«Теңіз толқынында әуезділік бар ...» поэмасы Ф.И. Тютчев 1865 жылы, содан кейін 1868 жылы «Русский вестник» журналында жарияланды. Бірінші басылымға қатысты И.С. Ақсақов Е.Ф. Тютчева: «Орыс хабаршысының соңғы кітабында Федор Ивановичтің өлеңдері басылған. Әдемі өлеңдер, ойға толы, Маған ондағы бір сөз ұнамайды, шетелдік: наразылық. Аксаковтың пікірін Тютчев ескергені анық: М.Ф. Тютчева-Бирилева (1865) төртінші шумақ жоқ. Зерттеушілер атап өткендей, ақын қызы соңғы шумақты ерікті түрде қысқартқаны екіталай. Шығарманы өңдеумен Тютчевтің өзі айналысса керек. Өлең Санкт-Петербургте, аралдарға саяхат кезінде жазылған. Осы кезде ақынның сүйіктісі Е.Денисьева қайтыс болды. Ал оның әпкесі М.А.Георгиевскаямен бірге ол аралдарға барып, марқұмды еске алды. Жоғалған шумақ риторикалық сұрақ еді, онда ақынның сезімін болжайтын:
Ал жерден шеткі жұлдыздарға дейін
Бәрі әлі жауапсыз
Айдалада дауыс,
Үмітсіз наразылық білдірген жандар ма?
Жұмысқа философиялық және пейзаж лирикасы. Оның жанры лирикалық фрагмент болып табылады. Негізгі тақырып - үйлесімділік интеллектуалды өміртабиғат және адам болмысының дисгармониясы.
Өлеңнің эпиграфы («Жағалаудағы қамыста музыкалық үндестік бар») б.з.б. 4 ғасырдағы римдік ақыннан алынған. e. Аусония. Бірінші шумағында ақын табиғатта «ой мен сезімнің» үндестігі, саздылығы, үндестігі бар екенін айтады. Дауларға қарамастан, барлық элементтер үйлесімді өмір сүреді - су, ауа, от және жер. Құрақтың сыбдырында оған нәзік әуен естіледі. Тютчевтің табиғаты өзін-өзі қамтамасыз ететін, мәнді, сабырлы және мызғымас. Ондағы бәрі үйлесімді, парасатты, ретті, ұқсамайды адам өмірі:
Барлық нәрседе мінсіз жүйе,
Консонанс табиғатта толық, -
Тек біздің аруақты еркіндікте
Біз келіспеушілігімізді білеміз.
Бұл шығармадағы адам – «ойлаушы құрақ». Бұл бейне Паскальдың атақты афоризміне оралады: «Адам табиғаттағы ең әлсіз құрақ, бірақ ол ойлайтын құрақ». Адамның жан дүниесінде де, оның болмысында да ой мен сезімнің үндестігі, табиғатта төгілген толымдылық пен үйлесімділік жоқ. Оның еркіндігінің өзі елес. Бұл, Тютчевтің пікірінше, адамзат қасіреті:
Келіспеушілік қайдан, қалай пайда болды?
Неліктен жалпы хорда
Жан теңіздей ән салмайды,
Ал ойлайтын құрақ күңкілдейді?
Өлең ақынның жауапсыз қалған риторикалық сауалымен аяқталады. Оның астарлы мәтінінде үмітсіздікті де, адам тағдырының қисынсыздығы мен бақыттың иллюзорлық табиғаты туралы ойды да, осы келіспеушіліктің ең терең драмасын, адам мен табиғаттағы диссонансты түсінуді де болжауға болады.
Шығарманың композициясы антитеза принципіне негізделген. Өлең екі бөлікке бөлінген. Бірінші бөлім табиғаттағы «толық үндестіктің» сипаттамасы. Екінші бөлім - біздің болмысымыздың диссонансының ауыр сезімі. Адам тағдырының әні табиғатпен үндесе алмайды. Тютчев бұл әділетсіздікке наразылық білдіреді: «ойланған қамыс күңкілдейді». Бұл бей-жай, өзін-өзі қамтамасыз ететін табиғатқа бағытталған өмір мен өлімге деген сүйіспеншіліктің бүлігі.
