін ұлы рухани әлем бар екенін үйретеді. «Періште» сөзі грек тілінен аударғанда хабаршы дегенді білдіреді. Киелі Жазба оларды осылай атайды, өйткені Құдай олар арқылы адамдарға Өзінің еркін жеткізеді. Олардың өмір сүріп жатқан рухани әлеміндегі өмірі қандай, қызметі қандай – біз ештеңе білмейміз, иә, мәнісін түсіне алмаймыз. Олар біздің материалдық жағдайымыздан мүлде басқа жағдайларда өмір сүреді: онда уақыт, кеңістік және барлық өмір сүру жағдайлары мүлдем басқа мазмұнға ие. Кейбір періштелерге арналған «архи» префиксі олардың басқа періштелерге қарағанда жоғары қызметін көрсетеді.

Михаэль есімі иврит тілінде «Құдайға ұқсайтын» дегенді білдіреді. Әртүрлі адамдарға періштелердің пайда болуы туралы айтатын Қасиетті Жазба олардың кейбіреулерін ғана атайды - жер бетінде Құдай Патшалығын орнатуда ерекше миссиясы бар адамдар. Олардың арасында Киелі жазбалардың канондық кітаптарында аталған бас періштелер Микаил мен Габриэль, сондай-ақ Жазбалардың канондық емес кітаптарында айтылған бас періштелер Рафаэль, Уриэл, Салафиел, Йехудиел және Барахиел бар. Архангел Жәбірейіл әдетте кейбір әділ адамдарға Құдай халқына қатысты ұлы және қуанышты оқиғалардың хабаршысы ретінде көрінді (Дан. 8, 16, 9, 21; Лұқа 1, 19-26). Тобит кітабында бас періште Рафаэль өзі туралы былай дейді: «Мен Рафаэльмін, әулиелердің дұғасын көтеріп, Киелі Құдайдың даңқы алдында көтерілетін жеті қасиетті періштенің бірімін» (Тов. 12, 15). Осыдан аспанда жеті періште бар деген сенім пайда болды, олардың бірі – Архангел Микаил.

Архангел Михайл Жазбаларда «ханзада», «Иеміз әскерінің басшысы» деп аталады және шайтанға және адамдар арасындағы барлық заңсыздықтарға қарсы басты күрескер ретінде бейнеленген. Сондықтан оның шіркеулік атауы «архистратегос», яғни аға жауынгер, көсем. Сонымен, бас періште Майкл Ешуаға исраилдіктер Уәде етілген жерді жаулап алған кезде көмекші ретінде көрінді. Ол Даниял пайғамбарға Вавилон патшалығы құлаған және Мәсіхтік патшалық құрыла бастаған күндері көрінді. Даниелге Антихристтің алдағы қуғын-сүргін кезеңінде Архангел Майклдан Құдай халқының көмегі туралы болжам жасалды. Аян кітабында бас періште Майкл айдаһар-шайтанға және басқа бүлікші періштелерге қарсы соғыста басты көшбасшы ретінде көрінеді. «Аспанда соғыс болды: Михайл мен оның періштелері айдаһарға қарсы соғысты, ал айдаһар мен оның періштелері оларға қарсы соғысты, бірақ олар тұрмады және оларға көкте орын болмады. Ал ұлы айдаһар, шайтан және шайтан деп аталатын ежелгі жылан лақтырылды. Апостол Яһуда қысқаша бас періште Майклды шайтанның қарсыласы ретінде атап өтеді. (Ешуа 5:13; Дан. 10; 12:1; Яһуда 9; Аян 12:7—9; Лұқа 10:18).

Қасиетті Жазба рухында Шіркеудің кейбір Әкелері Архангел Михаилді Құдай халқының өміріндегі басқа маңызды оқиғалардың қатысушысы ретінде көреді, бірақ ол атымен аталмайды. Мысалы, ол исраилдіктер Мысырдан қашып бара жатқанда олардың алдынан өтіп, теңіздегі перғауынның әскерлерін өлтірген жұмбақ от бағанымен бірдей. Сондай-ақ Исатай пайғамбардың басшылығымен Иерусалимді қоршап алған ассириялықтардың орасан зор әскерінің жеңіліске ұшырағанына да әсер етті. (Мыс. ш. 33:9, 14:26—28; Патшалықтар 4-жазба 19:35).

Шіркеу Архангел Майклды сенімнің қорғаушысы және жат ағымдар мен барлық зұлымдыққа қарсы күресуші ретінде құрметтейді. Иконалардағы ол қолында отты қылышпен немесе шайтанды құлататын найзамен бейнеленген. 4-ші ғасырдың басында Шіркеу 8 қарашада Архангел Майкл басқаратын қасиетті періштелердің «Кеңесінің» (яғни, жиынтығы) мерекесін белгіледі.

Дереккөз: Pravoslavie.ru

Архангел

«Православие энциклопедиясының» III томынан алынған мақала, Мәскеу. 2001

Архангел [гр. - жоғарғы қолбасшы], славяндық Інжілде Ахстратиг періштелерді басқарған кезде бас періште Михаэль деп аталады («Жаратқан Иенің күшінің бас періштесі», орыс «Иеміз әскерінің жетекшісі» - Ешуа 5. 14), ол періштелерді басқарған кезде. олардың шайтанға қарсы күресі және оның айналасына бірігуі қара күштер. Шіркеу дәстүріндегі Архангел есімі сонымен қатар Тобит кітабында (12.15) және Иоанн Теологтың Аянында (1.4) айтылған 7 періштеге (рухтарға) және жалпы барлық періштелерге ең жақын қызмет етуіне байланысты ассимиляцияланған. Құдайға және жетекші періштелік дәрежелерге (Аспан күштері мерекесінің тропарионында олар жоғары күштердің басшылары деп аталады). Шіркеудің әкелері Архангелді басшы, періштелердің князі - Василий деп атайды. Маг. Adv. Eunom. III; Грег. Нисс. Кантта. Кантик. 3; Теод. Stud. Немесе. 6. 1. Кейбір әкелер бас періште Иса Мәсіхтің атағын қабылдайды - Иуст. Шейіт. Теру. 34.2; Әдіс. Олимп. Симп. III 6; Эйсеб. Дайындық. еванг. VII 15; Idem. Тарих. eccl. I 2. 3. Шмч. Исидор Пелусиот «жеңімпаз шейіттердің ержүрек періштесін» бірінші азап шегуші Стивен деп атайды (Эп. 447).
Архангелдің есімін кейбір Шіркеу Әкелері де пайдаланады (Orig. Or. 13) зұлым күштердің жетекшісін белгілеу үшін («Шайтан» өнерін қараңыз).

М.С. Иванов

Архангел

«Православие энциклопедиясының» III томынан алынған мақала, Мәскеу. 2001

Грек сөзінің аудармасы арггелос- «Періштелердің басшысы». Ареопагитикада (CH 9. 1) сипатталған көктегі иерархияда 8-ші, соңғыдан кейінгі, періштелік дәреже (Арт. «Ангелология» бөлімін қараңыз). Қасиетті Жазбадағы «архангел» сөзі алғаш рет Езраның 3-ші кітабында (4.36) кездеседі, мұнда Еремиел періште осы есіммен кездеседі. Кейіннен бұл атауды Жаңа өсиет авторлары (Яһуда 1.9; 1 Сал. 4.16) және христиан әдебиеті қабылдайды. Бас періште Еремиелден басқа, ескі өсиет идеяларынан бастау алатын ежелгі дәстүр тағы бірнеше періштелерді атымен атайды. Олардың арасында бірінші орын Архангел Михайлға тиесілі (Евр. Майкл- «кім Құдайға ұқсайды»). Киелі кітапта ол «Жаратқан Иенің әскерінің басшысы» (Даңқ - «Жаратқан Иенің құдіретінің бас періштесі») деп аталады (Ешуа 5. 14-15), өйткені оның басшылығымен періштелік күштер шайтанға қарсы тұрды. . «Ал көкте соғыс болды: Микаил мен оның періштелері айдаһарға қарсы соғысты, ал айдаһар мен оның періштелері оларға қарсы соғысты, бірақ олар тұрмады, енді олар үшін көкте орын болмады. Ал ұлы айдаһар, шайтан және шайтан деп аталатын ежелгі жылан лақтырылды...» (Аян 12:7-9). Даниял пайғамбардың кітабында (12. 1) Архангел Михайл Исраил халқының «ұлдарын жақтайтын ұлы князь» ретінде бейнеленген, өйткені бұл халыққа жасалған қамқорлық оның адамдарға қызмет етуінің бір түрі болды. Жаңа өсиет дәуірінде бас періште Майкл «жауынгер шіркеуінің», яғни зұлымдық күштерімен соғысып жатқан Құдайға адалдардың барлығының қамқоршысы және қолдаушысы ретінде танылды.

Бас періштенің тағы бір аты – Жәбірейіл ( Жәбірейіл- «Құдайдың адамы» немесе «Құдайдың күші») (Дан 8.16; Лұқа 1.19). Бұл есімді бас періште Құдайдың құпияларының министрі ретінде белгілі (Афана. Алекс. Вита Антонии. 36; Иоан. Хризост. Контр. аном. III 5; Ареоп. СН 8. 2). Ол бас діни қызметкер Зәкәрияға Әулие Петрдің туғанын хабарлайды. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия (Лұқа 1:19) және Мария Мәриям Иса Мәсіхтің тұжырымдамасы және туылуы туралы (Лұқа 1:26-38).

Төрт Архангелдің есімдері Қасиетті Жазбаның канондық емес кітаптарында аталған: Рафаэль ( Рафаэль- «Құдайдың сауығуы») (Тов 3. 16), Уриел ( уриел- «нұры, немесе Құдайдың оты») (3 Эзр 4. 1), Салафиел ( салайхиел- “Құдайға дұға ету”) (3 Езра 5. 16, 31) және Еремиел ( ieemiel- «Құдайдың биіктігі») (3 Езра 4. 36). Архангелдік екі есім - Ехудиел ( iehudiel- «Құдайды мадақтау») және Барахил ( barahiel- «Құдайдың жарылқауы») - Шіркеу дәстүрінде сақталған. Бұл бас періштелердің барлығы әртүрлі қызметтерді орындайды, олардың ерекшеліктері негізінен олардың атауларында көрінеді (Orig. De princip. I 8. 1; Ioan. Chrysost. In synaxim archangelorum // PG. 59. Кол. 755). Қызмет ету сипаты бойынша бұл періштелер Құдайға жақын болғандықтан және 8-ші дәреже ареопагиттермен ұсынылған көктегі иерархияда, соңғы орында тұрғандықтан, олар бұл періштелік дәрежеге кірмеген сияқты.

«Архангел» атауын кейбір Шіркеу Әкелері (Сyr. Hieros. Catech. II 4) зұлым күштердің көшбасшысын белгілеу үшін қолданады («Шайтан» өнерін қараңыз) - Еф. 6.12.

Әдебиет:Макариус. Православиелік догматикалық теология. Т. 1. С. 387, 396-399, 414; Глаголев А. Періштелер туралы ескі өсиет інжіл ілімі. Қ., 1900; Roques R. Кіріспе // Denys l Areopagite. La hierarchie celeste. П., 1958. P. I-XCV; идем. L Univers dionysien: Құрылым иерархикасы du monde selon le Pseudo-Denys. П., 1983; Мейендорф И., прот. Патристік теологияға кіріспе. Н.-Ы., 1985. С.291; Періштелер кітабы: Антология. СПб., 2001 ж.

М.С. Иванов

Ангелология

«Православие энциклопедиясының» II томынан алынған мақала, Мәскеу. 2001

Грек тілінен. Ангелос- «періште» және логотиптер- «үйрету», яғни періштеология – періштелер туралы ілім. Ол рухани әлем туралы ақпаратты қамтитын Құдайдың Аянына негізделген. Бұл ақпараттың көп бөлігі Ескі өсиеттің Киелі жазбаларында кездеседі. Сонымен бірге, періштелер туралы Ескі өсиет Аян Израильдің мессиандық ұмтылыстарымен тығыз байланысты. Қасиетті тарихтың алғашқы кезеңдерінде, мессиандық идея адамдардың санасына енді ғана еніп жатқан кезде, періштелерді еске алу өте сирек. Оның үстіне, кейбір жағдайларда атаулардың қатыстылығын толық сенімді анықтау мүмкін емес малах элохим(Ивр. – «Жаратқан Иенің хабаршысы немесе періштесі») және малах аааа(Ивр. - «хабаршы, немесе періште, Жаратқан Ие» - Иеміздің періштесін қараңыз) шынымен періштелерге немесе олар Теофанияның кейбір түрлеріне куәлік етеді (Теофания). Осындай жағдайлардың бірі Ыбырайымға үш кезбелердің келуі (Жаратылыс 18), оның бейнесінде олар Қасиетті Троицаның (Миландық Әулие Амброза, Александриядағы Әулие Афанасий, Берекелі Августин) және Иеміздің де көрінісін көреді, дәлірек айтқанда, Үшбірліктің Екінші Тұлғасы, екі періште (Әулие Юстин Философ, Тертуллиан, Лиондық Әулие Иреней, Кесариялық Евсевий, Әулие Иоанн Хризостом) немесе үш періште (толығырақ «Ыбырайым» мақаласын қараңыз). . Кейінгі ескі өсиет дәуірінде, мессиандық күтулер күшейген кезде, періштелердің адамдарға көрінуі жиірек және әртүрлі болды, бұл А.-ның қарқынды дамуы болды.

