Князь Андрей Боголюбский (Андрей Юрьевич , Святой Андрей ), великий князь владимирский , князь рязанский, князь дорогобужский и князь вышгородский родился ориентировочно в 1155-1157 году в семье Юрия Долгорукого и половецкой княжны Аепы. Боголюбским его прозвали из-за его постоянной резиденции в городе Боголюбово, хотя у православных исследователей свое мнение на этот счет: прозвище он получил за свои личные качества, а город уже был позже назван в честь князя.

Годы его детства и молодости были утрачены для истории (если, конечно, их кто-то описывал из современников).

1146 год - Андрей и его брат Ростислав Юрьевич изгнали из Рязани Ростислава Ярославича.

1149 год - Юрий Долгорукий захватил Киев , а сыну (Андрею) отдал Вышгород. В том же году Боголюбский взял Луцк и ненадолго осел в близлежащем Дорогобуже Волынском.

1152 год - неудачная попытка Андрея и Юрия Долгорукого взять Чернигов, во время которой Боголюбский был серьезно ранен. После этого отец отправил сына в Рязань, но и тут случился провал - в Рязань вернулся Ростислав Ярославович, и, не до конца оправившийся Боголюбский, не смог ему противостоять. Отец решил вернуть его временно в Вышгород, но Андрей отправился во Владимир-на-Клязьме, при чем перед этим из Вышгорода он вывез чудотворную икону Богородицы (позже названную Владимирской), ставшую впоследствии великой русской святыней. По легенде, Богородица явилась ему во сне и попросила отвезти икону во Владимир .

Позже Андрей так и сделал, а на том месте, где пришло видение, он основал город, который назвал Боголюбово (либо он так позже был назван в его честь).

В 1157 году после смерти Юрия Долгорукого, Боголюбский стал князем Владимирской, Суздальской и Ростовской земель. Кроме иконы, во Владимир он «перевез» и столицу Руси . Там он основал Успенский собор и множество других монастырей и церквей.

Считается, что при Андрее Боголюбском были построены Церковь Покрова на Нерли, а также Московская крепость (в 1156 году).

Несмотря на то, что православная церковь считает Боголюбского справедливым, благочестивым и даже святым, он изгнал свою мачеху Ольгу, ее детей и еще множество родственников из суздальских, ростовских и владимирских земель, чтобы править единолично. Кроме того, его целью было упразднить вече (народное собрание для обсуждения актуальных политических, социальных и культурных вопросов). Он также пытался основать владимирскую митрополию , независимую от киевской, но патриарх константинопольский ему отказал.

12 марта 1169 года Андрей Боголюбский взял Киев (без осады, наскоком), разграбил его, и посадил там править своего брата Глеба, а сам вернулся во Владимир. Он стал первым князем всея Руси , который не стал править в Киеве.

В 1170 году после долгой осады Андрей взял Новгород (в котором люди уже начали голодать, и поэтому решили заключить мир). Князь владимирский оставил в Новгороде править своего сына - Юрия Андреевича Боголюбского, названного в честь деда - Юрия Долгорукого .

1171 год - поход против волжских булгар , закончившийся отступлением по причине того, что противник собрал значительные силы, а многие князья-вассалы Боголюбского поход проигнорировали и свои войска не отправили.

1173 год - поход на Вышгород, закончившийся поражением.

Неудачные походы против булгар и Вышгородского князя стали основной причиной заговора бояр против Андрея Боголюбского. 28 июня 1174 года бояре набросились на князя. Боголюбский долго сопротивлялся, но в конце концов упал под ударами заговорщиков. После этого убийцы отправились в винный погреб отмечать свое преступление. А Андрей очнулся и скрылся. Тем не менее его исчезновение заметили, нашли на улице по кровавым следам и добили. Летописи гласят, что перед смертью он увидел своих убийц и произнес: «Боже, если в этом мне сужден конец - я принимаю его».

Смерть Боголюбского и ее обстоятельства стали причиной того, что в Ипатьевской летописи он был назван «великим князем». Между прочим, в заговоре участвовала его жена Улита, за что позже, в 1175 году ее казнили.

После себя Боголюбский оставил пятерых сыновей - Изяслава, Мстислава, Юрия, Ростислава и Глеба.

В ночь на 29 июня 1174 года в своей резиденции был жестоко убит великий князь Андрей Боголюбский. С трагедией, как, впрочем, и с именем князя связано огромное количество исторических споров и загадок, которые и по сей день остаются неразрешенными.

Автор «Повести»

Убийство князя подробно описано в «Повести об убиении Андрея Боголюбского», которая была написана если не очевидцем событий, то уж точно человеком, который входил в круг приближенных князя – «Повесть» изобилует подробностями. Вероятно, он видел одну часть событий, о другой, возможно, слышал и записывал «со слов». То, что изложено в «Повести» было подтверждено экспертизой останков Боголюбского, проведенной в 1934 году в ленинградском Рентгенологическом институте. Но кто является автором «Повести»? По версии Приселкова, это мог быть игумен Феодул, однако, авторство этого человека считается наименее вероятным. Лихачев и Рыбаков считали, что это был один из преданных слуг князя Кузьмище Киянин. А автор многочисленных монографий, посвященных Северо-Восточной Руси, Николай Воронин считал, что написать «Повесть» мог глава капитула владимирского Успенского собора Микула, который, к слову, мог являться автором и хорошо известного «Сказания о чудесах Владимирской богоматери».