Өлең төртбұрышпен жазылған, оның өлшемі иамбты тетраметр, бір жерінде пирирмен үзілген. Рима дөңгелек. Ақын қарапайым құралдарды пайдаланады көркемдік экспрессивтілік: эпитет («тұрақсыз қамыста», «елес еркіндік»), метафора («теңіздей емес жан жырлайды»), синтаксистік параллелизм («теңіз толқынында әуезділік бар, стихиялық дауларда үндестік»), а риторикалық сұрақ («Олай болса, неге ортақ хорда Жан теңізді ұнатпай ән салады, Ал ойлайтын құрақ күңкілдейді?»).
«Теңіз толқынында әуез бар...» поэмасы ақынның көзқарасын барынша көрсетеді. Сыншылардың бірі дәл атап өткендей, әр адам өмірінің әр сәтінде оның шетінде болатын «тұңғиық сезімі» Тютчев поэзиясына бас айналдыратын өткірлік беретін таңғажайып қасиет. Тютчевтің өлеңдері мен хаттарында осы «бәрін тұтынатын және бейбіт тұңғиықтың» болуы оны Паскальмен байланыстырады, ол өзіне көрінген тұңғиықтан қоршау үшін өзі мен ғарыштың арасына орындық қойды».
Өлеңдер туралы тамаша:
Поэзия – сурет сияқты: бір шығармаға зер салып қарасаң, екіншісін одан сайын баурап алады.
Кішкентай сүйкімді өлеңдер нервтерді майылмаған дөңгелектердің сықырлауынан көбірек тітіркендіреді.
Өмірде де, поэзияда да ең қымбат нәрсе – сынған нәрсе.
Марина Цветаева
Барлық өнерлердің ішінде поэзия өзінің ерекше сұлулығын ұрланған жылтырақпен алмастыруға бейім.
Гумбольдт В.
Өлеңдер рухани айқындықпен жасалса, табысқа жетеді.
Өлең жазу әдеттегідей ғибадатқа жақынырақ.
Өлеңдер ұялмай өседі қандай қоқыстан білсең... Шарбақ қасындағы одушымдай, Төбешік пен квиноадай.
А.А.Ахматова
Поэзия тек өлеңдерде емес: ол барлық жерде төгіліп жатыр, ол біздің айналамызда. Мына ағаштарға қараңызшы, мына аспанға – барлық жерден сұлулық пен өмір тыныс алады, ал сұлулық пен өмір бар жерде поэзия бар.
Тургенев И.С
Көптеген адамдар үшін өлең жазу - ақыл-ойдың ауыртпалығы.
Г.Лихтенберг
Әдемі өлең – болмысымыздың үнді талшықтары арқылы тартылған садақ іспетті. Өзіміз емес – ойымыз ақынды ішімізде жырлайды. Өзі жақсы көретін әйел туралы айтып, ол біздің жан дүниемізде сүйіспеншілігіміз бен қайғымызды оятады. Ол сиқыршы. Оны түсініп, біз де ол сияқты ақын боламыз.
Әсем өлеңдер төгілген жерде мақтануға орын жоқ.
Мурасаки Шикибу
Мен орысша верификацияға жүгінемін. Уақыт өте келе бос өлеңге көшеміз деп ойлаймын. Орыс тілінде рифмалар тым аз. Біреуі екіншісін шақырады. Жалын еріксіз артындағы тасты сүйретеді. Сезімге байланысты өнер, әрине, көзге түседі. Кім махаббат пен қаннан жалықпайды, қиын және керемет, адал және екіжүзді және т.б.
Александр Сергеевич Пушкин
- ... Өлеңдерің жақсы ма, өзің айтшы?
- Сұмдық! — деді Иван кенет батыл әрі ашық.
- Енді жазба! — деп сұрады қонақ жалынып.
Мен уәде беремін және ант етемін! - деді Иван салтанатты түрде ...
Михаил Афанасьевич Булгаков. «Мастер және Маргарита»
Біз бәріміз өлең жазамыз; ақындардың басқалардан айырмашылығы тек сөзбен жазуымен ғана.
Джон Фоулз. «Француз лейтенантының ханымы»
Әрбір өлең – бірер сөздің тұсына тартылған перде. Бұл сөздер жұлдыздай жарқырайды, Өлең солардың арқасында бар.