Періштелер министрлігі.Құдайдың Аянында періштелердің қызмет ету міндеті үнемі атап өтіледі. Бұған «періште» атауының өзі дәлел (грек. - Ангелос), яғни хабаршы. Бұл атауды иеленген болмыстың сипатын емес, оның қызмет ету сипатын көрсетеді. Періштелер, сәйкес Пауыл: «Құтқарылуды мұра ететіндерге қызмет ету үшін жіберілген қызметші рухтар» (Евр. 1:14). Олар ән айтып, Құдайға қызмет етеді (Ишая пайғамбардың кітабындағы серафим (6.3), Құдай Өз еркін жариялағанда (Әйүп 1.6), Құдайдың бұйрығымен адамға көмектесу үшін келеді (6.7) немесе Оның жазалары (Патшалықтар 4-жазба 24:16), адамдардың болашақ тағдыры туралы хабардар (Дан 8:16-26) және Құдайға дұға ету (Тов 12:12; Аян 5:8; 8:3) Жәбірейіл жақсылықты жеткізеді. Зәкәрия мен Мәриямға жаңалық (Лұқа 1.19; 26), періштелер Мәсіхтің туған күнін мадақтайды (Лұқа 2.9-14), Құтқарушыға Гетсиманидегі күресінде көмектеседі (Лұқа 22.43), Оның қайта тірілуін жариялайды (Мат 28 5-7) , елшілерге Иса Мәсіхтің көкке көтерілуінің мағынасын түсіндіріңіз (Елшілердің істері 1.10-11). Соңында, олар Шіркеуді күзетіп, Архангел Майклдың басшылығымен, Шайтанға қарсы басынан бері жүргізілген шайқасты жалғастырады ( Аян 12.7-9) және ақыр соңында олар Мәсіхтің Екінші Келуінде бірге жүреді (Мат 16:27; 24:30-31; 25:31) Жердегі әлем мен көктегілер арасында терең дұға байланысы бар. әлем. Періштелер Құдайға қызмет етеді (Аян 4:6-8) және Шіркеуге ғибадат етуге қатысады («Қазір көктегі күштер бізге көрінбейтін қызмет етеді» - Алдын ала берілген сыйлықтар литургиясының керуб әнұраны). Шіркеу Құдайдың литургиясын тойлау кезінде керубтерді «жасырын қалыптастыратын үш қасиетті әнұранды» (яғни, жұмбақ түрде бейнелейді) айтады.

Періштелердің шығу тегі.Періштелер әлемін Құдай жаратқан, өйткені «Аспандағы және жердегі көрінетін және көрінбейтін барлық нәрселер Ол арқылы жаратылған: тақтар, биліктер, әмірліктер, биліктер, бәрі де Ол үшін және Ол үшін жаратылған» (Қол. 1. 16). Мұнда айтылған тақтар, үстемдіктер, князьдіктер (бастамалар) және биліктер періштелік дәрежелер болып табылады және аспан иерархиясының бір бөлігі болып табылады. Алланың періштелерді жаратқанының жанама дәлелдерін көптеген қасиетті әкелер 1-ші тараудың 1-ші аятынан көреді. кітап. Жаратылыс («Бастапқыда Құдай аспан мен жерді жаратты»), мұнда «аспан» деп олар періштелер әлемін, ал «жер» деп материалдық әлемді білдіреді (Де Ген имп. III тамыз).

Киелі кітапта періштелердің жаратылу уақыты туралы тікелей нұсқаулар жоқ. Қасиетті әкелердің көпшілігі періштелер материалдық дүние жаратылғанға дейін жаратылған деп есептейді. Миландық Әулие Амброуз былай деп жазады: «Періштелер, үстемдіктер мен биліктер, олар бір кездері өз бастауларын алғанымен, бұл дүние жаратылған кезде де болған» (PL. 15. Кол. 1262). St. Дінтанушы Григорий Тәңірлік ізгілік туралы ой елегінен өткізе отырып, «жақсылық жайылып, одан әрі ілгерілеп, қайырымдылардың саны барынша көп болуы үшін» ұмтыла отырып, «Құдай ең алдымен періштелік пен көктегіні ойлап табады» деп көрсетеді. өкілеттіктер. Ал ой Сөзбен толтырылған және Рухпен кемелденетін іске айналды... Алғашқы жаратылыстар Оған ұнағандықтан, ол басқа дүниені – материалдық және көрінетін дүниені ойлап шығарады...» (Грег. Назианц. Ор. 38, в. Теоф.). Бұл мәселеге қатысты ерекше пікірді Бата берді. Теодорта. Ол періштелердің материалдық дүниенің жаратылуымен бір мезгілде жаратылғанына сенді, өйткені оның пікірінше, олар «орынмен шектелген», яғни кеңістік. Соңғысы материалдық дүниемен бір мезгілде пайда болды. Дегенмен, blj. Теодоре өз пікірін талап етпейді. «Бірақ мен мұны растау үшін емес, - деп жазады ол, - мен Құдай Жазбасында нақты сөздермен айтылмаған батылдықты мойындаймын» (Теодорет. Бас.).

Періштелер әлемі адам жаратылғанға дейін де пайда болған деген болжам алғашқы адамдардың азғыру фактісінен шыққан. Адам мен Хауа жылан кейпінде құлаған періштенің азғыруына ұшырағандықтан, демек, періштелердің жаратылуы ғана емес, сонымен бірге олардың кейбіреулерінің құлауы да адам пайда болғанға дейін болған (Тамыз Де Ген. имп. XI. 16).

Періштелердің табиғаты.Егер Құдайдың Аянында періштелердің қызметі туралы көп ақпарат болса, олардың табиғаты туралы ештеңе айтылмайды. Әулие Петрдің ескертуіне сәйкес періштелік мәннің «түрі мен анықтамасы» Дамасктік Джон, «Жаратушы ғана біледі» (Иоан. Дамаск. De fide orth. II 3 (17)). Өз қызметінде періштелер өздерін Құдайдың бейнесін алып, ақылға қонымды еркін тіршілік иелері ретінде көрсетеді (Ибидем). Киелі жазба оларды «рухтар» деп атайды (Евр 1:14) және оларды «көрінбейтін» әлемге жатқызады (Қол. 1:16). Патристік әдебиетте және литургиялық мәтіндерде періштелер «тәнсіз рухтар» ретінде анықталады, бұл оның негізін Мәсіхтің «рухтың еті де, сүйегі де жоқ» (Лұқа 24:39) сөздерінен табады.

Періштелердің «еті мен сүйегі», яғни адам немесе жануар денесінің жоқтығын, тәндік қажеттіліктерге бағынбайтындығын, физикалық және физиологиялық заңдылықтарға бағынбайтындығын христиан дініндегі әрбір адам мойындайды. Бірақ оларда к.-л бар ма. басқа дене? Бұл сұраққа әртүрлі жауаптар бар. Шіркеудің көптеген Әкелері періштелердің «таза рухани» жаратылыс емес екенін және періштелік дененің қандай да бір түрін мойындайтынын айтады: Сент. Джастин (Апол. II 5), Татьян (Contr. graec. 12), Афинагор (Legat. pro christian. 24), Тертуллиан (De carne Christ. 6; De resurrect. 36, 62), Ориген (De Princip. I 6). 4; II 2. 1-2; IV 35), Theognostus (қараңыз: Фото Библ. Код. 106), Сент. Мефодий Патара (қараңыз: Сол жерде. Код. 234), St. Ұлы Василий (De Spirit. Қасиетті. 16). Иә, prp. Джон Дамаск былай деп жазады: «Оны (періштелік табиғат. - М. И.) денесіз деп атайды, сонымен бірге бізбен салыстырғанда материалдық емес, өйткені Құдаймен салыстырғанда бәрі теңдесі жоқ [ештеңесіз] жалғыз, дөрекі және материалдық болып шығады, өйткені Жалғыз Құдай шын мәнінде – материалдық емес және тән емес» (Иоан. Дамаск. De fide orth. II 3 (17)). Бұл т.сп. Әлемге де білдірді. VII Кеңес, белгішеде періштелерді бейнелеу мүмкіндігі туралы мәселе туындаған кезде: «Періштелер мен бас періштелерге және басқа да қасиетті күштерге, олардың жоғарыларына келетін болсақ, мен бұған біздің адамдық жандарды қосамын, католик шіркеуі оларды ұтымды деп таниды, бірақ толығымен тән емес ... тек жұқа, әуе және отты денелері бар, Жазбада айтылғандай: «періштелеріңнің рухтарың мен құлдарыңды күйдіретін отты жарат» (Евр 2. 7) »(DVS. T. 4. S. 494).

Періштелердің тәнсіздігі туралы идея Батыс шіркеуінде кең тарады және ақырында, В.Н.Лосскийдің айтуы бойынша, онда томизммен бірге жеңіске жетті (Догматикалық теология, 251-бет). 17 ғасырдан бастап. Декарт енгізген «кеңейтілген субстанция» мен «ойлау субстанциясы» арасындағы қарама-қайшылықтың әсерінен бұл идеяның дамуы жалғасты, нәтижесінде періштелік табиғат «ойлау субстанциясы» феномені ретінде қабылдана бастады. «кеңейтілген» заттан толығымен бөлінген.

Сердегі орыс шіркеуіндегі періштелердің абсолютті денесіздігі туралы пікір. 19 ғасыр қорғаған St. Сент-Луиспен дауласқан Реклюс Теофан. Белгілі бір періштелік тәнді мойындаған Игнатий (Брянчанинов). Аянның жоғарыдағы мәлімдемесі. Дамасктік Джон Сент. Теофан періштелердің денелілігінің пайдасына дәлелді қарастырмады және бұл мәлімдемеде «жалпы және материалдық» періштелік табиғат оның денесі бар болғандықтан емес, бұл жерде Құдайдың табиғатымен салыстырылуына байланысты деп аталады деп есептеді. - абсолютті рухани және абсолютті рухани.материалдық емес. Эптің патристік мәтінін осылайша түсіндіру. Теофан өзі келтірген аналогия арқылы дәлелдеуге тырысады: «Күн сәулесі жарқыраған ауладан онша жарық емес бөлмеге кіргенде, олар оны күңгірт сезінеді немесе жылы суды ыстық қолмен ұстағанда. су, олар оны суық деп санайды», сондықтан періштелік болмыс «дөрекі және материалды болып шығады», «теңдесі жоқ Тәңірлік болмысын ойлағаннан кейін (оған. - М.И.) қарасаң» (Жан мен Періште. С. 24-25). ).

Дәл осы мағынада, St. Теофан сонымен қатар періштелердің денесі туралы айтатын қасиетті әкелердің шығармаларынан, атап айтқанда Әулие Петрдің «Рухани әңгімелерінен» басқа жерлерді түсіндіреді. Ұлы Макариус: «Әрбір жаратылыс: періште де, жан да, жын да өз табиғаты бойынша дене болып табылады, өйткені олар тазартылған болса да, олардың мәні бойынша, ерекше белгілері мен табиғаты бойынша. бейне, табиғатының нақтылануына сәйкес денелер.жіңішке, ал ... біздің денеміз өз мәні бойынша арық» (Макар. 4. 2). Сонымен бірге, епископ Келтірілген эсседе Феофан былай деп жазады: «Олардың шындығы (періштелер. - М.И.) сөзсіз бір жерде көрінуі керек. Олар бір жерде бар, бірақ орын алмайды» (174-бет). Рас, сәл кейінірек ол періштелердің «кеңістікте қалыптаспаған ... контурлары жоқ екенін айтады. Схемасы жоқ, пішіні де жоқ» (сонда). Бір жерде болу және сонымен бірге контурлардың болмауы Әулие Петрдің идеяларындағы ең қиын орын болуы мүмкін. Теофан періштелердің табиғаты туралы. Белгісіз («бір жерде») періштелік табиғаттың орналасқан жерінің көрсеткіші ондағы «пішіндердің» болуын болжауы керек еді, бұл өз кезегінде періштелердің қандай да бір денелілігі туралы мәселені көтеру мүмкіндігін ашады. бағынышты болмаса да, әділ негізде Эп. Феофан, ғарыш, өйткені кеңістік рухани емес, материалдық әлемнің категориясы. Дегенмен, St. Феофан, көптеген Шіркеу Әкелерінің пікіріне қарамастан, мұндай сұрақ қоюдың мүмкіндігін көрмейді.

Періштелік табиғат физиология заңдарына бағынбайды (Мат 22:30). Тобит кітабында Тобияның қалыңдығын «жын сүйген» деп айтылғанымен (6. 15), аудармашылардың айтуынша, бұл інжіл мәтіні (қараңыз: Лопухин. Түсіндірме Библия. Т. 3. С. 346), Тәндік махаббат жын туралы емес, оның шайтандық өшпенділігі туралы айтады. Мұндай өшпенділік адамға аскеттік әдебиетте «азғындықтың жындары» деп аталатын зұлым рухтардан көрінеді.