В чем корень зла?

О причинах убийства князя ведутся, пожалуй, самые ожесточенные споры. По одной версии, бояре Кучковичи давно «точили зуб» на Боголюбского. По легенде его отец, Юрий Долгорукий, убил одного из Кучковичей, забрал его села себе (кстати, на месте одного из сел Долгорукий заложил будущую Москву). Судьбы двух семей тесно переплелись – дочь убитого Кучковича Улита стала первой женой Андрея, а сам Андрей позже казнил одного из братьев за некое злодеяние, за что другой брат – Петр Кучкович – возненавидел Боголюбского и «сколотил команду» для расправы с давним врагом. Еще одной возможной причиной гибели Боголюбского считается его политика, проводимая в отношении единоличного правления - желание создать единое государство, во главе которого стоял бы Великий князь, не вызывало восторга у бояр. От «самовластца» Андрея хотели освободиться его братья Михаил и Всеволод, а также племянники Мстислав и Ярополк Ростиславовичи. Именно по их «заказу» и было совершено убийств «самого сильного из всех русских князей». Среди прочих причин называется желание Боголюбского избавиться от византийского влияния, а также «обращение» иноверцев-купцов, в результате которого выросло число иудеев, принявших христианство. Сторонники последней версии вспоминают о том, что одним из заговорщиков был иудей Ефрем Моизич.

Один и без охраны

Еще один вопрос, который не дает покоя не только историкам, но и всем туристам, приезжающим в Боголюбово: неужели князя никто не охранял? Конечно, охраняли, но вероятно, охрана была столь немногочисленна, что от нее легко избавились: одни предполагают, что отравили, другие - что тихо перебили. По другой версии – при князе находился один отрок из половцев, расправиться с которым не составило большого труда. Малое количество человек, которые охраняли покои князя, может быть связано с тем, что любимая резиденция Боголюбского больше походила на охотничий домик – с князем находились только самые приближенные, да и сам князь обладал такой силой и воинскими навыками, что был уверен в себе.

Похищенный меч

Несмотря на уверенность в собственных силах, князь держал рядом с собой меч святого Бориса, который вешал над постелью. Однако один из заговорщиков, ключник Анбал, смог заранее выкрасть оружие, чтобы облегчить убийцам совершение задуманного. И тут – снова вопрос. Если учесть, что перед воплощением своего замысла убийцы спускались в винные погреба, чтобы «набраться храбрости», неужели князь ничего не слышал и не заметил, что меча нет на привычном месте? Как бы то ни было, но после возлияния заговорщики вернулись к покоям князя. Постучали, и на вопрос: «Кто там?», один из них назвался именем любимого слуги Боголюбского Прокопием. Князь, прекрасно знавший голос слуги, ответил: «Нет, это не Прокопий!» и, естественно, не отпер дверь. Тогда убийцы начали ломать дверь, и странное дело – на эти звуки никто не среагировал.

Убийство

Убийство князя было ужасным: двадцать вооруженных, озверевших от вина и ненависти, ворвались в спальню и начали рубить, колоть, резать. В темноте и неразберихе зарубили своего, перепутав его с Боголюбским. А, возможно, князю удалось выхватить меч у одного из нападавших, и ответить на удар. Тогда почему князь не смог защищаться дальше? Дальнейшая развязка событий также предстает в нескольких вариантах. По одной, убийцы вытащили тело павшего «товарища» на улицу и только там поняли ошибку. По другой – убийцы нанесли князю огромное количество ударов. Первый – мечом по лицу. Вторым разрубили левое плечо и отсекли левую руку, после чего князь упал. В летописях, кстати, речь идет о правой руке, хотя экспертиза доказала ошибочность, возможно, намеренную, этих описаний. Убийцы продолжали наносить удар за ударом, а затем, решив, что князь мертв, отправились снова в погреб, отмечать «удачно» завершенное дело. Но Боголюбский пришел в себя и попытался скрыться от убийц: большей частью ползком, иногда пытаясь встать, князь спустился по лестнице. По кровавому следу, который он оставлял за собой, его и нашли заговорщики. На этот раз они завершили свое дело, при этом эксперты склоняются к мнению, что удары наносились и после того, как князь уже был мертв.

Грабежи

После убийства резиденция Боголюбского была разграблена, при этом, как указывается в Лаврентьевской летописи, «разграбили дом княжеский» и жители Боголюбова, а также крестьяне из близлежащих деревень. Грабежи и погромы начались и в самом Владимире, а разграблению подверглись дома бояр и зажиточных горожан. Усмирить народ удалось только крестным ходом «со святою Богородицею». По одной из версий, причиной стала ненависть к князю, которую питали владимирцы, однако, вряд ли это может быть правдой – при Боголюбском Владимир превратился из маленького городка в столицу княжества.