Александр Александрович Блок
Көне заман ақындары қазіргі ақындардан айырмашылығы, ұзақ ғұмырында оннан астам өлең жазғаны сирек. Түсінікті: олардың бәрі тамаша сиқыршылар болды және ұсақ-түйекке ысырап етуді ұнатпады. Сондықтан, сол кездегі әрбір поэтикалық шығарманың артында ғажайыптарға толы бүкіл Ғалам жасырылғаны сөзсіз - бұл көбінесе ұйықтап жатқан жолдарды байқамай оятатын адам үшін қауіпті.
Макс Фрай. «Сөйлейтін өлілер»
Менің ебедейсіз бегемот өлеңдерімнің біріне мен осындай аспан құйрығын қостым: ...
Маяковский! Өлеңдерің жылымайды, толқытпайды, жұқпайды!
– Менің өлеңдерім пеш емес, теңіз де емес, оба да емес!
Владимир Владимирович Маяковский
Өлең – біздің ішкі сазымыз, сөзге киінген, мағына мен арманның жіңішке тізбегі сіңген, сондықтан сыншыларды қуып жібереді. Олар поэзияның сорлылары ғана. Сыншы жан дүниеңіздің тереңдігі туралы не айта алады? Оның дөрекі қолдарын ішке кіргізбеңіз. Өлеңдер оған абсурдтық, бейберекет сөздер болып көрінсін. Біз үшін бұл – жалықтырмайтын ақылдан азаттық жыры, ғажайып жанымыздың аппақ қарлы баурайында шырқалатын асқақ ән.
Борис Кригер. «Мың өмір»
Өлең – жүрек тебіреніс, жан толқуы, көз жасы. Ал көз жасы сөзді жоққа шығарған таза поэзиядан басқа ештеңе емес.
https://infourok.ru/vizualnyy_kommentariy_k_stihotvoreniyu_f._i._tyutcheva_pevuchest_est_v_morskih_volnah-489817.htm
Est in arundineis modulatio musica ripis. 1
Табиғи даулардағы үйлесімділік,
Және жіңішке мускус сыбдыры
Ол тұрақсыз қамыстарда ағып жатыр.
Барлық нәрседе мінсіз жүйе,
Консонанс табиғатта толық, -
Біз келіспеушілігімізді білеміз.
Келіспеушілік қайдан, қалай пайда болды?
Неліктен жалпы хорда
Жан олай емес, теңіз,
Және күңкілдейді ойлау қамысы?
Ал жерден шеткі жұлдыздарға дейін
Бәрі әлі жауапсыз
Шөл даладағы дауыс ,
Үмітсіз наразылық білдірген жандар ма?
1 Жағалаудағы қамыстарда (лат.) музыкалық жүйе бар.
11 мамыр. Петербург.«Теңіз толқынында бір әуезділік бар...». (Ән мәтіні. T. I. S. 199, 423-424 (М. Ф. Бирилеваның тізімі бойынша берілген); PSSP. T. 2. S. 142, 508-511.)
Шығармашылығы «таза» өнер атанған ақынның «Теңіз толқынында саз бар» поэмасы 1865 жылы 11 мамырда ақын басынан кешкен қиын кезеңде жазылған. Бұл туындыны оқығаннан кейін Л.Н.Толстойдың: «Тереңдік!» деп жазғаны көңіл аударарлық. Жазушы байқаған осы «тереңдікті» біз, 21 ғасыр өкілдері де түсінгіміз келеді.
Өлеңнің бірінші шумағын оқып отырып, еріксіз сұрақ қояды: «Мусики сыбдыры дегеніміз не?»
Сөздердің семантикасы
музыка- «музыка», cslav., басқа орыс. музыка (12–18 ғасырлардан бастап; Охиенко, РФВ 77, 168 қараңыз). Грек тілінен μουσική. Кейінірек оның орнына - музыка (қараңыз)
«Музыкант» -(ескірген) - мюзикл
музыка(-сѵк-, -иа), және, және. славян. Музыка сияқты.Той мен патша асы, .. тәтті дауысты әнмен, кернеймен, музыкамен. Ведалар. II 258. Кенеттен бақыт құдайы пайда болды<на сцене>, допқа отыру және қолында дөңгелегі бар, оның да музыкаға сәйкес қозғалысы болды. Арг. II 248. Бұл түнде ән айтатын Малор қызының дауысы еді; Жағымды музыканың үні жан дүниеме қаншалықты әсер ететінін білдім. Көріп. II 151. | Салыстырмалы түрдеДауысы әуен сияқты тәтті. Құндыз. Оның. 237.