Періштелер мен адамдар арасындағы жыныстық қатынас мүмкіндігі туралы пікірді кейбір әкелер мен ұстаздар арасында доктор. Шіркеулер. Оның артынан Сент. Джастин (Апол. II 5), Клемент Александрия (Стром. VI 1.10), Афинагор (Лег. про Христос. 24), Тертуллиан (De orat. 22; De cultu fem. 2) және т.б.Осы пікірге сәйкес олар Мысалы, келесі библиялық мәтінді түсіндірді: «Адамдар жер бетінде көбейе бастағанда және олардан қыздар дүниеге келгенде, Құдайдың ұлдары адам қыздарының әдемі екенін көріп, оларды әйелдікке алды. олардың таңдаған біреуі ... жер бетінде алыптар болған уақыт, әсіресе Құдайдың ұлдары адам қыздарына кіре бастаған уақыттан бері ... »(Жаратылыс 6. 1-2, 4). Бұл мәтінде «Құдайдың ұлдары» деп олар періштелерді білдірді, өйткені Киелі Жазбадағы періштелер кейде «Құдайдың ұлдары» деп аталады (мысалы, Әйүп 1.6 қараңыз). Періштелер туралы мұндай өте оғаш идея пұтқа табынушылық мифологиясынан шабыттанды, оған сәйкес философ Платон, мысалы, құдайлардың адамдармен бірге өмір сүруінен кейіпкерлерді, сондай-ақ апокрифтік әдебиетті шығарды (Енох кітабын және Мерейтойлар кітабы). Шіркеу әкелері, өздерінің экзегетикалық жазбаларымен әйгілі, Әулие. Джон Хризостом (ХХІІ бас), Сент. Сириялық Ефрем (6-шы бас.), бл. Теодоре (Рект. конф. 7), St. Кирилл Иерусалим, блж. Джером, бл. Августин және «Құдайдың ұлдары» астындағы басқа да бірқатар эксегеттер «Сефиттердің» тақуа тайпасын білдіреді: Жаратылыс 4. 25, 26-дағы Сет ұрпақтарын есептегенде; 5. 1-3 тайпаның басына Құдайдың есімі қойылды, Эностың тұсында бұл тайпаның халқы «Жаратқан Иенің [Құдайдың] атын шақыра бастады» - сефиттер, мысалы, ұсынылған сияқты. «Құдайдың балалары» (Лопухин. Түсіндірме Библия. 1-том. 44-45, 39-беттер; Сильвестр [Малеванский], епископ догматикалық теология, 3-том, 1-бөлім, 165-166-беттер).

Періштелердің физиологиялық қажеттіліктері болмағандықтан, оларға материалдық азық қажет емес. Еврей халқы шөл далада болған кезде жеген манна Псалтирде «періштенің наны» деп аталғанымен (77,25), бұл өрнекті сөзбе-сөз қабылдауға болмайды. Блж. Теодорет «періштелік» нан (яғни манна) «періштелерге қызмет ету кезінде манна берілді» деп аталады деп санайды. Ал тәнсіз жаратылыс тамаққа мұқтаж емес» (Жаратылыс, 1-бөлім, 125-бет). Дәл сол тағам «аспандық нан» деп аталады (Заб. 77:24), өйткені ол көшпелі өмірдің қиын жағдайында адамдарға көрсетілетін жоғарыдан көмекті білдіреді. Материалдық азық-түлікті қажет етпей, періштелер Құдай туралы «мүмкіндігінше» бақытты түрде ойлайды, деп жазады Сент. Дамаск Джон, - және олар оны тамақпен бірге бар »(Нақты ұсыну, 48-бет).

«Көктегі періштелер... әрқашан көктегі Әкемнің жүзін көреді» (Матай 18:10), — деп жариялады Иса Мәсіх осылайша олардың Құдайға ерекше жақындығы туралы куәлік етті. Олар тікелей Құдайдың нұрынан дәм татады және үнемі Құдайдың рақымына бөленеді. Иеміздің өзі оларды «әулиелер» деп атайды (Матай 25:31). Періштелер, деп жазады St. Дамасктік Джон, «зұлымдыққа бейім емес, бірақ мызғымас; бірақ қазір олар тіпті мызғымас - табиғатынан емес, рақымымен және тек жақсылыққа қосылуымен »(Нақты ұсыну, 48-бет). Олар Құдайға қызмет ету және Оның еркін орындау жолында өздерінің жаратылыстарының бұл күйіне жетті. Осы күйде бола отырып, олар әрбір күнәкардың өкініп, Құдайға қайтып келгеніне қуанады (Лұқа 15:10).

Періштелік табиғаттың мүмкіндіктері шектеулі. Ол «күш пен күште» адам табиғатынан асып түссе де (2 Петір 2.11) және әдеттен тыс әрекеттер жасауға мүмкіндік береді (бір түнде періште ассириялықтардың бүкіл әскерін жойды (4 Патшалар 19.35) және Иса Мәсіхтің қайта тірілгенінде. «Қатты жер сілкінісі болды, өйткені көктен түскен Жаратқан Иенің періштесі келіп, қабірдің есігіндегі тасты дөңгелетіп алып, үстіне отырды, оның сыртқы түрі найзағай жарқылындай, ал киімдері ақ түсті болды. қар» (Мат 28:2-3), бірақ періштелер Құдайдың мәнін түсінбейді, оны тек Құдай ғана біледі (Қор. 1-хат 2.11; салыстырыңыз, мысалы: «Серафим ... олардың қиялдағы беттерін үстіңгі қанаттарымен жауып, олардың аяқтарын төмен түсіріп, екі жағына ұшып, бұл бейнені құдай әкелер түсіндіргендей, ешбір жаратылған табиғаттың, тіпті ең жақын болса да, шексіз табиғаттың жасырын және түсініксіз құпияларын түсінуге мүмкіндігі жоқ деп белгілейді. ең жоғары Божественный және құтты табиғат «- Максим грек, Әулие Жаратылыс. 2-бөлім. S. 183) және ол Құдай оларға ашылған болса, тіпті болашақты білмеуі мүмкін. Періштелер Иса Мәсіхтің екінші рет келетін уақытын білмейді (Марк 13:32). Құтқарушы жүзеге асырған адамзат баласының құтқарылуы олар үшін олар енгісі келетін жұмбақ болып табылады (1 Петір 1:12), және бұл құпияны түсіну олар «Шіркеу арқылы» жүзеге асады (Ефес 3: 9-10). Белгіленген библиялық дәлелдерді қорытындылай келе, ep. Theophan The Recluse былай дейді: «Періштелер, Құдайдың болмысы туралы құттықтаулар кезінде, әрине, Құдайдың даналығының көптеген құпияларын біледі, бірақ барлығын емес, (тек) оларға ашылғанын біледі. Әлемдік басқарудағы Құдайдың даналығы мен Құдайдағы төлемнің жоспарлары періштелерге жасырын және ашылады, өйткені бұл оларға берілген бұйрықтарды орындау үшін қажет. Олардың көпшілігі, әсіресе жасырын себептер, алдағы мақсаттар және жоспарлар жүзеге асырылғаннан кейін жағдайдың қалай болатыны олардан жасырын қалады. Олар мұны оқиғалардан үйренеді. Оқиғалар олардың астарындағы құпияларды ашады» (Павел Павелдің Ефестіктерге жазған хатын түсіндіру. М., 1893, 221-бет). Періштелердің білімдегі ілгерілеуі олардың рухани өмірдегі жетістіктерімен қатар жүреді. «Барлық жаратылғандар», - деп жазады Сент. Баспалдақ Джон - Жаратушыдан болмыстың және бастаудың тәртібін алды, ал кейбіреулер үшін соңы тағдырлы, бірақ ізгіліктің соңы шексіз ... және періштелер ... прогресссіз қалмайды, бірақ әрқашан даңқ алады. даңқ пен себеп үшін »(Джон, Сент-Ладдер, Серг П., 1908, 203-бет).

періштелер саны.Періштелердің сансыз саны бар, бұл туралы Киелі Жазба қайта-қайта куәландырады (Дан 7.10; Аян 5.11; Матай 26.53; Лұқа 2.13; Евр. 12.22, т.б.). St. Джон Хризостом «сансыз сансыз періштелер, мыңдаған бас періштелер, тақтар, үстемдіктер, принциптер мен биліктер, тәнсіз күштердің сансыз әскерлері және олардың жасырын ұрпақтары» бар екеніне сенімді (Contr. Anom. II 4). St. Иерусалимдегі Кирилл жердегі және көктегі әлем тұрғындарының санын салыстыра отырып, былай дейді: «Тұрғындар бар жер - бұл жалғыз аспанның ортасында орналасқан нүкте. Ал жерді қоршап тұрған аспанның ені қанша болса, сонша тұрғыны бар. Аспан аспанында теңдесі жоқ көп адамдар тұрады. «Оған мыңдаған адамдар қызмет етті, және оның алдында қараңғылық тұрды» (Дан 7:10) деп жазылған болса, бұл нақты сан болғандықтан емес, Пайғамбар одан да көп санды айта алмағандықтан» (Катэх). XV 24), ол, Ареопагиттердің айтуынша, «біз қолданатын сандардың шағын және жеткіліксіз есебінен асып түседі» (XIV CH). Адамдар мен періштелердің санын салыстыра отырып, кейбір Шіркеу Әкелері (Иерусалимдік Әулие Кирилл, Ниссалық Әулие Григорий, Ұлы Григорий Ұлы (Девослов)) Құтқарушының қойлар туралы астарлы әңгімесіне жүгінді (Lk 15. 3-7). ; Жоғалған қойларды қараңыз), олардан адаспаған 99 қой періштелердің санын, ал бір жоғалған қой адам санын білдіреді деген қорытындыға келді.

Көптеген періштелердің есімдері, жүздері мен дәрежелері адамдар үшін жердегі өмірінде белгісіз болып қалады және олар қайтыс болғаннан кейін ғана ашылады. «Сөзсіз басқа күштер бар», - деп жазады Сент. Джон Хризостом - біз аты-жөнін білмейміз ... Әрине, періштелер мен бас періштелер, тақ пен билік, принциптер мен билік бар, бірақ олар аспанның барлық тұрғындарын құрайтын жалғыз адамдар емес; олар тұтас ... сөзбен бейнелемейтін сансыз ұрпақ. Ал, жоғарыда аталғандардан да көп күштердің барын және біз аты-жөнін білмейтін күштердің барын қайдан көруге болады? Пауыл осыны айта отырып, Мәсіх туралы айтқан кезде мұны да атап өтеді: Ол Оны барлық билік пен биліктен, күш пен биліктен және тек осы дүниеде ғана емес, сонымен бірге болашақ дүниеде де аталатын барлық есімдерден жоғары қойды ( Ефес 1.21). Көріп тұрсыңдар, сонда белгілі болатын, бірақ қазір белгісіз атаулар бар» (Аном. IV 2).

аспан иерархиясы.Аспан күштері «періштелік соборды» (Ұлы Василийдің литургиясындағы еңбек сіңірген адам), ал адамдар «адамзат тұқымын» құрайды (Сонда). «Сондықтан, - деп атап өтеді В.Н.Лосский, - періштелер әлемінің бірлігі біздің бірлігімізден мүлде бөлек. «Адам нәсілі», яғни табиғаты бірдей сансыз жеке адамдар туралы айтуға болады. Бірақ періштелерде де жеке тұлға болып табылатын табиғат бірлігі жоқ. Олардың әрқайсысы бөлек табиғат, бөлек түсінікті дүние. Демек, олардың бірлігі органикалық емес ... (бірақ. - М. И.) гармоникалық »(Догматикалық теология, 161-162 б.).

Періштелердің «гармоникалық» бірлігі иерархиялық принципке негізделген. Ап. Пауыл (Ефес. 1:21; Қол. 1:16) және шіркеудің көптеген Әкелері мен Дәрігерлері. «Аспан иерархиясының» құрылымы Ареопагиттерде егжей-тегжейлі сипатталған: періштелік иерархия 3 триададан тұрады: 1. серафимдер, керубтер, тақталар; 2. үстемдік, күш, билік; 3. бастаулар, бас періштелер, періштелер (CH VI 2).

Ареопагитиктер рухани дүниенің иерархиясының символдық сипатына баса назар аударады, өйткені «аспандағы жаратылыстардың қанша дәрежесі, олар қандай және иерархияның құпияларын қалай орындайтынын олардың иерархиясының Кінәлі жалғыз Құдай біледі» (Ч.Н. VI 1). Аспандық иерархияның құрылымын тек сандық қатынаспен көрсетуге болмайды, оған тек арифметикалық (сандық) көзқарас жол берілмейді. Періштелер әлемінің үштік құрылысы оның мінсіз тәртібі мен үйлесімділігін білдіреді. Бұл дүниедегі үйлесімділік пен тәртіп кездейсоқ емес екенін көрсетеді; олардың негізінде Құдайдың Бірлігі бар, оның өзі Бірлік пен Үшбірліктің сандық қатынасы арқылы көрінеді. Құдайдың Бірлігі Үшбірлікпен бірдей, сондықтан барлық бар көптік, оның ішінде періштелер әлемінің көптігі де бірліктің де, үштіктің де таңбасын алып жүр. Бірлік бүкіл аспан иерархиясының біртұтас сипатын анықтайды, ал үштік принципі иерархиялық деңгейлердің триадтық құрылысында көрінеді. Алайда бірлік те, үштік те, с.-л де емес. басқа сан Құдайдың жаратылысының құпиясын жеткілікті түрде көрсете алмайды, сондықтан Ареопагит авторы аспан иерархиясын сипаттау кезінде қолданған сан символдық болып табылады.