Последний путь

Не может не смущать и тот факт, что в то время, пока народ был «увлечен» грабежами, тело князя лежало во дворе Боголюбовской резиденции - только Кузьмище Киянин остался, чтобы похоронить князя. Он попытался отнести завернутое в плащ (или ковер) тело князя в церковь, которая, якобы, была закрыта. Видимо, слуге все-таки удалось спустя какое-то время занести тело в притвор Рождественского собора, где оно пролежало до тех пор, пока священники не привели народ в себя. Тело князя со всеми почестями было погребено в построенном им Успенском соборе, а в 1702 году Андрей Боголюбский был канонизирован и причислен к лику святых мучеников.

Великий князь суздальский, сын Юрия Владимировича Долгорукого от брака его с княжной Половецкой, дочерью Аэпы; род. около 1110 года, княжил в Суздале с 1158 г., ум. в 1174 г. Летописи начинают упоминать об Андрее во время знаменитой борьбы отца его Юрия с племянником Изяславом Мстиславичем, не по праву занявшим киевский стол, минуя дядей - слабоумного Вячеслава и Юрия. Изяслав, как известно, сверг с великокняжеского стола Игоря Ольговича; с братом Игоря, Святославом, соединился Юрий, но когда он шел на помощь к Святославу, рязанский князь, Ростислав напал на его Суздальскую область и задержал его поход. Чтобы отомстить Ростиславу, Юрий, в 1147 г., послал на него сыновей своих, Ростислава и Андрея, которые изгнали рязанского князя из его волости. В 1149 г. удалось Юрию победить Изяслава и сесть в Киеве на столе. Тогда посадил он сына своего Андрея в Вышгороде (ныне село в семи верстах от Киева). Юрий, желая более обеспечить за собою свое приобретение, предпринял поход на Изяслава в его Волынскую землю; вследствие этого, положив идти к Луцку, он одной дорогой пошел сам, а другой велел идти сыновьям своим, Ростиславу и Андрею. Несмотря на то, что у Муравицы (местечко Дубенского уезда) Андрей был оставлен половцами, он пошел, узнав о прибытии отца к Луцку, на соединение к нему. Под Луцком Андрей показал чудеса храбрости. Не дав знать своим братьям, один с дружиною пошел он отражать вылазку, сделанную из города; прогнав врагов, он в запальчивости не заметил, что дружина отстала от него, и что он один очутился в толпе обступивших неприятелей; только два "детских" (члены младшей дружины), и то позднее, последовали за ним. Андрей был ранен двумя копьями; какой-то немчин напирал на него с рогатиной "Хочет мне быть смерть Ярославца (сын Святополка Михаила, убитый под Владимиром в 1223 году)", сказал себе Андрей, и, помолясь св. Федору, память которого празднуется в тот день, вынул меч, оборонился от нападения и ускакал из окружавшей его толпы. Когда он был вне опасности, раненый конь его пал, и Андрей велел похоронить его над рекою Стырем, "жалуя комоньство его", прибавляет летописец. Восторженно хвалила Андрея дружина отцовская, "зане мужьскы створи, паче бывших всих ту". После этого подвига Андрей постарался примирить врагов, но скоро Изяслав снова изгнал Юрия из Киева и задумал выгнать сына его Ростислава из Переяславля. Андрей явился на помощь брату, и они отстояли город, а затем Юрий, соединившись с Владимирком Галицким, снова изгнал Изяслава. Андрей был посажен в Пересопице (местечко Ровенского уезда), городе, отнятом от Волынской волости. Сюда Изяслав присылал к нему с хитростью, чтоб высмотреть, крепок ли город; прикрывался же он намерением снова помириться с Юрием. Андрей и на этот раз хлопотал за Изяслава, но неудачно. Отказом Юрия воспользовался Изяслав, чтобы, соединившись с королем угорским, снова двинуться к Киеву. Андрею и Владимирку, преследовавшим его, не удалось его догнать. В 1151 году Юрий возобновил войну; в битве под Киевом, несчастной для Юрия, Андрей оказал чудеса храбрости. Переправясь с половцами за Лыбедь, погнал врагов и снова в увлечении один вскакал в их ряды и был бы захвачен, если бы один половец не схватил его коня за узду и не вывел из боя. Когда Юрий отошел от Киева, Изяслав настиг его близ реки Рута (ныне Роток); расставлял полки для битвы Андрей. Схватив копье, он понесся на неприятелей; копье его было изломано, щит оторван; шлем спал с головы, конь ранен в ноздрю. Изяслав тоже был ранен, но победа оказалась на его стороне, благодаря тому, что половцы, бывшие в полку Андрея, побежали; за ними побежали союзники Юрия и сам Юрий, который удалился сначала в Переяславль, а потом в свой городок Остерский (Черниговской губ., в версте от гор. Остра); здесь он дал слово возвратиться к себе в Суздаль, к чему уговаривал его и Андрей, говоря: "теперь нам нечего делать в русской земле, уйдем за тепло". Когда Юрий ушел, Изяслав сжег его городок; снова началась война. Юрий осадил Чернигов, где княжил союзник Изяслава, Изяслав Давыдович. Двадцать дней продолжались битвы под этим городом, в которых в особенности отличался Андрей; приход Изяслава заставил снять осаду. Наконец, в 1155 г. Юрию удалось окончательно утвердиться в Киеве; тогда он посадил Андрея близ себя в Вышгороде. Здесь Андрей не усидел и уехал в Суздальскую землю; с собой он увез из Вышгорода икону Божией Матери, писанную по преданию евангелистом Лукой. Эта икона, впоследствии