Музыкант(-зик-, -зық-, -сѵк-), о, ой. Тѣ сағат<на воротах ратуши>олар Мусикянның келісімімен жол айрығын ұрды. Қою. Tlst. I 321. Біз кенеттен естідік .. түрлі музыкалық аспаптардың дауыстары. Маркиз V 88<в царских чертогах>естілетін. Сағат Кадмус 27.
Бұл сөз 19 ғасырда ескірген деп саналды. Неліктен Мусикияның сыбдыры қамыс арасында ағып жатыр? Ақын бұл архаизмді қандай мақсатта пайдаланады? Ал Ю.Н.Тыньянов жазғандай: «Тютчев ерекше, талғампаз архаикалық тілді дамытады». Сондықтан архаизм оның стиліне жататын саналы қасиет болғаны даусыз. Федор Иванович бұл эпитетті бір себеппен қолданады. Өлеңнің эпиграфына жүгінейік: «Est in arundineis modulatio musica ripis». , бұл «Жағалаудағы қамыста музыкалық таразы бар» дегенді білдіреді. Жолдар 4 ғасырдағы римдік ақынға тиесілі. BC e Авсония.
Ausonius (Ausonius) Decimus Magnus - лат.ақын; тұқымдас. ЖАРАЙДЫ МА. 310, Бурдигала (қазіргі Бордо, Франция), д. 393/394 сол жерде. Ол асыл галл отбасынан шыққан. 334-364 жылдары Бурдигалда грамматика және риторика пәнінің мұғалімі болды; 364-тен - болашақ тәрбиешісі имп. Гратиан (375-383). Гратиан тұсында А. Рим империясында жоғары лауазымдарды атқарды, Галлия префекті, 379 жылы консул болды.
Ол асыл галл отбасынан шыққан. 334-364 жылдары Бурдигалда грамматика және риторика пәнінің мұғалімі болды; 364-тен - болашақ тәрбиешісі имп. Гратиан (375-383). Гратиан тұсында А. Рим империясында жоғары лауазымдарды атқарды, Галлия префекті, 379 жылы консул болды. Поэзиясында классика саласындағы эрудиция лат.Және грекпоэзия риторикалық шеберлікпен ұштасып жатады; көпшілігіА.-ның мұрасы жанып тұр. эксперименттер: Eclogae (Eclogues кітабы), Griphus ternarii numeri (Үш сандағы лашын), Technopaegnion (Technopegnia). А.-ның поэзиясы негізінен өмірбаяндық: циклдар Parentalia (Туыстар туралы), Commemoratio professorum Burdigalensium (Мұғалім туралы).
Тағы бір сұрақ: Аусониус Рим империясының көрнекті ақындарының қатарына кірмеді. Бірақ М.Л.Гаспаров өзінің «Аусония және оның заманы» атты мақаласында былай деп жазады. «Кейде ұлы ақындардың кіші ақындардан айырмашылығы ұлы ақындардың тіптен болуымен ерекшеленеді деп жатады шағын жұмыссуретті ұстайды үлкен дүние«. Бұл олай емес: қолында жұмыс әдістерінің сенімді жиынтығы болғанда, тіпті кішкентай ақындар да бұған қабілетті. Аусониус өзінің кең және құрылымдық айқын бейнесін тым үлкен емес өзеннің қарапайым мақтауына айналдырды; бұл үшін ол ежелгі шешендік сөздерді берді.
Тютчевке де ақындық тану бірден келмегенін, оның шығармашылығын замандастары жоғары бағаламағанын айта кету керек.
Дереккөзге оралайық Аусониус
Жағалаудағы қамыстарда музыкалық таразы бар;
Біз оның үндестігін бір рет естідік,
Және бәрі ноталарды білетін, және әрбір соққы үнсіз қалды
Сол алыс ғасырларда жатқа оқу;
Біз өмірдің құпияларын қолымызда ұстадық,
Ал судың ортасында біз шөлдегеннен өлген жоқпыз ...
Бірақ бір рет сатқындық, ол екі рет қайталанбайды,
Құрғаған жапырақшаларда өмір қалай қайта тірілмейді.
Бұл музыка кетті, гармония бұзылды,
Дана, бізде тек аңыз қалды,
Түсте теке табан құдайдай
Ол қамысты кесіп, тамаша үнмен көңілді,
Нимфалар сияқты ол өз ойынымен дөңгелек биге шақырды,
Жәннәтті ұмытқан адамдарға ол қандай өкінішті...