Аспан иерархиясының атаулары да символдық. Олар әрбір триадаға кіретін періштелердің құдайға ұқсас қасиеттерін білдіреді. Сонымен, серафим (ивр. - жанып тұрған, жалындаған) әртүрлі отты махаббатҚұдайға және күнәнің қараңғылығын қуып шығаруға және Құдайдың ұлылығы үшін құлшыныс тудыруға қабілетті нұрлы күшке ие. Керубтар (Ивр. - болжам бойынша арбалар) — Әскербасы Иенің жұмбақ күймесі, Киелі Жазбада қайта-қайта куәлік еткендей, Құдіреті шексіз Құдай «отырған» (Заб. 79.2; 98.1; 1 Пат. 4.4; 2 Пат. 6.2; Езек. 1.4-26) және Құдайдың бұйрықтарын орындаңыз (мысалы, керуб «өмір ағашына апаратын жолды қорғау үшін» тағайындалды (Жаратылыс 3.24). Тақтар Құдайдың нұрын қабылдауда өзгермейтіндігімен және өзгермейтіндігімен ерекшеленеді; олар ашылады. Гимнографияда олар Құдай «тұратын» «ақылға қонымды тақтар» деп аталады (Тәңірдің туған күні мерекесінде «Ием, мен жыладым» стихера). "; олар өздерінің еркіндігінде тұрақты және ешбір озбырлық бейімділікке бағынбайды. Періштелер "күштері" арқылы оларға жеткізілген қайтпас батылдықты білдіреді, бұл олардың барлық құдай іс-әрекеттерінде көрінеді. Күштер бейненің тасымалдаушылары болып табылады. Құдіретті Құдай және олардың табиғаты төменгі тіршілік иелеріне Тәңірлік қуат беру.Билік өздері алған күш арқылы трансценденттік рухани үстемдік орнатады және олардың қызмет ету күшінің шынайы табиғатын символдық түрде ашады, ол үстемдікте емес, бірақ ғашықта. Төменгі триадаға кіретін періштелердің аты - бастаулар (бастықтар) - олардың Бастаусыз Бастамаға жүгінуінен және оны басқарушы күштердің әлемдік тәртібінде білдіру қабілетінен туындайды. Архангелдер рухани әлемде көзге көрінбейтін басшылықты жүзеге асырады, оның бірлігін сақтайды және адамдарға Құдай экономикасының құпияларын ашады. Бас періштелердің бірнеше жеке есімдері белгілі: Майкл мен Габриэль канондық библиялық кітаптарда айтылған; Рафаэль, Уриэль, Салафиэль және Джеремиэль - канондық емес кітаптарда; Ехудиел мен Барахиел шіркеу дәстүрінде сақталады.

Періштелер аспан иерархиясының құрылымын аяқтайды; олар арқылы Құдайдың рақымына толы нұр жерге түседі. Олар адамдарға ерекше жақындығымен ерекшеленеді (Қорғаушы Ангелді қараңыз).

Ареопагиттік жүйеде барлық 3 триада қатаң бағынышты. Демек, ондағы төменгі орынды иеленген періштелер Құдаймен байланысып, Одан тек жоғары періштелер арқылы рақымшылық сыйлар ала алады. Тиісінше, адам 3-ші триада періштелерінің соңғы дәрежесімен ғана тікелей байланыса алады. Иерархиялық делдалдықтың қатаң бекітілген принципі «Ареопагитикалық» аспан иерархиясында ең осал болып табылады. «Ескі өсиет періштелері», - дейді Протопресв. Джон Мейендорф күрделі және Дионисий иерархиясына сәйкес келмейді. Мәселен, Исайя пайғамбардың кітабындағы серафим - Құдайдың тікелей елшісі. Шіркеу Архангел Майклды көктегі әскердің басшысы ретінде құрметтейді ... дегенмен, Дионисий жүйесінде бас періште дәрежесі көктегі иерархиядағы ең төменгілердің бірі болып табылады »(Мейендорф I., протоиерей. Патристік теологияға кіріспе. Н. .-Ж., 1985. 291-бет).

Ареопагиттің авторынан айырмашылығы, Шіркеудің кейбір Әкелері мен Дәрігерлері періштелер иерархиясын санаудың басқа бұйрықтарын және тіпті періштелік дәрежелердің басқа атауларын береді, дегенмен көп жағдайда көктегі иерархиядағы қадамдар саны да 9-ды құрайды. 8-ші тарауда. Апостолдық жарлықтарда (Апостол Жарлығы, 269, 274 б.) рухани әлем дәрежесінің 2 тізімі бар. 1-де де, 2-де де Ареопагитикада берілгеннен өзгеше көктегі иерархияның тізбегі берілген. Сонымен қатар, 1-ші сипаттамада бұрыннан белгілі 9 атаумен бірге 10-шы - «мәңгілік армия» бар. Аудармашылардың пікірінше, ол жеке иерархиялық деңгейдің атауы ретінде емес, ретінде қолданылады жалпы атаукөптеген (немесе барлық) дәрежелер үшін. Аспан иерархиясының 2-нұсқасында Жарлықтарда «үстемдік» жоқ, ал «мәңгілік әскерлердің» орнына «ғасырлар» (грек. иондар- aeons) және "хосттар" жеке атаулар ретінде. 7-ші б. Жарлықтар иерархиялық дәрежелер тәртібі періштелер мен зиялы рухтардың әскерімен ашылады (231-бет), содан кейін бұрыннан белгілі есімдер.

Рухани әлемнің иерархиялық деңгейлерін сипаттауға кіріспес бұрын, St. Григорий теолог бұл дүниенің соншалықты жұмбақ және түсініксіз екенін, оның сипаттамасы «сөзде айналуды» тудырады (Сермо 28). Зерделі иерархияның «аспан сұлуларына» келгенде, адам санасы үрейленеді. Әулие періштелердің иерархиялық деңгейлерін және тіпті періштелік дәрежелердің кейбір атауларын белгілеу тәртібі өте ерекше: періштелер, бас періштелер, тақтар, үстемдіктер, принциптер, биліктер, мырзалар, көтерілулер, ақылды күштер (Ибидем). Соңғы 3 атау керубтерге, серафимдерге және көктегі күштерге қатысты сияқты.

Періштелерді құрметтеу.Тарихта доктор. Шіркеуде періштелерді құрметтеу пұтқа табынушылық санатына көтерілген жағдайлар болды. Олар бұрыннан белгілі болды. Пауыл (Қол 2:18-19). Апостолдың қарсыластары, шамасы, 2-4 ғасырлардағы қасиетті әкелер күресуге мәжбүр болған жаңа пайда болған гностиктер болды. 35 оң жақтағы түсініктемеде. Лаодик. Кеңес пұтқа табынушылықтың мұндай түрлеріне жол бергендердің «Құдай мен Мәсіхке емес, тек періштелерге ғана дұға еткенін, олар әлемнің жаратушысы және билеушісі сияқты» деп атап өтті. Көрсетілген ереже періштелерді қастерлеудің мұндай бейнесін айыптайды және табынушыларды - пұтқа табынушыларды анатематизациялайды (сонымен қатар Ангелиттерді қараңыз).

Православие шіркеуі, протестанттыққа қарсы. тыйым салған конфессиялар дұға өтінішіперіштелерге Шіркеудегі қасиетті адамдар сияқты құрмет көрсетуді және олармен Киелі Үшбірліктің қызметшілерімен бірге дұға етуді бұйырады. Шіркеу періштелердің құрметіне арналған мерекені 8 қарашада атап өтеді. және әр дүйсенбіде оларды еске алады.

Әдебиет: areop. CH; Парвов А., діни қызметкер. Қасиетті періштелердің адам баласына деген ізгі қарым-қатынасы туралы // Қаңғыбас. 1863 жылғы № 11; Матвеевский П., діни қызметкер. Шіркеудің қасиетті әкелері мен ұстаздарының рухтардың табиғаты туралы пікірлері // Сол жерде. 1864 жылғы № 11; Игнатий (Брянчанинов), епископ. Өлім туралы сөз // Жинақ. оп. М., 1868. М., 1991. Т. 3; Макариус. Православиелік догматикалық теология. Т. 1. С. 379-401, 537-561; Bareille G. Le culte des anges a l epoque des Peres de l eglise // Revue Thomiste. П., 1900. Т. 8. Б. 41-49; Глаголев А. Періштелер туралы ескі өсиет інжіл ілімі. Қ., 1900; Hackspill L. L angelologie juive a l epoque neo-kestainaire // RB. 1902. Т. 11. Б. 527-550; Феофан (Говоров), епископ. Жан мен періште тән емес, рух. М., 1913; Danielou J. Les anges et leurs миссиясы d apres les Peres de l eglise. П., 1952; Roques R. Кіріспе // Denys L Areopagite. Иерархия Селесте. П., 1958. P. I-XCV; идем. L Univers dionysien: Құрылым иерархикасы du monde selon le Pseudo-Denys. П., 1983; Лосский В. Ла ұғымы «аналогиялар» chez Denys le Pseudo-Areopagite // Vision de Dieu. Нойхтель, 1962; Cazelles H. Fondement bibliques de la theologie des anges // Revue Thomiste. Тулуза, 1990. № 2. Т. 98. 181-194-беттер; Bonnet J. Les anges dans le Juda?sme et le christianisme. Роан, 1993 жыл.

М.С. Иванов

Гимнография.Періштелер туралы гимнографиялық (жырлау) және эвологиялық (дұғалар) литургиялық мәтіндерде жиі айтылады. Қазіргі уақытта Орыс Православие Шіркеуінде және Грек Шіркеулерінде қолданылатын типикондар бас періштелер мен періштелердің бірнеше еске алуларын көрсетеді: Хонехтағы Архангел Михайлдың кереметі - 6 қыркүйек, Архангел Михаил соборы және басқа да аспан күштері - 8 қараша, собор. Архангел Габриелдің - 26 наурыз (Бақтандырудан кейінгі басқа күні) және 13 шілде (шамасы, 9 ғасырда Константинопольдегі Архангел Габриэльдің атына ғибадатхананы қасиетті етуді еске алу үшін). 7 ғасырдағы Иерусалим канонына сәйкес. (Иерусалим литургиясын қараңыз), бас періштелер Майкл мен Габриелді еске алу 14 қарашада атап өтілді; Александрия шіркеуінде - 12, 13 немесе 14 қараша күндерінің бірінде. Негізгі жады - 8 қараша, ол ежелгі Востқа кірді. Шіркеу өзінің қалыптасуының ерте кезеңінде болды (Сергиус (Спасский). Айлар. Т. 2. С. 348), содан кейін әртүрлі соборларда (Иерусалим және К-Польша) және монастырьдық жарғыларда, сондай-ақ жүйелі түрде жазылған. Студия және Иерусалим басылымдарының литургиялық кітаптары (Микель, бас періште; «Гимнография» бөлімін қараңыз).

Денесіз Аспан күштерін еске түсіру Октоеч жүйесінде де атап өтіледі, мұнда бұл дүйсенбі күнінің 2-ші литургиялық тақырыбы. Дүйсенбі күнгі мәтіндердің ішінде барлық 8 дауыста 3 стичера оларға Иеміздің айқайлауына арналған (стихераның 2-ші циклі), Матиндер каноны, әдетте Теофанға, тропарионға бата береді. Канондардың акростикасы: «Бірінші ән періштелерге» (1-дауыс), «Мен періштелердің жүзіне мадақ айтамын» (2-дауыс), «Мен үшінші әнді тәнсіз жасаймын» (3-дауыс), «Бесінші періштелерге ән айту» (5-дауыс), «Алтыншы - ақылды ән» (6-дауыс), «Жетінші жүктің тәнсіз мақтауы» (7-дауыс). Дүйсенбі күнгі литургияда (күнделікті қызмет кезінде) аспандық күштердің «күндізгі» тропарионы (Аспандағы әскерлердің Archistratisi) және контакион (Құдайдың бас періштелері; сондай-ақ жиынтықта және бейнелеуде қолданылады) шырқалады, періштелер жарықтандырылады. матиндердің (жұлдыздардағы аспан), прокеименонда, аллелуияда және литургия бірлігінде және т.б. (Крашенинникова О. А. Октойхтың апталық естеліктерінің қалыптасу тарихы туралы // Б.Т. Сб. 32. С. 260-268).

Басылған литургиялық кітаптарға енгізілген тізбектер мен мәтіндерден басқа, христиандық Шығыс кітапханаларында сақталған 11-15 ғасырлардағы әлі жарияланбаған грек қолжазбаларына сәйкес, гимнографтардың періштелері Джозеф, Феофан, Сент. . Джон Мавропод, Евтимий, Иоахим, Джон Періште, Герман, Ыбырайым, Антиохиядағы Протоспафарий (Тамеон. N 186-208. С. 82-88). Константинополь Архангелінің акатисі Патриарх Исидор I Бухирас (1341-1349) және Юниат тәжірибесінен алынған және архиепископ өңдеген акатист (1855 ж.) белгілі. Херсон Иннокентий (Борисов).

Гимнографиялық және эвхологиялық мәтіндерде Құдайға қатысты періштелер туралы айтылады: Иеміз періштелердің Құдайы деп аталады - «Құдай және әскерлердің Иесі» (6-шы сағат дұғасы), олар Оның алдында тұрады - «мыңдаған періштелер мен періштелердің қараңғылығы. , және керубтер мен серафимдер, алты крилатия, көп көзді, биік қауырсындар »(Әулие Джон Хризостом литургиясының анафорасы), Оған қызмет етіп, ән айт.

Гимнографиялық шығармаларға сәйкес, періштелер Ескі өсиет пен Жаңа өсиетте сипатталған көптеген оқиғалардың куәгерлері және қатысушылары болды. Христологиялық циклдің мерекелерінің гимнографиясынан мысалдар: «бүгін Құдайдан туылған баланың періштелері мадақтайды» (Мәсіхтің туған күнінің Матиндерінің 50-ші жырындағы аят), «періштенің беті ғажайыптарға таң қалсын. ... Көктегі күштер дірілдегенімен, қазір ақсақалдар қолдарын құшақтайды» (Иеміздің тұсаукесері Матиннің 1-ші тармағына сәйкес седалон) т.б.