названная Владимирской, сделалась величайшею святынею северо-восточной Руси и ныне стоит в московском Успенском соборе. Предание говорить, что, не доезжая одиннадцати верст до Владимира, конь, на котором везли икону, остановился, что было принято за предзнаменование, и здесь Андрей поставил город Боголюбов, свое любимое местопребывание. В 1158 г., по смерти Юрия, ростовцы, суздальцы и владимирцы выбрали Андрея своим князем, чем нарушалось завещание Юрия, отказывавшего землю Суздальскую своим младшим детям. Младших своих братьев и племянников - детей Ростислава - Андрей изгнал из Суздальской земли, а с ними и "мужи отца своего переднии". Андрей поселился не в Суздале или Ростове, а во Владимире, вероятно, желая избегнуть влияния бояр старых городов. Свой стольный город он старался украсить: в 1158 году заложил церковь Успения Божией Матери и дал ее духовенству село и десятину в стадах своих и торговых пошлинах; в 1160 году церковь эта была достроена иноземными мастерами; расширил детинец (кремль Владимирский) и построил в городе, в подражание Киеву, двое хором - золотые и серебряные. Андрей хотел быть "самовластным" (по выражению летописи) в земле Ростовской, самовластным он хотел быть и в делах церковных: он изгнал епископа Леонтия, заспорившего с ним о числе постных дней; хотел, говорят, учредить во Владимире особую митрополию, но уступил мнению патриарха, епископ же Федор, упорствовавший в этой мысли, был вызван в Киев и там, под предлогом жестокого обращения с паствой, казнен. В первые десять лет своего управления Андрей почти не вмешивался в дела других русских областей, хотя в это время уже сложилось его преобладание над князьями рязанскими, смоленскими и полоцкими, впоследствии участвовавшими в его походах; но сведений о том, как он этого достиг, не имеется. Тогда же заявил он притязание на влияние над Новгородом. В 1160 году послал Андрей сказать новгородцам: "ведомо вам буди, что я хочу искать Новагорода добром и лихом; целуйте мне крест на том, чтоб иметь меня отцом себе, а мне желать вам добра". После того новгородцы в течение нескольких лет принимали к себе князей по его указанию. В 1164 г. вступил он в борьбу с волжскими болгарами, которые хотя и не были ближайшими соседями Суздальской земли (между ними была земля Мордовская), но находились с нею в торговых сношениях. Быть может, какие-нибудь недоразумения в этом отношении вызвали поход Андрея (походы русских князей на болгар встречаются и ранее, и, вероятно, по той же причине). Андрей выступил сам в поход, взяв с собой Владимирскую икону Божией Матери в знамение религиозного значения войны с мусульманами. По переходе через Волгу совершено было торжественное молебствие; болгары были разбиты совершенно, взято было несколько их городов, в том числе знаменитый Брахимов (по мнению С. М. Шпилевского - Билярск). В память этой победы установлен праздник 1-го августа. В 1172 г. Андрей снова посылал рать против болгар, но она потерпела неудачу. В 1167 г. новгородцы, прогнав поставленного у них Андреем Святослава Ростиславича (сына Ростислава Смоленского), вместе с тем выбрали своим князем Романа Мстиславича, сына Мстислава Изяславовича, тогда княжившего в Киеве и всегда нелюбимого Андреем. Андрей решился наказать своих врагов и начал с Мстислава. К Киеву послал он громадную рать под начальством сына своего Мстислава, к которому присоединилось одиннадцать других князей; Киев был взят в марте 1169 г. "на щит" и разграблен; в Киеве Андрей посадил брата своего Глеба. Наступил черед и для Новгорода, который обидел Андрея еще тем, что новгородские даньщики избили в Двинской земле Андреевых людей, а на Двинскую землю Андрей имел какие-то притязания. К Новгороду послана была сильная рать под начальством Мстислава Андреевича; Новгород отстоялся (1170 г.); спасение свое граждане приписывали заступлению образа Знамения Божией Матери и учредили праздник этой иконе; но Андрей запретил подвоз хлеба к Новгороду из Суздальской земли, и новгородцы стали принимать от него князей. В 1172 г. умер Глеб; Андрей снова распорядился киевским столом и посадил туда Романа Ростиславича; но скоро он рассердился на Ростиславичей, ибо поверил клеветникам, уверявшим, что они дали убежище убийцам брата его Глеба. Ростиславичи отказались выдать обвиняемых и заняли Киев. Андрей послал сказать им, чтоб они вышли из Киевской волости. Мстислав Ростиславич, обрив голову и бороду послу, послал сказать Андрею: "до сих пор мы любили тебя, как отца, но если ты прислал с такими речами не как к князю, а как к подручному и простому человеку, то делай, что задумал, и Бог нас рассудит". "Потускнело" лицо Андрея, и стал готовить он рать. Говорят, собралось до 50000 человек. Войско это безуспешно осаждало Вышгород, где засел Мстислав Ростиславич; осада продолжалась девять недель, когда к городу подошел Ярослав Мстиславич Луцкий и вступил в переговоры с Ростиславичами. Появление свежего войска заставило бежать Андрееву рать. Князья скоро перессорились между собою, и Ростиславичи опять обратились к Андрею. "Подождите немного", отвечал Андрей, "я послал к братии своей в Русь: как придет от них весть, то дам вам ответ". Но неожиданное событие пресекло эти переговоры в самом начале. 