Ф.И.Тютчев
Теңіз толқынында әуезділік бар,
Табиғи даулардағы үйлесімділік,
Және жіңішке мускус сыбдыры
Ол тұрақсыз қамыстарда ағып жатыр.
Барлық нәрседе мінсіз жүйе,
Консонанс табиғатта толық, -
Тек біздің аруақты еркіндікте
Біз келіспеушілігімізді білеміз.
Келіспеушілік қайдан, қалай пайда болды?
Неліктен жалпы хорда
Жан олай емес, теңіз,
Және күңкілдейді ойлау қамысы?
Ал жерден шеткі жұлдыздарға дейін
Бәрі әлі жауапсыз
Айдалада дауыс,
Үмітсіз наразылық білдірген жандар ма?
1865 жылдың мамыры
Екі өлеңді салыстыра отырып, ежелгі грек мифтерінде айтылатын Сиринга нимфасы айналып кеткен құрақтан музыкалық сылдырдың ағуы мүмкін екенін түсінеміз.
Пан және Сиринга
Х 
Алтын қанатты Эростың жебелері Панның жанынан өтіп, ол әдемі нимфа Сыринға ғашық болды. Нимфа мақтан тұтып, барлығының махаббатынан бас тартты. Оның сүйікті ісі аң аулау болды, жиі Сиринганы Артемидамен шатастырып жіберетін, сондықтан қысқа киім киген, иығында дөңес, қолында садақ бар жас нимфа әдемі болатын. Екі тамшы су сияқты, ол Артемидаға ұқсады, тек оның садағы мүйізден жасалған, ұлы құдайдың алтын емес. Бірде мен Пан Сиринганы көріп, оған жақындағым келді. Нимфа Панға қарап, қорқып қашып кетті. Пан оған әрең ілесіп, оны қуып жетуге тырысты. Бірақ өзен жолды кесіп өтті. Нимфаны қайда жүгірту керек? Ол қолын Сырынға өзеніне созып, өзен құдайынан құтқаруын сұрай бастады. Өзен құдайы періштенің дұғасына құлақ асып, оны қамысқа айналдырады. Жүгіріп келген Пан Сиринганы құшақтап алғысы келді, бірақ ол тек икемді, тыныш сыбдырлаған өсімдікті құшақтады. Пан тұрып, мұңайып күрсініп, қамыстың нәзік сыбдырында сұлу Сырдың қоштасуын естиді. Пан бірнеше құрақ кесіп, одан балшық сыбызғы жасады, құрақтың тең емес тізесін балауызбен бекітеді. Орман құдайы нимфаны еске алып, флейтаны сиринга деп атады. Содан бері ұлы Пан орман ағаштарының көлеңкесінде флейтада ойнағанды ұнатады - шырын, өзінің нәзік үнімен айналадағы тауларды жаңғыртады.
«Теңіз толқынында әуез бар» поэмасы автордың адам өмірін, айналадағы табиғатты музыка тақырыбы арқылы түсінуі. Өлеңге эпиграф беріледі, бұл тақырыпты ашады: «Жағалаудағы қамыста музыкалық үндестік бар», содан кейін «табиғаттың толық үндестігі» адам жанының «үмітсіз наразылығымен» қайшы келеді. Ал бұл музыка тақырыбы, өнер тақырыбы авторға осы конфликт туралы айту мүмкіндігін береді, осы ерекше шындықта табиғат пен адамның диссонансын, «қайшылығын» көруге мүмкіндік береді.
Өлеңнің бірінші шумағында табиғаттағы үндестік, оның ішінде адамдардың «талас-тартыстарындағы» үндестік туралы айтылады, бірақ бұл даулар «стихиялық», яғни табиғи, табиғи болған жағдайда. Шумақ синтаксистік жағынан біртекті, оқшау асқынуы жоқ, жалпы үйлесімді, үйлесімді қабылдауды күшейтеді. Бұл үшін аллитерация да жұмыс істейді. Бұл тәсілдер кейбір құрылымды, бірінші шумақтың құрылысын жасайды. Музыка - табиғат сияқты үйлесімді құрылымға салынған, үйлесімді жүйенің бір түрі. Ал сол музыкалық, табиғи гармония хаосқа, алауыздыққа қарсы.