Періштелер ән айтады Құдайдың қасиетті анасы, «Ең адал керубтер және ең даңқты серафим салыстырусыз» (Қайырлы жұма триодының 9-шы әнінің ирмос) және оның өміріндегі оқиғаларға қатысыңыз.

Періштелер ғибадатқа тікелей қатысады - «Періштелер көкте қуанады, ал адамдар жерде қуанады» (Иеміздің Крестінің көтерілуінің Весперс литиасындағы стикера); адамдар үшін Құдайға дұға ету; періштелерден Раббының алдында шапағат етуді сұрайды.

Монастыризм періштелік бейне деп аталады (Схеманы қараңыз), бұл қатар барлық монастырлық анттарға енеді, сондықтан литургиялық поэзиядағы әулиелер періштелермен метафоралық түрде салыстырылады - «періште әке, сен өмір сүрдің: періштелермен бірге сенің рухың қуанады» (тропарион). 8-ші ән Матиндер канонының құрметтіге арналған жалпы қызметтері). Діни қызметкерлер де періштелерге ұқсайды: «Иемізге қызмет ететін жердегі діни қызметкерлер тәнсіз және жоғары күштердің ақыл-ой қызметшілері сияқты» (неміс, Әулие аңыз. 6). Қасиеттілікке жеткен адамдар періштелерді көру сыйлығын алды - «Мәсіх Иеміз ғибадатханада періштелерді көру үшін періштелерден және періштелерден» (Саровтың Әулие Серафиміне қызмет ету аяты бойынша стичера).

Құдайға періштелер айтатын әндер («періштелік әндер») ғибадат етуде өте кең қолданылады - «Киелі, Киелі, Киелі» (6.3) және «Құдайға мадақ, жер бетінде тыныштық, адамдарға ізгі ниет» ( Lk 2. 14). 1-ші («Үш рет қасиетті ән») тікелей қолданылады - көптеген литургиялардың анафораларында (Санктты қараңыз), «Саған, Құдай, біз мадақтаймыз» гимнінде, Матиндер мен түн ортасының үштік әндерінде, - немесе Православие шіркеуінің барлық дерлік қызметтерінде оқылатын немесе айтылатын трисагион түрінде («Қасиетті Құдай, күшті қасиетті, қасиетті өлмейтін, бізге рақым ет»); 2-ші ода Матиндер мен Литургияның алғашқы өлеңі ретінде қызмет етеді және таңертеңгі доксологияның бөлігі болып табылады (Үлкен доксологияны, Құдайға даңқты қараңыз). Гимнографиялық мәтіндерде екі ән де жиі келтіріледі.

Никифорова А.Ю

Иконография.Ертедегі христиандық өнерде қанатты данышпандардың, эроттардың, Nike бейнелерінің ежелгі бейнелерінен бастау алатын періштелердің иконографиясының бірнеше түрлері белгілі. Періштенің ең ертедегі бейнелерінің бірі Прискиланың Римдегі катакомбаларындағы Хабарландыру сахнасында көрсетілген, сер. 3 ғасыр - ақ көйлек пен палиум киген, қанатсыз жігіт. IV ғасырда. Қанатсыз бейнеленген періштенің ұқсас түрі айтарлықтай тұрақты және катакомбалардың картиналарында кездеседі. библиялық әңгімелер: Римдегі Via Latina катакомбаларында «Ыбырайымға үш періштенің пайда болуы», «Балағамға періштенің пайда болуы» және «Жақыпқа баспалдақтың көрінісі», сер. IV ғасыр; Виньо Массимодағы катакомбалардағы «Тобиас пен періште», сер. IV ғасыр; сондай-ақ Римдегі Виа Аппия бойындағы Винсент пен Вибия қабіріндегі көктегі тағамның сахнасында. 4 ғасыр және Римдегі Сан-Себастьяно шіркеуіндегі саркофагта, б.з.б. (соңғы періштеде – сақалы бар орта жастағы адам).

Қанатты періште (Евангелист Матайдың символы) алғаш рет Римдегі Санта Пуденциана насыбайгүліндегі апсис концының мозаикасында бейнеленген, кон. 4 ғасыр

Періштелердің қанатты және қанатсыз екі түрі де Римдегі Санта-Мария Маджоре шіркеуінде, 432-440 ж. (триумфальдық аркадағы композицияда – қанатты, «Авраамның қонақжайлығы» көрінісіндегі нефте – қанатсыз) және Равеннадағы Сан Витале шіркеуі, шамамен. 547 (триумфальдық аркада медальондағы айқышты алып жүрген періштелер қанатты, «Ыбырайымның қонақжайлығы» көрінісіндегі пресвитерияда қанаттары жоқ).

5 ғасырдан бастап періштелер, әдетте, қанатты, ореолдары бар, ақ тондармен және ақ палиумдармен, жеңіл римдік сандалдарда бейнеленген. Олар Богородицы мен Баланың жағында (Равеннадағы Сант'Аполлинаре Нуово шіркеуінің мозаикасы, 526 жылға дейін), мандорланы қолдайтын (Раббула Евангелие, 586 (Лоран. Плют. 1. Код. 56)) жағында ұсынылған. немесе Иса Мәсіх бейнеленген медальон (имп. диптих (Barberini), V-VI ғасырдың соңы (Лувр Париж)), крест (Әулие Люпициннің диптихі, VI ғасыр (Париж Ұлттық кітапханасы), қозы Равенна), бейнеленген медальон Иса Мәсіхтің есімінің монограммасы (саркофаг, шамамен 400 (Археологиялық мұражай, Стамбул)).

Көктегі әскердің бас періштелері ретінде періштелерді бейнелеуге болады әскери киім- хитонда және тавлионы бар плащта (Равеннадағы Класстағы Сант'Аполлинар шіркеуінің салтанатты аркасының мозаикасы, VI ғ.). 7 ғасырдан бастап лорат киіміндегі (далматикалық және ғұламалық), алтынмен және тастармен кестеленген етік киген, қолында лабарумы бар періштелердің бейнелері (Никейдегі Богородицы Успен шіркеуі, VII ғ.). Византия императорлық сарайының сарай қызметкерлерінің киімін киген періштелер Аспан Патшасының күзетшілері ретінде көрінетін бейненің бұл түрі иконокластикадан кейінгі дәуірде кеңінен қолданылады. XI ғасырдан бастап. литургиялық композицияларда періштелер Иса Мәсіхті тойлайтын диакондар ретінде бейнеленген (Охридегі (Македония) Әулие София шіркеуінің апсисінің суреті, 11 ғасырдың 40-шы жылдары), сондықтан Евхаристия көріністерінде, Құдайдың қызметі. Қасиетті Әкелер, Көктегі Литургия, Ұлы кіреберіс, періштелер диакональды киім киген, олар қолдарында тостағандар, рипидтер, хош иісті заттар, шамдар мен қақпақтарды ұстайды. XIII-XIV ғасырларда. әскери сауыттағы (броньдағы) періштелердің бейнесі кең тарады («Архангел Майклдың Ешуаға көрінуі», XIII ғасыр (GMMK) белгішесі). Сонымен бірге «Әулие Петрдің өмірі» эпизодына негізделген монастырлық киімдегі періштенің бейнесі пайда болады. Ұлы Пачоми. Кейіннен монах кейпіндегі періште «Соңғы сот» («Соңғы сот» белгішесі, XVI ғасыр (Т. Г.)) және «Періштелердің жаратылуы» («Үшбірлік» белгішесі) композицияларына енгізілген. ", XVI ғасыр (SIHM)). Құдайдың Даналығы София мен Ұлы Кеңестің періштесі Мәсіх періште түрінде бейнеленген. Соңғы ортағасырлық кезеңде қорғау үшін бас періштелер Майкл мен Габриелдің басшылығымен періштелердің бірлігін білдіретін «Періштелік күштер соборының» иконографиясы кең таралған. Құдайдың тағысы. «Жеуге тұрарлық» түріндегі белгішелерде әртүрлі киім киген періштелер Аспан күштерін бейнелейді. In con. 17 ғасыр орыс өнерінде қорғаншы періште бейнесі кең таралған.

Періштелер Ескі өсиет сахналарында, теофандық көріністерде бейнеленген және Прото-Евангелие циклінің, Он екі мейрамның композицияларына енгізілген. Әдетте, періштелердің бейнелері «Иеміздің періштесі» немесе «Иеміздің періштелері» деген жазумен бірге жүреді.

Періштелердің киімдерінің символдық мәні бар. Ареопагиттердің пікірінше, «жеңіл және от тәрізді» киім «Құдайға ұқсайтын және олардың көктегі жағдайына сәйкес жарықтандыру күші» дегенді білдіреді (ХV 4). Клавалар мен тавлиондар көктегі иерархиядағы періштелердің дәрежесінің маңыздылығын атап көрсетеді. Тороктардың (сыбыстар) еркін ағып жатқан ұштары періштелердің Құдайдың еркін естудегі мақсатын куәландырады. Періште бейнелеріне ілеспе атрибуттар Трисагион әнінің сөздері жазылған лабарумдар және айналар - Құдайға қарауға батылы бармайтын періштелер Оның көрінісі туралы ойланатын мөлдір шар-шарлар. Әдетте айналарда Құдайдың есімі (IC XC) жазылады, Мәңгілік нәресте Эммануэль немесе Голгофа кресті бейнеленген. Таяқшалар «патшалық және үстемдік қадір-қасиетін және барлық нәрсені тікелей орындауды» білдіреді (ХV 5). Таяқтар – періштелердің Алланың елшілері екендігінің белгісі. Сондай-ақ олардың қолдарында өлшемдер, шиыршықтар, тәждер, алаулар, құмарлық аспаптары, Мәсіх Иммануил бейнеленген медальон («Тәнсіз аспан күштерінің соборы» композициясында) болуы мүмкін.

Әдебиет:Анжес // DACL. П., 1908. Т. 1, 2; Van Drival E. L iconographie des anges // Revue de l art chretiene. П.; Лилль. Т. 9. Б. 337-352; Т. 10. Б. 425-436.

E.P.I.

Құдайдың Архангел Михайлының және басқа да аспандық күштердің кеңесін мерекелеу 4-ші ғасырдың басында Лаодикияның жергілікті кеңесінде, бірінші Экуменикалық кеңестен бірнеше жыл бұрын құрылған. Апостолдық дәуірде де періштелер туралы жалған ілім тараған. Періштелерге құдай ретінде табынатын және көрінетін әлемді Құдай емес, періштелер жаратқан деп үйрететін христиандар арасында еретиктер пайда болды, оларды Мәсіхтен жоғары бағалайды. Лаодикия кеңесі періштелердің дүниенің жаратушылары мен билеушілері ретіндегі еретикалық табынуын айыптады және қабылдамады және оларды Құдайдың қызметшілері, адамзат нәсілінің қамқоршылары ретінде православиелік қастерлеуді мақұлдады. Архангел Михайл соборын және басқа аспан күштерін 8 қарашада ескі стиль бойынша (21 қараша, жаңасына сәйкес) атап өтуге бұйрық берілді.

Мереке күні кездейсоқ таңдалған жоқ. Қараша – дүние жаратылғаннан кейінгі бірінші ай болып саналатын наурыздан кейінгі 9-шы ай. 9 періштелік дәрежені еске алу үшін дәл қараша айында - 9 айда - Періштелер мерекесі белгіленеді. 8-ші сан періштелер тікелей қатысатын ақырет күнін көрсетеді. Қиямет күні біздің өміріміз бен істеріміз - әділ немесе әділетсіз екендігіміз туралы куәлік ететін олар. Қасиетті әкелер ақырет күнін сегізінші күн деп атайды. Уақыт апталармен (апталармен) өлшенеді. 8-ші күн дүниенің соңғы күні, ақырет күні болады, содан кейін « Адам Ұлы Өзінің ұлылығымен және барлық қасиетті періштелер Онымен бірге келеді» (Матай 25:31).

періштелер әлемі

Заманауи ғылым алыс галактикаларда ақылды тіршілік иелерін іздейді, ал басқа әлем адамға әлдеқайда жақын. Біздің материалдық әлеміміздегі рухани болмыстардың құбылыстары бұрыннан белгілі, бірақ, әдетте, шіркеуден алыс адам рухани әлемнің біздің өмірімізге әсер ету мүмкіндігін толығымен жоққа шығарады немесе бұл әсерді елестетеді. бұрмаланған пішін.

Физикалық әлемге параллель рухани әлем бар. Бұл адаммен салыстыруға келмейтін дербес ерік-жігері, ақыл-ойы мен мүмкіндіктері бар рухани жандар.

Көптеген адамдар үшін періштелер мифтер мен қиялдар әлеміне әлдеқашан өтті. Бүгінде олардың томпақ сәби беттері мен кішкентай қанаттары бар суреттері Рождестволық мерекелер кезінде дүкен терезелерін безендіреді. Адамдардың санасында Періштенің, «Купидің» жалған бейнесі қалыптасты. Дегенмен, періштелер біздің өмірімізде де, дүниежүзілік тарихта да маңызды рөл атқаратын нағыз аспан жаратылысы.

Тіпті жаратылғанға дейін көрінетін әлемал адам Құдай көзге көрінбейтін әлемді және періштелерді жаратты. Адамның қабылдауы тұрғысынан Періштелер көзге көрінбейтін, тәнсіз тіршілік иелері, бірақ шын мәнінде олардың «от тәрізді» денесі бар - бізге белгілі материядан жұқа. Олар өлмейтін, өзгермейтін, бастапқыда Құдай жаратқан түрі бар (олардың сәбилік кезеңі болмаған). Періштелердің табиғаты рухани, олардың жынысы жоқ және материалдық тамақ пен демалысты қажет етпейді. Олар үлкен жылдамдықпен қозғалады және олар барлық жерде болмаса да, кеңістікпен шектелгенімен (аспанда болғандықтан, олар бір уақытта жерде бола алмайды), олардың шектеулілігі жердегі адамның шектеулеріне ешқандай қатысы жоқ: қабырғалар, есіктер, құлыптар оларды болдырмайды. Періштелердің қабілеттері мен күші өте үлкен және адамнан айтарлықтай асып түседі: олар Құдай, Оның еркі, Оның жаратылыстары, рухани әлемі, адамдардың өздері және жердегі басқа жаратылыстар туралы адамдардан әлдеқайда көп біледі.