29-го июня 1174 года Андрей был убит своими приближенными. Он велел казнить одного из братьев своей первой жены, Кучковича. Брат казненного, Яким составил на жизнь великого князя заговор, в котором приняли участие зять его Петр Курвов и ключник Андрея, Анбал Яссин. Всех заговорщиков было 20 чел. Ночью отправились заговорщики к спальне князя; но на пути, пораженные страхом, они забрались в медушу (погреб) и, напившись там, вошли в сени. Когда они подошли к ложнице, один из толпы постучался в дверь со словами: "Господине, господине!" - "Кто тут?" спросил Андрей. - "Прокопий" (так звали любимца князя). - "Нет, это не Прокопий", сказал князь мальчику, спавшему в ложнице. Убийцы сломали дверь и ворвались в комнату. Князь вскочил, стал искать меча св. Бориса, который всегда висел над его ложем; но меч еще накануне был снят Анбалом. Двое убийц схватили его. Андрей повалил одного из них; другие, не различая в темноте, напали было на упавшего, но потом, распознав князя, кинулись на него с мечами, саблями и копьями. "Горе вам, нечестивые", говорил Андрей, - "зачем хотите походить на Горясера (убийца св. Глеба)? Какое зло я вам сделал? Если прольете мою кровь, то Бог отомстит вам на небеси". Считая его убитым, заговорщики начали выносить труп того из их числа, который погиб в свалке. Андрей в это время успел уйти в сени и сошел с крыльца. (В Боголюбове до сих пор показывают старое здание, которое, по преданию, считается остатком Андреева терема. Сохранившаяся каменная лестница считается той самой, по которой сошел Андрей. Изображение этой лестницы находится во многих изданиях и, между прочим, в атласе при истории М. П. Погодина.) Убийцы, заметя, что он исчез, сказали: "Мы погибли, ищите его скорее". Зажегши свечу, пошли искать и нашли его истекавшим кровью. Андрей, слыша их приближение, молился про себя. Когда убийцы подошли, Петр отсек князю руку. "Господи, в руце Твои предаю дух мой", сказал Андрей и умер. Потом заговорщики убили Прокопия и стали грабить казну. Поутру послали сказать владимирцам: "Что вы замышляете на нас? мы были не одни, с нами были и из ваших". - "Кто был с вами, тот пусть с вами и останется", отвечали владимирцы, "а нам его не надо". Пока шли эти переговоры, слуга Андрея, Кузьма киевлянин, спрашивал у всех: "где князь?" Ему отвечали: "его выволокли в огород; но не бери его; хотим бросить его псам; кто поднимет тело, тот наш враг и того мы убьем". Подошел к телу, Кузьма начал плакать. В это время проходил огородом Анбал: "Анбал ворог!" - сказал Кузьма, - "брось мне ковер или что-нибудь прикрыть его". - "Не трогай, хотим выбросить его псам". - "Еретик! хочешь и сам выкинуть!" - отвечал Кузьма. "Помнишь ли, жид, в каком платье ты пришел, а теперь ходишь в оксамите, а князь лежит наг. Кинь что-нибудь, прошу тебя". Анбал кинул ковер и хорзно (плащ). Обвертев этим тело, Кузьма принес его в церковь, но не мог достучаться - "Кинь его в притворе", говорили ему. Все были пьяны. Кузьма начал причитывать над телом. Два дня пролежало тело на паперти; на третий пришел Арсений, игумен от Кузьмы и Дамиана, внес тело в церковь, положил в каменный гроб и отпел над ним панихиду. Граждане же боголюбские все это время продолжали грабить дворец, а также дома тиунов, посадников и иностранных строителей храма; то же было и во Владимире. Наконец волнение унялось; владимирцы пошли с носилками в Боголюбов и перенесли тело. Народ весь плакал. Андрей погребен во Владимирском Успенском соборе. Церковь признала его святым. Есть предание, будто Всеволод Большое Гнездо велел зашить убийц Андрея в короба и бросить их в Пловучее озеро (в 3-х верстах от Владимира, Татищев называет его поганым), и будто до сих пор эти короба, обросшие мхом, показываются на поверхности озера и слышатся стоны. Есть известие, что в убийстве участвовала и вторая жена Боголюбского, родом из Яз (Осетинка). Из детей Андрея пережил отца только один Юрий, княживший в Новегороде. После смерти отца он был изгнан, как-то попал на Кавказ, женился на знаменитой Тамаре и затем, изгнанный, умер неизвестно где. Андрей занимал первое место в рядах исторических деятелей своей эпохи. Он не был князем-дружинником, искателем чести занимать киевский стол; он пренебрег этою честью и понял, что только реальная сила может дать перевес. Эту-то реальную силу он и создал на своем диком севере. Он был первым начинателем той политики которая впоследствии объединила Русь Погодин очень метко определяет значение Андрея в следующих словах "он оборотил средоточие русской государственной тяжести в другую сторону он вывел на позорище истории другое племя, великорусское, самое младшее из всех племен наших, из всех племен славянских". Пылкость и страстность его молодых годов обратились к старости в гордое властолюбие: князья, бояре, духовенство, города - все должно было подчиняться ему. Никто из его преемников до самого Иоанна III не поступал так прямо и решительно; сам Всеволод принужден был нередко хитрить; но хитрость была противна гордой натуре Андрея.