Өлеңнің екінші шумағында негізгі тартыс – «табиғи үндестік» пен адам жаны арасындағы келіспеушілік басталады. Бұл тақырыптардың қақтығысы өте «ауыр» тыныс белгілерімен белгіленеді: үтір және сызықша, бұл қайшылықты ерекшелейді және күшейтеді. Табиғатта «толық үндестік», бірақ адам жаныбұл гармониядан аластатылған адам «аруақтай еркін» және табиғаттың үйлесімді музыкалық қасиетіне қайшы келеді.
Үшінші шумақ екі риторикалық сұрақтан тұрады: бұл келіспеушілік қайдан пайда болды және неге. Сол шумақта жауап беріледі: жан, қамыс сияқты, жалпы хормен келіспеушілікпен «ойланады және күңіренеді».
Соңғы шумақта Ізгі хабар, құдайлық мотив пайда болады. «Жылаған адамның дауысы» оның наразылығы табиғи музыкаға сәйкес келмеуі ғана емес, сонымен бірге Құдайдың жауабынсыз қалады, ол «жерден ең шеткі жұлдыздарға дейін» естілмейді.
Неліктен адам жаны үйлесімді табиғи музыкамен қайшылыққа түседі? Бұл сұраққа автор өлеңмен жауап береді келесідей: өйткені адам «ойлайды», ал табиғи жүйе «тұрақты емес».
Сонымен, Ф.И.Тютчевтің «Иіс – теңіз толқынында» поэмасында табиғи музыкалық үндестік тақырыбы арқылы табиғат үндестігі мен адам жанының наразылығы ашылады.
Адам ойлайды, өзін дүниеде («шөлде») жалғыз сезінеді, күңіренеді, құдайға наразылық білдіреді, табиғатпен келіспеушілігін біледі. Неліктен? Өйткені адамға иллюзиялық болса да, еркіндік берілген, бұл кезде табиғат тек «тұрақты емес».
Құрамы
Ф.И.Тютчевтің «Теңіз толқынында әуезділік бар ...» өлеңі 1865 жылы 17 мамырда жазылған. Бұл ақынның кейінгі лирикаларына сілтеме жасап, философиялық ой толғау, ой толғау. Сондықтан жанрына қарай бұл поэманы элегияға жатқызуға болады.
Шығарма композициялық жағынан бір-біріне қарама-қарсы бірнеше бөліктерге бөлінген. Шығарманың алдынан ежелгі Рим поэзиясының эпиграфы – «Est in arundineis modulatio musica ripis» (Жағалаудағы қамыстарда музыкалық үндестік бар (лат.)). Ол поэманың негізгі мотивін – табиғат әлемінің үйлесімділігі мен даналығын айқындайды. Сонымен қатар, бұл эпиграфты өлеңнің бірінші бөлігінің құрамдас бөлігі деуге болады.
Бірінші бөлік синтаксистік жағынан екінші композициялық бөліктен сызықша арқылы бөлінеді:
Теңіз толқынында әуезділік бар,
Табиғи даулардағы үйлесімділік,
Және жіңішке Мусики сыбдыры
Ол тұрақсыз қамыстарда ағып жатыр.
Барлық нәрседе мінсіз жүйе,
Консонанс табиғатта толық, -
Бұл бөлімде лирикалық қаһарман тағы бір рет көз жеткізеді де, содан кейін табиғат әлемі, адам ортасы, үйлесімді. Бұл нені білдіреді? Табиғаттағы барлық нәрсе жақсылық пен өркендеуге, бейбітшілік пен тыныштыққа жетелейтін дана заңдарға бағынады. Қандай да бір даулар немесе қайшылықтар туындаса, олар тез шешіледі (стихиялы дауларда), тіпті оларда үйлесімділік сезіледі. Табиғаттағы барлық нәрсе бір негізгі, жалпыға бірдей заңға бағынып, үйлесім мен бірлікте әрекет етеді.
Өлеңнің екінші бөлімі біріншіге қарсы. Ол адам қоғамының әлемін сипаттайды:
Тек біздің аруақты еркіндікте
Біз келіспеушілігімізді білеміз.
Адам табиғаттан әлдеқашан бөлініп, алшақтаған. Ол өзін еркін елестетеді. Бірақ лирикалық қаһарман мұны «елес еркіндік» деп мәлімдейді. Шындығында, адамдардың қол-аяғы байланған, өйткені олар бақытты болуды, жан дүниесіндегі және басқа адамдар арасындағы үйлесімділікке қалай жетуді білмейді.