Таңертеңгілік жұлдыздың құлауы

Бүкіл періштелер әлемі үлкен кемелдіктер мен сыйларға ие болды. Періштелердің де адамдар сияқты ақыл-ойы бар және олардың ақыл-ойы адамға қарағанда әлдеқайда кемел. Періштелер мәңгілік.

Періштелер де адамдар сияқты ерік бостандығына ие болды. Олар бұл ерік бостандығын теріс пайдаланып, күнәға батуы мүмкін.

Бұл ең құдіретті, әдемі, талантты және Құдайға жақын ең жоғарғы періштелердің бірі - Денницамен болды, ол өз бойында зұлымдық пен мақтаныш көзін тауып, Жаратушысына қарсы шықты. Шайтанды керуб дәрежесіндегі періште жаратты; ол «кемелдіктің мөрі, даналықтың толықтығы және сұлулық тәжі» болды, Едемде «отты тастардың» арасында өмір сүрді, бірақ мақтан тұтады (Езек.28:17) және Құдаймен тең болғысы келді (Ис.14). :13-14). Ол Құдайға қарсы шықты және өзінің ақылсыздығымен мәңгілік Тақты құлатуды және Құдайдың орнына өзі билік етуді жоспарлады.

Рухани әлем дірілдеп, кейбір періштелер Денницаның соңынан еріп, жындарға айналды.

Содан кейін Аспан күштерінің жетекшісі Архангел Михайл өзінің айналасына Құдайға адал болған періштелердің легиондарын жинап: «Ешкім Құдайға ұқсамайды!» Бұл үндеу арқылы барлық періштелерге үндеу жасады. Осы сөздерімен ол бүкіл ғаламның Жаратушысы және Әміршісі жалғыз жалғыз Құдайды танитынын көрсетті.

Күрес қиын болды, өйткені Денница үлкен кемелдіктерге ие болды. Бірақ жақсылық күштері жеңіп, Денница барлық ізбасарларымен бірге аспаннан жер асты әлеміне құлады. Ал Архангел Майкл өзін Құдайға адал, бүкіл періштелер әлемінің көшбасшысы ретінде көрсетті.

Содан бері семсер бас періштенің қолында болды, өйткені аспаннан қуылған Шайтан тыныштанбайды. Құлаған періштелерғаламның жоғары аймақтарына ену мүмкіндігі жойылды, сондықтан олар өздерінің барлық зұлымдықтарын адамдарға, ең алдымен Құдайға сенетіндерге бұрды.

Періштелік иерархия

Періштелердің саны есепсіз, олардың саны барлық адамдардан әлдеқайда көп және олардың барлығы дәрежелерге бөлінген. Әрбір атақ ерекше қызмет атқарады және өз атауы бар. Көктегі күштердің барлық дәрежелері періштелердің жалпы атауына ие - олардың қызметінің мәні. Иеміз Өзінің еркін ең жоғарғы періштелерге ашады, ал олар, өз кезегінде, қалғандарын ағартады.

Періштелердің дәрежесі үш иерархияға бөлінеді - ең жоғары, орта және ең төменгі.

Әрбір иерархия үш дәрежеден тұрады.

Жоғарғы иерархия мыналарды қамтиды: Серафим, Керубым және Тақтар.

серафим(«Жалын», «Отты») (Ис. 6:2-3) - Ең Қасиетті Троицаға ең жақын алты қанатты періштелер. Олар Құдайға деген сүйіспеншілікпен жанып, басқаларды соған итермелейді.

Керубым(«Шарапшылар», «ақылдар, «білім таратушылар» (Жар. 3:24; Езе 10; Заб 17:11) — төрт қанатты және төрт жүзді періштелер. Олардың аты: даналық, ағартушылық, олар Құдайды танудың нұрымен жарқырап, Алланың сырларын түсіну, хикмет пен мағрифат Алланы шынайы тануға жіберіледі.

Тақтар(Қол. 1:16, Езе 1:15—21; 10:1—17) — Рақым арқылы Құдайды көтеретін періштелер. Олар Құдайдың әділдігіне қызмет етеді. Олардың үстінде Жаратқан Ие таққа отырғандай отырып, өз үкімін жариялайды.

Орташа періштелік иерархия үш дәрежеден тұрады: Доминиондар, күштер және биліктер.

үстемдік(Қол. 1:16) періштелердің кейінгі дәрежесіне билік етеді. Олар Құдай тағайындаған жердегі билеушілерге дана басқаруды үйретеді. Доминиондар сезімдерді басқаруға, күнәкар нәпсілерді бағындыруға, тәнді рухтың құлына айналдыруға, өз еркіне үстемдік етуге, азғыруларды жеңуге үйретеді.

Күштер(Пет. 1-х. 3:22; Рим. 8:38; Ефес. 1:21) Құдайдың еркін орындау. Олар кереметтер жасайды және Құдайдың әулиелеріне ғажайыптар мен көріпкелдік рақымын жібереді. Күштер адамдарға мойынсұнушылықты көтеруге көмектеседі, оларды шыдамдылыққа нығайтады, рухани күш пен батылдық береді.

Билік(Петірдің 1-хаты 3:22; Қол. 1:16) шайтанның күшін жеңе алатын күшке ие. Олар адамдардан жын-шайтандық азғыруларды қайтарады, аскеттерді бекітеді, оларды қорғайды және адамдарға зұлым ойлармен күресуге көмектеседі.

Төменгі иерархия үш разрядты қамтиды: Бастаулар, Архангелдер және Періштелер.

Басталуы(Рим. 8:38; Ефес. 1:21; Қол. 1:16) төменгі періштелерге билік етіп, оларды Құдайдың бұйрықтарын орындауға бағыттаңыз. Оларға ғаламды басқару, елдерді, халықтарды, тайпаларды қорғау сеніп тапсырылған. Қағидалар адамдарға әрқайсысына дәрежесіне байланысты құрмет көрсетуді бұйырады. Басшылар қызметтік міндеттерін жеке атақ-даңқ пен пайда үшін емес, Құдайдың құрметі мен көршілерінің игілігі үшін орындауға үйретеді.

Архангелдер(1 Сал. 4:16) - көктегі ұстаздар, адамдарға өмірде қалай әрекет ету керектігін үйретеді, ұлы және даңқты Ізгі хабарды уағыздайды, сенімнің, пайғамбарлық пен Құдайдың еркін түсінудің құпияларын ашады, адамдарға қасиетті сенімді нығайтады, ағартады. олардың саналары Киелі Інжілдің нұрымен.

(1 Петір 3:22) адамдарға ең жақын. Олар Алланың ниетін жар салады, адамдарды ізгі де қасиетті өмірге баулиды. Олар сенушілерді сақтайды, құлаудан сақтайды, құлағандарды көтереді, бізді ешқашан қалдырмайды және біз қаласақ әрқашан көмектесуге дайын.

Барлық тоғыз дәрежеден жоғары, Жаратқан Ие қасиетті Архангел Микаилді (оның еврей тілінде «Құдайға ұқсайтын» есімі) (Аян 12: 7) - Құдайдың адал қызметшісі, өйткені ол көктен тәкаппарлық күнді түсірді. басқа құлаған рухтармен. Ал қалған періштелік күштерге ол: «Тыңдайық! Жаратушымыздың алдында қайырымды болайық, Аллаға ұнамайтын нәрсені ойламайық!».

Архангелдер

Құдай барлық періштелерге есім берді. Архангелдердің дәрежесі адамдарға ең танымал. Грек тілінен аударғанда «Архангел» «періштенің басы» дегенді білдіреді. Православие шіркеуінде сегіз Архангел құрметтеледі.

Пиктограммаларда Архангелдер өздерінің қызметінің сипатына сәйкес бейнеленген.

Майкл(оның есімі «Құдайға ұқсайтын» дегенді білдіреді) - шайтанды аяқ астынан таптап, сол қолында жасыл құрма бұтағын, оң қолында - ақ туы бар найза (кейде жалындаған қылыш) бейнеленген. қызыл крест жазылған.

Жәбірейіл(«Құдайдың құдіреті») – құдіретті құдіреттің жаршысы және қызметшісі (Дан. 8:16; Лұқа 1:26); ол әулие Бикешке әкелген жұмақ бұтағымен немесе оң қолында жарқыраған шырақпен және сол жағында яшма айнасымен бейнеленген.

Рафаэль(«Құдайдың жәрдемі, шипасы») – адамдарға да, жануарларға да күшті емші (Т. 3:16; Т. 12:15); сол қолында емдік сусындары бар ыдысты ұстайды, ал оң қолымен балық көтеріп келе жатқан Тобияны алып келеді.

Уриэль(«Құдайдың оты мен нұры») - аспан денелеріне үстемдік етеді, ағартушы (3 Езра 5: 20); көтерілген оң қолда – кеуде деңгейінде жалаңаш қылыш, түсірілген сол қолға – «отты жалын».

Селапиэль(«Құдайға дұға ету») - Құдайдың дұға кітабы, әрқашан адамдар үшін Құдайға сиынатын және адамдарды дұға етуге шақыратын, адамдардың құтқарылуы мен денсаулығы үшін дұға кітабы (3 Езра 5, 16); мінәжат ету күйінде, төмен қарап, қолдарын кеудесіне қайырған күйінде бейнеленген.

Ехудиел(«Аллаға мақтаулар болсын») – аянбай еңбек ететіндердің қамқоршысы, Жаратқан Иенің даңқы үшін қызмет ететіндердің, атап айтқанда, патшалардың, билердің және басқа да басшылық лауазымдардың кеңесшісі және қорғаушысы (оның есімі аңыздан ғана белгілі). , Киелі кітапта және Інжілде ол кездеспейді); Ол оң қолында алтын тәж ұстаған, ол қасиетті адамдарға пайдалы және тақуа еңбегі үшін Құдайдың сыйы, ал сол қолында үш ұшты үш қара арқан, күнәкарларға жалқаулық үшін жаза ретінде бейнеленген. тақуа еңбектер.

Барахиел(«Құдайдың жарылқауы») – Құдайдың игі істері үшін жарылқауын таратушы, адамдардан Құдайдан мейірім сұрау (оның есімі Енохтың апокрифтік кітабында (3 Енох 14:17) еске түсіруден белгілі); киімінде көптеген қызғылт түсті гүлдер.

Джеремиел(«Құдайға асқақ, Құдайдың биігі») - адамның Құдайға қайта оралуын жеңілдету үшін жіберіледі (3 Езра. 4, 36); қолында тепе-теңдікті ұстап тұрған бейнеленген.

бас періште Майкл

Архангел Майкл - Бас Архангел, бұл ең құрметті библиялық кейіпкерлердің бірі.

Шіркеу дәстүрі бойынша, Архангел Майклдың қызметінде тұтқынға алынған, ол көптеген Ескі өсиет іс-шараларына қатысты.

Исраилдіктер Мысырдан шыққанда, ол оларды күндіз бұлт бағанасы, түнде от бағанасы түрінде басқарды. Ол арқылы Исраилдіктерді қудалап жатқан мысырлықтар мен перғауындарды жойып, Жаратқан Иенің құдіреті көрінді. Архангел Михаил барлық апаттарда Израильді қорғады.
Ол Ешуаға көрініп, Иерихонды алу туралы Иенің еркін ашты (Ешуа 5:13-16). Құдайдың ұлы Архангелінің күші Ассирия патшасы Сеннахерибтің 185 мың сарбазының жойылуында (2 Патшалықтар 19:35), зұлым көсем Антиох Илиодордың жеңілуінде және үш қасиетті жасты оттан қорғауда пайда болды - Пұтқа табынудан бас тартқандары үшін өртелу үшін пешке лақтырылған Анания, Азария және Мисайил (Дан. 3, 92 - 95).

Құдайдың қалауымен Архангел Арыстандар бар орға қамалған Даниялға тамақ беру үшін Аввакум пайғамбарды Яһудеядан Вавилонға ауыстырды (акатисттің контаконы, 8). Архангел Михаил шайтанға яһудилерге қасиетті Мұса пайғамбардың денесін құдайландыру үшін ашуға тыйым салды (Яһуда 1:9).

Қасиетті Архангел Михайл Атос жағалауында (Патерик Атос) қарақшылар теңізге лақтырған баланы мойынына таспен ғажайып түрде құтқарғанда өзінің күшін көрсетті.

Ежелгі заманнан бері Архангел Майкл өзінің кереметтерімен танымал. Бұл Ресейде ерекше құрметтелетін әулие. Архангел Михаил - Ресейдің рухани қорғаушысы, бірқатар полктер мен кемелердің меценаты. Қасиетті Архангел Михаил Ресей армиясының инженерлік әскерлері сияқты қару-жарақтың қамқоршысы болды. Оның бейнесі Киевтің елтаңбасында болды, Архангельск оның атымен аталған. Архангел Михаилдің құрметіне бүкіл Ресейде, соның ішінде көптеген шіркеулер салынды Архангел соборыМәскеу Кремлі, оның мүсіні Санкт-Петербургтегі Александрия бағанасының тәжі.