Сведения об Андрее Боголюбском можно найти в летописных сводах: в Суздальском (Лаврентьевский список), южно-русском (Ипатский список, где подробнее всех говорится о смерти Воскресенском, Никоновском и др. все обширные истории русские подробно говорят об этом великом князе. Существует монография М. П. Погодина: "Князь Андрей Юрьевич Боголюбский"., М., 1850 г., замечательная обстоятельным анализом летописных известий.

К. Б.-Р.

{Половцов}

Великий князь суздальский и владимирский, 2-й сын Юрия Владимировича Долгорукого от половецкой княжны, дочери хана Аэпы, род. (Юрий женился в 1107 г., по Татищеву, "История России", III, прим. 513, Андрей убит на 63 или 65 г. возраста, следовательно, род. в 1109 или 1111 г.) около 1110 г., † в 1174 г. О жизни А. до 1146 года ничего не известно кроме того, что он женился (после 1130 г.) на дочери богатого боярина Кучки, владельца берегов р. Москвы. А. родился и провел более 35 лет жизни в Ростовско-Суздальской земле, которую получил в удел его отец Юрий, младший сын Мономаха. Юрий, деятельный и честолюбивый князь, живя в Суздальской земле, мечтал о столе киевском. Удобный случай предъявить свои права на старший русский стол представился Юрию в 1146 г., когда киевляне пригласили к себе в князья его племянника Изяслава Мстиславича. Между дядей и племянником началась упорная борьба, в которой приняли участие почти все русские области и почти все ветви княжеского дома, а также соседи Руси - половцы, угры и поляки. Два раза Юрий занимал Киев и был изгоняем, и только в 1155-м году, уже по смерти Изяслава († в 1154 г.), он овладел окончательно Киевом и † киевским князем (в 1157 г.). В восьмилетней борьбе из-за Киева А. был деятельным помощником отцу и имел случай не раз выказать свою замечательную храбрость. Впервые А. является на историческую сцену в 1146 г., когда вместе с братом Ростиславом изгоняет союзника Изяслава, рязанского князя Ростислава, из его стольного города. В 1149 г., когда Юрий, победив Изяслава, овладел Киевом, А. получил от отца Вышгород (в 7 верстах от Киева). А. сопровождал отца в походе в Волынскую землю - удел Изяслава. Здесь при осаде Луцка, где засел брат Изяслава - Владимир, А. едва не погиб. Увлекшись преследованием неприятеля, сделавшего вылазку, А. отделился от своих и был окружен врагами. Конь его был ранен, со стен города, как дождь, метали в него камни, и один немец хотел уже пронзить его рогатиной. Но А., вынув меч свой и призвав мученика Феодора, память которого праздновалась в тот день, стал отбиваться и спасением был обязан коню, который вынес своего господина из битвы и тут же пал (за это А. похоронил коня над р. Стырем). "Мужи отцовские, - говорит летописец, - похвалу ему дали великую, ибо он выказал мужество больше всех бывших там". Будучи храбрым, А. был в то же время "не величав на ратный чин, но похвалы ища от Бога". Осада Луцка заставила Изяслава просить мира, который он и получил при посредничестве А. В следующем 1150 г. Изяславу удалось овладеть Киевом благодаря расположению к нему киевлян. Изгнав Юрия из Киевской земли, Изяслав хотел то же сделать и с его сыновьями, начиная со старшего, Ростислава, сидевшего в Переяславле. Но к Ростиславу явился на помощь А., и вдвоем они отстояли Переяславль. В том же году Юрий вторично захватил Киев при содействии галицкого князя Володимирка. Получив от отца Туров, Пинск, Дорогобуж и Пересопицу, А. сел в Пересопице (местечко в Ровенском уезде Волынской губернии), где мог оберегать границу со стороны Волыни. Сюда прислал к нему Изяслав послов с такими словами: "Брат, введи меня в любовь к отцу. Мне отчины нет ни в Уграх, ни у Ляхов, но только в Русской земле. Проси для меня волости по Горынь". Но посредничество А. не помогло на этот раз, так как Юрий гневался на Изяслава. Тогда Изяслав призвал угров и при помощи их в третий раз сел в Киеве, где был принят жителями с радостью. Юрий бежал в Городец-Остерский (в Черниг. губернии), туда же должен был удалиться и А. В следующем г. (1151) Юрий возобновил войну, но безуспешно: битвы под Киевом и при р. Руте, где А. выказал такое же мужество, как под Луцком, кончились поражением Юрия. Юрий был стеснен в Переяславле Изяславом и принужден целовать крест, что отказывается от Киева и уйдет через месяц в Суздаль. А. сряду же отправился в любимую Суздальскую землю и уговаривал отца последовать его примеру: "нам здесь, батюшка, делать нечего, уйдем за тепло". Но Юрий сделал еще попытку засесть в Городке, был осажден вторично Изяславом и только тогда исполнил крестное целование.