Адамның өзі табиғатпен келіспеушілігін білуі маңызды, бірақ енді оның шығу тегіне орала алмайды. Кеш.
Үшінші бөлім лирикалық қаһарманның сұрақтарынан тұрады:
Келіспеушілік қайдан, қалай пайда болды?
Неліктен жалпы хорда
Жан теңіздей ән салмайды,
Ал ойлайтын құрақ күңкілдейді?
Ол: «Адам мен оның айналасындағылардың, табиғаттың арасындағы қайғылы келіспеушілік қалай пайда болды?» - деп қиналады. Кейіпкер адамның табиғат әлемінен оқшаулануының себептерін түсінуге тырысады. Неліктен біз үйлесімділік заңдары бойынша өмір сүре алмайтынымызды түсінуге тырысамыз, бұл табиғат бізге күн сайын көрсететін мысал? Неліктен халық бұған қарсы болып, ынтымақ пен бірлікте өмір сүрмейді? Адам өзінен басқаның бәріне қарсы тұрады, тек оның дауысы «жалпы хордан» қағылады екен.
Төртінші бөлім – шарықтау шегі – өлеңнің соңғы шумағынан тұрады:
Ал жерден шеткі жұлдыздарға дейін
Бәрі әлі жауапсыз
Айдалада дауыс,
Үмітсіз наразылық білдірген жандар ма?
Бұл бөлімде риторикалық сұрақтардың көмегімен қазіргі Тютчев әлеміндегі адамның позициясының ауыр суреті салынған. Адам бақытсыз және жалғыз. Оның жалғыздық масштабы сызылады - «Және жерден шеткі жұлдыздарға дейін». Адамның жалғыздығын «айлада жылағанның дауысы» метафорасы баса көрсетеді.
Адам жалғыз, өзінің жан азабымен жалғыз, бақытты болуға, үйлесімділікті түсінуге тырысады. Оның жаны шарасыз жағдайына наразылық білдіреді, бірақ туындаған сұрақтарға жауап таба алмайды. «Неге?» – деп сұрайды лирикалық қаһарман басқалармен бірге. «Неге?» – деп қиналып, жауабын таппайды.
IN бұл өлеңқазіргі көркемдік құралдарбұл шығарманың тақырыбы мен идеясын ашуға көмектеседі. Өлеңнің бірінші бөлімі эпитеттермен толтырылған: «өздігінен айтыстарда», «жіңішке әуен сыбдырында», «тұрақсыз құрақта», «ұйқысыз тәртіпте», «толық үндестікте». Олардың барлығы табиғаттың үйлесімді, бейбіт және әдемі өмірінің бейнесін жасауға арналған. Бірінші бөлімнің бірден-бір метафорасы – «сыбдыр ағып жатыр» – сол міндетке бағынады.
Екінші бөлім метафораға толы: «жалпы хорда», «жан дұрыс емес ән салады», «құрақ күңкілдейді». Қызықты. ақынның табиғат әлемі мен адам әлемін байланыстырып, жандандыратынын.Алғашында бәрі бір, бәрі бір жерден шыққанын көрсетеді. Бұл ойды адам жанын теңізбен салыстыру дәлелдейді: «Жан теңіздей ән салмайды» және эпитеттер: «елес еркіндік», «жалпы хор», «ойлау құрақ».
Үшінші бөлімнің көркемдік құралдары адамның дүниедегі жалғыздық трагедиясын жеткізуге арналған. Бұған «үмітсіз жан» эпитеті, «және жерден шеткі жұлдыздарға дейін» гиперболасы, «шөлде жылаған адамның дауысы» библиялық дәйексөз көмектеседі.
Өлеңнің бірінші бөлігінің екіншісіне қарама-қарсы қойылуы күрделі үзетін сызықшаға ерекше мән береді одақсыз ұсынысекі бөлікке. Жұмыстың екінші және үшінші бөлімдері адамның ұстанымының үмітсіздігін, оның ғаламдық жалғыздығын атап көрсететін риторикалық сұрақтарға құрылған.
Өлең шумақтарында ер мен әйел рифмалары кезектесіп келетін сақиналы ырғақ бар.
Өлең пиррикалық иамбиялық тетраметрде жазылған, бұл оған элегиялық тегістік пен ойлылық береді.