Православиелік христиандар шайтанның даңқты жеңушісі Архангел Михайл («күндізгі жарық») денеден шыққаннан кейін әуе сынақтарына ұшырайтын христиан жанын қалдырмайды деп сенеді.

Қорғаушы періштелер

Шайтан өз қызметшілерімен бірге Құдайға адал адамдарға қарсы қару алып, Құдайдан ығыстырып, Құдайдың әрбір ұлы мұрасын - адамзатты рухани түрде жоюға тырысады. Осы қатал күресте көмектесу үшін әрқайсымызға мейірімді Guardian Angel тағайындалды.

Әрбір христианның Қасиетті Шомылдыру рәсімі кезінде біріктіретін және өмір бойы адаммен бірге көрінбейтін қорғаншы періштесі бар. Күзетші періштенің міндеті - палатаны құтқаруға үлес қосу. Олар біздің жанымыз бен тәнімізді қорғайды, жердегі өмірінде олар үшін араша болады, олар үшін Құдайға дұға етеді, оларды тастамайды, ақырында, өлгеннен кейін, жердегі өмірін аяқтаған адамдардың рухын мәңгілікке жетелейді. Күзетші періштелер - біздің ең жақын рухани жетекшілеріміз және меценаттарымыз.

Адамдарға періштелер көрінді шын өмірадам кейпінде, түс пен көріністе «шынайы ой толғаудағы» құмарлықтан тазартылған сананың күшімен қабылданатын.

Біз, күнәһар адамдар, оларды әулиелер көргендей көрмейміз. Әулиелердің өмірбаянында олардың көпшілігі күзететін адамдар құмарлықтың құмарлығына берілген үйлердің кіреберісінде жылап тұрған періштелерді көргені айтылады. Осы уақытта қайғылы періштелердің Мәсіх қанын төккен және өз істерімен Мәсіхті тағы да айқышқа шегелеген адамдарға мейірімділік сұрап, Құдайдан қалай дұға ететінін еске алсақ, біз жан-жақтан қандай қауіп төніп тұрғанын ойласақ, біз Сонда бізге осындай тамаша Сақшылар қажет екенін түсініңіз.

Православие шіркеуінің іліміне сәйкес, адам белгілі бір қорғаншы періштенің жеке атын біле алмайды, өйткені періште адамға Құдай тарапынан берілген және адамға көрінбейді. Сондықтан әрбір қорғаншы періште үшін оны көпшілік алдында еске алудың жеке күні белгіленбейді, бірақ барлық періштелік күштер еске алынатын барлық көктегі күштерді құрметтеуге арналған арнайы күндер белгіленеді. Барлық періштелер үшін осындай жалпы еске алу күні 8 қараша (Джулиандық стиль) / 21 (Григориан) қараша - Құдайдың Архангел Михаил соборы және басқа да аспандық күштер. Айта кету керек, есім күні немесе періште күні, оның атына қарамастан, қорғаушы періштені мерекелеу күні емес, бірақ (шомылдыру рәсімінен өткен) адам есімімен аталатын әулиені еске алу күні. . Шіркеу үйдегі дұғаларда періштелердің қамқорлығына және қорғауына жүгінуге шақырады.

Жеке қорғаншы періштелерден басқа (әр адамға тағайындалған) қалалар мен бүкіл мемлекеттердің қамқоршы періштелері бар. Бірақ олар бұл мемлекеттер бір-бірімен соғысса да ешқашан дауласпайды, бірақ Алладан адамдарды нұрландырып, жер бетінде тыныштық берсін деп жалбарынады.

Шіркеудің әкелері періштелер туралы адамдармен бірге жұмыс істейтін адамдар ретінде айтады. Қасиетті шіркеудің тарихында және көп ғасырлық тәжірибесінде олардың пайда болуы өте маңызды орын алады.

Адамның жаны үшін күрес

Әрбір адамды рухтандырылған қорқыныш, азғыру және азғырулар арқылы оның жанын құртуды қалайтын жындар да аулайды. Адамдар бұл рухтар қалайтын нәрсені жасайтын болса, зұлымдық рухтарының еш қатысы жоқ: олар Құдайға опасыздық жасайды. Мұндай адамдардың өздері өз еркімен жұмыс істейді. Олардың мақсаты басқа. Олардың мақсаты – Аллаға жанымен қарайтын адамдарды, рухани өмірдің тәттілігін білетін адамдарды, Алланы өмірімен ұлықтап, өзге жандарды Аллаға тарта алатын адамдарды Құдайдан ығыстыру. Әділді жаншып, нәзік азғырумен азғырып, жан дүниесін бұзып, үмітін үзу – дұшпанның мақсаты. Мысыр шөлдерінің ұлы ежелгі әкелері, біздің Реверенд Сергий және оның ізбасары, Саровтың ұлы Серафимі - олардың барлығы қатты шабуылдарға ұшырады. Жын оларға әртүрлі жолмен көрінді. Оларға камерасы құлап бара жатқандай көрінді, олар қорқынышты күлкілерді, гуілдер мен айқайларды естіді: «Бұл жерден кет». Шайтан ақсақал Серафимді биікке көтеріп, құлатты.

Тірі иман ошағы, лаулаған мейірім оты тұтануға дайын тұрған жерде жын осы отты сөндіруге бар күшін салады. Жындармен (сонымен қатар періштелермен) әртүрлі қабілеттер: біреулер сараңдыққа «маманданады», басқалары азғындыққа итермелейді, басқалары - ашушаңдыққа, төртінші - босқа, т.б.

Әр адамның жүрегінде Құдай мен шайтанның арасында «көзге көрінбейтін шайқас» болады. Бірақ әрқашан дерлік Құдай адамдарға жеке көрінбейді, бірақ оның еркін жеткізу үшін періштелеріне (немесе қасиетті адамдарға) сенеді. Мұндай тәртіпті Құдай көптеген адамдардың Құдайдың алдын ала қарауына қатысуы (және осылайша қасиетті болуы) үшін және Құдайдың жеке көрінісіне төтеп бере алмайтын адамдардың бостандығын бұзбау үшін белгіледі. Оның барлық ұлылығымен.

Сонымен қатар, көктегі патрондары бар жердегі шіркеу әрбір мәсіхші үшін ерекше дұғалар ұсынады және Құдай оған ерекше қамқорлық жасайды.

Бір күні Оптина ақсақал Амброузға діни қызметкер келді, ол рухтардың жеке бар екеніне күмәнданды, бірақ ақсақалға өз күмәнін айтуға батылы жетпеді. Әке Амброуз өзінің көрегендігінің арқасында бұл күмәндерді сөзсіз көрді және діни қызметкерді дәлелсіз қабылдай алмайтын нәрсеге сендіруге шешім қабылдады. Әке Амброуз бірнеше минут бойы көзін жұмып тұрды, содан кейін діни қызметкер камераның бүкіл ауасы тарылуға дейін толтырылғанын көрді. қорқынышты елестер. Ол дірілдеп, суып кетті.

Күмәндануға орын болмады. Әкесі Амброуз оған былай деді:
- Көрдің бе?
«Мен көрдім, әке», - деп жауап берді діни қызметкер.
Және бәрі де айтылды.

Епископ Василий Родзянконың сөзі

Материалды Сергей Шуляк дайындаған

Құдайдың Архангел Михайлының және басқа да аспандық күштердің кеңесін мерекелеу 4-ші ғасырдың басында Лаодикияның жергілікті кеңесінде, бірінші Экуменикалық кеңестен бірнеше жыл бұрын құрылған. Лаодикия кеңесі періштелерге әлемнің жаратушылары мен билеушілері ретінде еретикалық табынуды айыптап, қабылдамады және оларды православиелік қастерлеуді мақұлдады. Мереке қараша айында тойланады - наурыздан бастап тоғызыншы айда (одан жыл ежелгі дәуірде басталды) - періштелердің 9 дәрежесіне сәйкес. Айдың сегізінші күні қасиетті әкелер «сегізінші күн» деп атайтын Құдайдың ақырғы сот күніндегі көктегі барлық күштердің болашақ Кеңесіне нұсқайды, өйткені бұл жастан кейін күндер аптасына созылады. «От күні» келеді, содан кейін «Адам Ұлы Өзінің ұлылығымен және онымен бірге барлық қасиетті періштелер келеді» (Матай 25:31).

Періштелік дәрежелер үш иерархияға бөлінеді - ең жоғары, орта және ең төменгі. Әрбір иерархия үш дәрежеден тұрады. Жоғары иерархияға мыналар кіреді: Серафим, Керубим және Тақтар. Ең Қасиетті Үшбірлікке ең жақын алты қанатты Серафим (Жалынды, Отты) (Ишая 6:2). Олар Құдайға деген сүйіспеншілікпен жанып, басқаларды соған итермелейді.

Серафимнен кейін Иеміз көп көзді керубтерге ие болады (Жаратылыс 3:24). Олардың аты мынаны білдіреді: даналық төгілу, ағарту, өйткені олар арқылы Құдайды танудың және Құдайдың құпияларын түсінудің нұрымен жарқыраған, даналық пен мағриф Құдайды шынайы тануға жіберіледі.

Керубтардың артында - оларға қызмет ету үшін берілген рақым арқылы Құдайды көтеретін, Тақтар (Қол. 1, 16), Құдайды жұмбақ және түсініксіз көтереді. Олар Құдайдың әділдігіне қызмет етеді.

Орташа періштелік иерархия үш дәрежеден тұрады: Доминиондар, Күштер және Күштер.

Доминиондар (Қол. 1, 16) Періштелердің кейінгі дәрежесін басқарады. Олар Құдай тағайындаған жердегі билеушілерге дана басқаруды үйретеді. Доминиондар сезімдерді басқаруға, күнәкар нәпсілерді бағындыруға, тәнді рухтың құлына айналдыруға, өз еркіне үстемдік етуге, азғыруларды жеңуге үйретеді.

Күштер (1 Пет. 3:22) Құдайдың еркін орындайды. Олар кереметтер жасайды және Құдайдың әулиелеріне ғажайыптар мен көріпкелдік рақымын жібереді. Күштер адамдарға мойынсұнушылықты көтеруге көмектеседі, оларды шыдамдылыққа нығайтады, рухани күш пен батылдық береді.

Биліктердің (Пет. 1-х. 3:22; Қол. 1:16) ібілістің күшін тежейтін күші бар. Олар адамдардан жын-шайтандық азғыруларды қайтарады, аскеттерді бекітеді, оларды қорғайды және адамдарға зұлым ойлармен күресуге көмектеседі.

Төменгі иерархияға үш дәреже кіреді: Басшылар, Архангелдер және Періштелер.

Бастауыштар (Қол. 1, 16) төменгі періштелерге билік етіп, оларды Құдайдың бұйрықтарын орындауға бағыттайды. Оларға ғаламды басқару, елдерді, халықтарды, тайпаларды қорғау сеніп тапсырылған. Қағидалар адамдарға әрқайсысына дәрежесіне байланысты құрмет көрсетуді бұйырады. Басшылар қызметтік міндеттерін жеке атақ-даңқ пен пайда үшін емес, Құдайдың құрметі мен көршілерінің игілігі үшін орындауға үйретеді.

Бас періштелер (Сал. 1-хат 4:16) ұлы және даңқты Ізгі хабарды уағыздайды, сенімнің, пайғамбарлықтың және Құдайдың еркін түсінудің құпияларын ашады, адамдардағы киелі сенімді нығайтады, олардың саналарын Киелі Інжілдің нұрымен нұрландырады. .

Періштелер (Пет. 1-х. 3:22) адамдарға ең жақын. Олар Алланың ниетін жариялайды, адамдарды ізгі де қасиетті өмірге жетелейді. Олар сенушілерді сақтайды, құлаудан сақтайды, құлағандарды көтереді, бізді ешқашан қалдырмайды және біз қаласақ әрқашан көмектесуге дайын.

Көктегі күштердің барлық дәрежелері періштелердің жалпы атауына ие - олардың қызметінің мәні. Иеміз Өзінің еркін ең жоғарғы періштелерге ашады, ал олар, өз кезегінде, қалғандарын ағартады.

Барлық тоғыз дәрежеден жоғары, Жаратқан Ие қасиетті Архангел Михаилді (оның иврит тілінде «Құдай сияқты» дегенді білдіреді) - Құдайдың адал қызметшісі етіп қойды, өйткені ол басқа құлаған рухтармен бірге көктен тәкаппар күнді жіберді. Ал қалған періштелік күштерге: "Назар аударайық! Жаратушымыздың алдында жақсы болайық және Құдайға ұнамды ештеңе ойламайық!" Шіркеу дәстүрі бойынша, Архангел Майклдың қызметінде тұтқынға алынған, ол көптеген Ескі өсиет іс-шараларына қатысты. Исраилдіктер Мысырдан шыққанда, ол оларды күндіз бұлт бағанасы, түнде от бағанасы түрінде басқарды. Ол арқылы Исраилдіктерді қудалап жатқан мысырлықтар мен перғауындарды жойып, Жаратқан Иенің құдіреті көрінді. Архангел Михаил барлық апаттарда Израильді қорғады.

Ол Ешуаға көрініп, Иерихонды алу туралы Иенің еркін ашты (Ешуа 5:13-16). Құдайдың ұлы Архангелінің күші Ассирия патшасы Сеннахерибтің 185 мың сарбазының жойылуында (2 Патшалықтар 19:35), зұлым көсем Антиох Илиодордың жеңілуінде және үш қасиетті жасты оттан қорғауда пайда болды - Пұтқа табынудан бас тартқаны үшін өртелу үшін пешке лақтырылған Анания, Азария және Мисайил (Дан. 3, 92 - 95).