В 1152 г. А. участвовал в походе Юрия на Чернигов, предпринятом в союзе с князьями рязанскими, муромскими, северскими и половцами, при чем показал пример союзным князьям самим водить дружину на приступы. Чернигов не был взят только потому, что на выручку осажденных явился Изяслав Мстиславич. Когда в 1155 г., уже по смерти Изяслава († в 1154) и прикрывавшего его родовым старшинством Вячеслава (старшего брата Юрия), Юрию удалось сделаться великим князем киевским, он посадил А. в Вышгороде. Но в Киевской земле, видимо, не нравилось А., и он без воли отца ушел в Суздальскую землю, в которой и жил с тех пор постоянно. А. взял с собою из Вышгорода важную святыню, икону Божией Матери, писанную, по преданию, евангелистом Лукой (известную ныне под именем Владимирской). Когда везли икону, конь остановился в 11 верстах от Владимира. Это обстоятельство было сочтено за знамение, и на этом месте А. заложил село Боголюбово, которое сделалось его любимым местопребыванием и дало ему в истории прозвание Боголюбского. Отец не хотел признавать симпатий А. к Ростовско-Суздальской земле: по требованию Юрия ростовцы и суздальцы целовали крест младшим сыновьям его Михаилу и Всеволоду, а А., как старшему (старший брат А. - Ростислав † в 1150 г.), Юрий предполагал оставить Киев. Но едва скончался Юрий († в 1157 г.), крестное целование было нарушено, ростовцы и суздальцы "задумавше вси, пояша Андрея, сына его старейшего и посадиша и в Ростове на отни столе и Суждали, занеже белюбим всеми за премногую его добродетель, юже имяше преже к Богу и ко всем сущим под ним". Деятельность А. как самостоятельного князя Ростовско-Суздальской земли весьма важна в историческом отношении: здесь он является начинателем нового государственного порядка, первым русским князем, который ясно и твердо стремится к установлению единодержавия и самодержавия. Чтоб быть единым властителем в своем княжестве, А. прогоняет своих младших братьев (Мстислава, Василько и Всеволода), своих племянников (сыновей Ростислава) и старых бояр отцовских. Изгоняя братьев и племянников, А. действовал, как кажется, согласно с волей самой земли, не желавшей разделения. Избранник старших городов Ростова и Суздаля, А. не жил ни в том, ни в другом, вероятно потому, что здесь княжеская власть ослаблялась значением веча и бояр. Стольным городом он избрал пригород Владимир на Клязьме, а жил большею частью в близлежащем от него Боголюбове. А. желал не только возвысить Владимир над старыми городами своего княжества, но и создать из него второй Киев. Почти сряду после избрания в князья А. заложил во Владимире (в 1158 г.) каменную церковь во имя Успения Пресв. Богородицы, одарил ее селами и дал десятину от стад и от торговых пошлин. В 1160 г. была окончена постройка церкви. А., говорит летописец: "украси ю дивно многоразличными иконами и драгим каменьем без числа и ссуды церковными и верх (верхи) ее позлати; по вере же его и по тщанью его к Святой Богородице приведе ему Бог из всех земель мастеры и украси ю паче инех церквей". А. расширил крепость во Владимире и в подражание Киеву построил двое ворот: Золотые и Серебряные. Б Боголюбове А. также построил великолепный храм Рождества Богородицы. Построение богатых церквей поднимало значение Ростовско-Суздальской земли в глазах иных земель. В 1162 г. А. сделал попытку основать митрополию во Владимире, имея готового кандидата в митрополиты в лице какого-то Феодора или Феодорца; с просьбой об этом он обращался к константинопольскому патриарху, но получил отказ. Летописи сообщают, что епископ Феодор (он был посвящен в ростовские епископы, но жил во Владимире) не хотел признавать власти киевского митрополита, несмотря на увещания своего князя, и что своею гордостью и жестокостью возбудил всеобщую ненависть. А. в конце концов выдал Феодора на суд киевскому митрополиту, где Феодор подвергся жестокой казни. Дело это представляется не вполне ясным.