Құдайдың қалауымен Архангел Арыстандар бар орға қамалған Даниялға тамақ беру үшін Аввакум пайғамбарды Яһудеядан Вавилонға ауыстырды (акатисттің контаконы, 8).

Архангел Михаил шайтанға яһудилерге қасиетті Мұса пайғамбардың денесін құдайландыру үшін ашуға тыйым салды (Яһуда 1:9).

Қасиетті Архангел Михайл Атос жағалауында (Патерик Атос) қарақшылар теңізге лақтырған баланы мойынына таспен ғажайып түрде құтқарғанда өзінің күшін көрсетті.

Ежелгі заманнан бері Ресейдегі Архангел Михаил өзінің кереметтерімен даңқталды. Волоколамск патериконында монах Пафнуты Боровскийдің әңгімесі татар баскактарының Ұлы Новгородты ғажайып құтқару туралы сөздерінен келтіреді: «Ал Ұлы Новгород ешқашан агарийлерден алынбайды ... әрқашан, Құдайдың бұйрығымен. рұқсат етіңіз, құдайсыз ағар патшамыз Батый үшін күнә жасаңыз, орыс жерін басып алып, өртеп, Жаңа қалаға барыңыз және Құдай мен Құдайдың ең таза анасы оны Михаил Архангелдің көрінісімен жауып, оған баруға тыйым салыңыз. ол. : «Маған Великий Новгородқа баруға тыйым сал»».

Аспандағы ең қасиетті патшайымның ресейлік қалалары үшін шапағат әрқашан Архангелдің басшылығымен Аспан Хостімен кездесулері арқылы жүзеге асырылды. Рақметші Рус ең таза Теотокос пен Архангел Михаилді шіркеу гимндерінде шырқады. Көптеген монастырьлар, соборлар, сарайлар мен қала шіркеулері Архангелге арналған. Ежелгі Киевте христиан дінін қабылдағаннан кейін бірден Архангел соборы салынып, монастырь салынды. Архангел соборлары Смоленск, Нижний Новгород, Старица, Великий Устюгтегі монастырь (13 ғ. басы), Свияжск соборы. Ресейде Архангел Михаилге арналған ғибадатхана немесе часовня болмайтын қала болған жоқ. Мәскеу қаласының басты ғибадатханаларының бірі - Кремльдегі ғибадатхана-қабір - оған арналған. Жоғарғы күштер бастығының және оның соборының иконалары көп және әдемі. Олардың бірі - «Құтты хост» белгішесі Мәскеу Кремлінің Успен соборы үшін боялған, онда Архангел Михаилдің басшылығымен қасиетті жауынгерлер - орыс князьдері бейнеленген.

Архангелдер Қасиетті Жазбалардан және Қасиетті Дәстүрлерден де белгілі: Жәбірейіл - Құдайдың қорғаны (күші), Құдайдың құдіреттілігінің жаршысы және қызметшісі (Дан. 8, 16; Лк. 1, 26); Рафаэль – Құдайдың шипасы, адам дертін емдеуші (Т. 3, 16; Т. 12, 15); Уриел - от немесе Құдайдың нұры, ағартушы (3 Езра. 5, 20); Селапиел — Құдайдың дұға етуге шақыратын дұға кітабы (3 Езра. 5, 16); Иехудиел - Құдайды мадақтау, Жаратқан Иенің даңқы үшін жұмыс істейтіндерді нығайту және олардың істері үшін өтеу үшін араша болу; Варахиел – жақсы істер үшін Құдайдың жарылқауын таратушы, адамдардан Құдайдың мейірімін сұрау; Еремиел - Құдайға көтерілу (3 Езра. 4, 36).

Белгішелерде Архангелдер қызмет ету сипатына сәйкес бейнеленген:

Майкл - шайтанды аяқ астынан таптайды, сол қолында жасыл құрма бұтағын, оң қолында - қызыл крест жазылған ақ туы бар найзаны (кейде жалындаған қылыш) ұстайды.

Жәбірейіл - ол әулие Бикешке әкелген жұмақ бұтағымен немесе оң қолында жарық шамы және сол жағында яшма айнасы бар.

Рафаэль - сол қолында емдік сусындары бар ыдысты ұстайды, ал оң қолымен балық алып бара жатқан Тобиасты басқарады.

Уриэль - көтерілген оң қолында - кеуде деңгейінде жалаңаш қылыш, түсірілген сол қолында - «отты жалын».

Селапиэль - дұға ету позициясында, төмен қарап, қолын кеудесіне қайырып алады.

Иехудиел - оның оң қолында алтын тәж, пальтосында - үш қызыл (немесе қара) арқанның қасіреті.

Барахиел - оның киімінде көптеген қызғылт гүлдер.

Джеремиел - қолында таразы ұстайды.

Архангел Михаил соборы және басқа да аспан күштеріжыл сайын тойланады 21 қараша(8 қараша, ескі стиль). Бұл мереке орыс халқының бірі емес, бірақ әрқашан құрметке ие болды. Оның құрметіне ғибадатханалар салынып, қалалар мен ауылдар да аталды. Архангел Михаил соборын және басқа да аспан күштерін мерекелеу 4 ғасырдың басында құрылған.

Архангел Майкл - Жоғары державалардың басшысы

Аты Майкливрит тілінде « кім Құдайға ұқсайды«. Архангел Михаил, православиелік ілім бойынша, бұл Барлық көктегі күштердің басы тәнсіз. деп аталады бас періште(грекше αρχιστρατηγός - бас қолбасшы) және Құдай заңын күзететін періштелердің қасиетті әскерінің басшысы қызметін атқарады. Осы дәстүр бойынша Ұлы Төртінші Менайонда Митрополит Макариусжазады:

Құдай құдіретті қарудың бір түрі ретінде және бас періште Майклды шайтанның күшіне қарсы сақтауды белгіледі. Бұл суретте Майкл «Соғыс шіркеуінің» қамқоршысы және қаруласы ретінде құрметтеледі.

Мерекелік қызмет мәтіндерінде көрініс тапқан шіркеу дәстүріне сәйкес, бас періште Майклуақыттарда адамдарға қайта-қайта пайда болды ескі өсиет- израильдіктер Мысырдан шығып, Қызыл теңізден өткенде. Ол Иса Наввинге көрініп, оған Иерихонды алуға Құдайдың бұйрығын берді. Архангел Майклдың жеңіске жеткен көмегінің көптеген басқа жағдайлары шіркеу кітаптарында сипатталған.

Қасиетті Жазбалар мен дәстүрлерден басқа Архангелдердің есімдері де белгілі - жер бетінде Құдай Патшалығын орнатуда ерекше миссиясы бар адамдар:

Архангел Габриел- Алланың сырларының жаршысы;
Архангел Рафаэль- аурулар дәрігері және гид;
Архангел Уриел- адамдарды нұрландырады, намаз оқуға шақырады;
Архангел Йехудиел- жолда арашашы, Алланың разылығы үшін бір нәрсеге мұқтаж жандарға көмекші;
Архангел Варахиел- Алланың нығметтерін беруші және жан мен тән тазалығын сақтаушы;
Архангел Салафиел- безгекке қарсы дәрігер және адамдар үшін Құдайға дұға ету кітабы;
Архангел Гефаэль- Құдайға деген сүйіспеншіліктің отын жағушы;
Архангел Тахиел- қиыншылықтар мен бақытсыздықтарда көмекші және қорғаушы.

————————
Орыс сенім кітапханасы
→

Ресейдегі Архангел Михаилдің құрметіне арналған храмдар

Русь шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін, біздің ата-бабаларымызға тән емес күштер кеңесінің мерекесі белгілі болды. Бұл мерекеге көптеген храмдар мен ғибадатханалар арналды - Майклдың күні. Бірінші Архангел соборыжылы салынды Киевхристиан дінін қабылдағаннан кейін бірден монастырь салынды.

Болашақта Архангелдің әскери істердегі ғажайып көмегінің көптеген жағдайлары белгілі. IN Волоколамск патериконыВеликий Новгородты татар әскерінен ғажайып құтқару сипаттамасы бар:

Кейде Құдайдың рұқсатымен, құдайсыз Агаран патша Бату үшін күнә болып табылады, орыс жерін басып алып, өртеп, Жаңа қалаға және Құдайға барады және Құдайдың ең таза анасы Михаэльдің пайда болуымен жауып тастайды. Архангел және оған баруға тыйым сал. Ол Литва сарайларына барып, Киевке келді және ұлы Михаил Архангелдің тас шіркеуінің есігінің үстінде жазылғанын көрді және князімен сөйлесіп, саусағымен: «Маған Великий Новгородқа баруға тыйым сал.

Әрбір дерлік ресейлік қалада Архангел Михаил соборының және Инкорпоралдық күштердің мерекесіне арналған ғибадатхана немесе часовня болғаны таңқаларлық емес. Мүмкін, ең танымал Мәскеу княздерінің қабірі. Түпнұсқа ағаш Архангел соборы, бәлкім, 1247-1248 жылдары, Александр Невскийдің ағасы Михаил Хоробрит кезінде салынған. Болашақта ол бірнеше рет қайта құрылды және собордың қазіргі ғимараты 1505-1508 жылдары салынды.

Керемет монастырь Кремльде де болды. Оның құрметіне монастырьдің басты храмы қасиетті болды Хонехтегі Архангел Майклдың кереметі(6/19 қыркүйекте тойланады). 1929-1930 жж. монастырь жойылды.

XIV ғасырдың ортасында. ағаш болып шықты Коломнадағы Архангел Михаил атындағы храм. Ол кезде Коломнаның ағаш бекінісінің қабырғасында, Маринкина мен Фасетті мұнаралардың арасында Михайловский қақпалары болды, оған қарама-қарсы Михайловская (немесе Архангельская) Слобода орналасқан. Қиындықтар уақытынан кейін ғибадатхана апатты болды. 1700 жылы Архангел Михаилдің тас шіркеуі Үш иерархтың капелласымен бірге салынды. Қазіргі уақытта бар Архангел Михаилдің тас шіркеуі бұрынғы тас шіркеуінің бөліктерін қалпына келтіру арқылы заманауи келбетін алды.

Архангел Михаил орыс әскерінің қамқоршысы деп есептелді. Сондықтан да болар, Ока өзенінің Еділге құяр жеріндегі стратегиялық бекініс Нижний Новгородтың іргетасында Владимир князі Юрий Всеволодович 1221 жылы алғашқы ағаштан жасалған. Михаил Архангел соборы. Кейіннен ол бірнеше рет қайта салынды. Собордың қазіргі ғимараты 1628-1631 жылдары салынған. Нижний Новгород милициясын еске алу.

Айта кетейік, Нижний Новгород милициясының туында әскери сауыт киген Архангел Михаил және оның алдында иіліп тұрған Иса Наввин бейнеленген.

Туған қала

12 ғасырда Новгород архиепископы Джон Солтүстік Двинаның сағасында Архангел Михаил монастырін құрды. Ұзақ уақытол Ресейдің Солтүстік орталықтарының бірі болды.

1548 жылы Иван Грозный патшаның бұйрығымен губернаторлар Нащокин мен Залешанин бір жазда монастырьдің айналасына бекініс салды. Ол бастапқыда Жаңа Холмогория деп аталды. Бірақ қазірдің өзінде 1596 жылы жаңа қала аталды Архангельск, монастырь атымен.

Архангел Майклдың құрметіне ескі сенушілер шіркеулері

Михаил күнін тойлау дәстүрін ескі сенушілер де сақтады. Барлық ескі сенушілер конкордтарында осы мерекеге арналған ғибадатханалар бар.

Бүгін қаланың Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің қауымдастықтарында патронаттық мереке болып табылады, б. Пермь облысы, с. Киров ауданы, көш. Ростов облысы, бірге. Томск облысы, сондай-ақ қалада (Удмуртия) және қалада (Брянск облысы) салынып жатқан шіркеулер. ROCC шетелдік қауымдастықтарында, қала (Молдова) және ауылдың қауымдастықтарында ғибадатхана мерекесі. Валай Родоя, Флорести облысы (Молдова).

Патрондық мереке қала мен ауылдағы Орыс ескі православие шіркеуінің қауымдастықтарында тойланады. Кемерово облысы.

Невель қаласы мен ауылдың помор қауымдары. Михалкино, Псков облысы, Кузнецк, Пенза облысы, Темір-Тау, Кемерово облысы (Литва) да бүгін патронаттық мерекені тойлайды.

Архангел Михаил соборы. Белгішелер

Архангел Майкл жиі «періштелік деизис» деп аталатын бөлігі ретінде бейнеленген.

Архангел Михайл жиі бір қолында таяқша-найза, екінші қолында арнайы сфера-айна (Құдайдың Архангелге берген көрегендік символы) бейнеленген.

Кейінгі белгішелерде Архангел Майклды шайтанның аяғымен таптап жатқанын бейнелеуге болады, оның сол қолында жеңімпаз ретінде жасыл құрма бұтағы, оң қолында қызыл крест жазылған ақ туы бар найза (жеңісті білдіреді) Өмір беретін крестшайтанның үстінде) немесе қолында жалындаған қылыш пен қалқан ұстаған. Сондай-ақ, Майклды Аспан Патшасының күзетшісі, әскери сауыт киген немесе атқа мінген адам ретінде көрсетуге болады.

Архангел Михаилге арналған белгішелердің бірі «Хонехтағы Архангел Майклдың кереметі», «Архангел Майклдың Иса Нұнға көрінуі» және «Архангел Майклдың соборын» атап өтуге болады.