Мы имеем известия, что А. был довольно самовластен в церковных делах: изгнал суздальского епископа Леона за то, что тот не разрешал есть мяса в Господни праздники, если они придутся в среду или в пятницу. По всей вероятности, нежелание епископа Феодора признавать киевского митрополита объясняется желанием князя иметь автокефального епископа. Нет сомнения, что жестокости Феодора преувеличены. - В 1164 г. Андрей ходил войной на камских болгар, взял их город Бряхимов и сжег три другие города. Успех похода был приписан образу Владимирской Божией Матери, который был взят в поход. (В память победы было установлено празднество 1-го августа.) Другой поход против болгар был предпринят в 1172 г.; на этот раз А. посылал сына Мстислава. А. желал дать первенство Ростовско-Суздальской области над всеми русскими землями; первенство же думал основать на подчинении своей власти Новгорода и Киева. Неизвестно, когда подчинились ему князья рязанские, но мы видим участие их во всех его походах. А. стал вмешиваться в дела новгородские, требуя, чтобы новгородцы принимали угодных ему князей. Когда в 1160 г. в Новгороде сел враждебный Андрею Святослав Ростиславич, А. послал сказать новгородцам: "Будь вам ведомо: хочу искать Новгорода добром и лихом". Эти грозные слова заставили новгородцев изгнать Святослава и принять в князья Андреева племянника Мстислава. В следующем 1161 г. А. помирился с отцом Святослава, Ростиславом, князем Киевским, и по уговору с ним посадил Святослава в Новгороде вопреки желанию новгородцев. Политика по отношению к Новгороду привела А. к столкновению с князьями Южной Руси. В 1169 г. А. отправил огромное войско против киевского князя Мстислава Изяславича за то, что тот дал новгородцам в князья своего сына Романа. Мстислав не был в состоянии сопротивляться силам 11 князей, ставших под знамена А. Киев впервые был взят на щит и разграблен (в 1169 г.). А. не пожелал сам жить в Киеве, а отдал его младшему брату Глебу. Это пренебрежение к Киеву было событием первостепенной важности, событием поворотным в русской истории, показавшим, что центр русской государственной жизни переместился на север, в область Верхней Волги. После взятия Киева А. решил сломить Новгород, где вопреки его воле княжил Роман. Его неудовольствие на новгородцев усиливалось еще столкновением двинских данщиков Новгорода с суздальскими, причем первые одержали верх и даже взяли дань на суздальских подданных. А. двинул на Новгород огромное войско, состоявшее из ростовцев, суздальцев, смольнян, рязанцев и муромцев. Но этот поход кончился неудачно: во время приступа суздальцев к Новгороду (25 февр. 1170 г.) осажденные сделали вылазку и обратили в бегство осаждавших. При отступлении суздальское войско много потерпело также от голода. Свое спасение Новгород приписал чуду от иконы Божией Матери и в память этого события установил праздник Знамения Пресв. Богородицы, принятый впоследствии всею русскою церковью.

Тем не менее, Новгород должен был показать путь Роману и принять князя от руки А. (Рюрика Ростиславича), так как А. остановил подвоз хлеба из своего княжества. По смерти Глеба Юрьевича († 1171) А. посадил в Киеве одного из смоленских князей, Романа Ростиславича, трое братьев которого сидели по городам около Киева. Но скоро добрые отношения Ростиславичей к А. нарушились. А. дали знать, что брат его Глеб умер не своею смертью, и указали убийц в лице некоторых киевских бояр. А. потребовал выдачи их от Ростиславичей. Последние сочли донос неосновательным и не послушались. Тогда А. послал сказать Роману: "Неходишь в моей воле с братьями своими: так ступай вон из Киева, Давид из Вышгорода, Мстислав из Белгорода; ступайте все в Смоленск и делитесь там, как хотите". Роман повиновался, но трое других братьев (Рюрик, Давид и Мстислав) обиделись и послали сказать Андрею: "Брат! мы назвали тебя отцем себе, крест тебе целовали, и стоим в крестном целовании, хотим тебе добра, но вот теперь брата нашего Романа ты вывел из Киева и нам путь кажет из Русской земли без нашей вины; так пусть рассудит нас Бог и сила крестная".

Не получив никакого ответа, Ростиславичи решили действовать силой, захватили Киев, изгнав оттуда Андреева брата, Всеволода, посадили там своего брата Рюрика. Другой брат А., Михаил, стесненный в Торческе Ростиславичами, согласился быть заодно с ними, за что те обещали добыть ему к Торческу Переяславль. Узнав об этих событиях, А. разгневался и, призвав своего мечника Михна, сказал ему: "Поезжай к Ростиславичам и скажи им: не ходите в моей воле - так ступайте ты, Рюрик, в Смоленск к брату, в свою отчину; Давиду скажи: ты ступай в Берлад, в Русской земле не велю тебе быть; а Мстиславу молви: ты всему зачинщик, не велю тебе быть в Русской земле". Мстислав, который смолоду не привык бояться никого, кроме Бога, за такие речи велел остричь Андрееву послу бороду и голову и отпустил с такими словами: "скажи от нас своему князю: мы до сих пор почитали тебя как отца; но если ты прислал к нам с такими речами, не как к князю , но как к подручнику , то делай, что задумал, а Бог нас рассудит". А. изменился в лице, услышав ответ Мстислава, и немедленно собрал большое войско (до 50 тысяч), которое состояло кроме жителей Суздальского княжения также из муромцев, рязанцев и новгородцев. Он велел Рюрика и Давида выгнать из их отчины, а Мстислава живым привести к себе. "Умен был князь А., - замечает по этому случаю летописец, - во всех делах доблестен, но погубил смысл свой невоздержанием и, раскалившись гневом, сказал такие дерзкия слова". На пути к войску А. присоединились смольняне (хотя и поневоле) и князья черниговские, полоцкие, туровские, пинские и городенские. Успех похода не оправдал ожиданий: после неудачной осады Вышгорода, обороняемого Мстиславом, это огромное войско обратилось в бегство. Влияние А. на юг казалось потерянным. Но смуты из-за Киева, начавшиеся среди южных князей, заставили Ростиславичей менее чем через год опять вступить в переговоры с Андреем и просить у него Киева для Романа. Андрей ответил им: "Подождите немного, послал я к братьи своей в Русь; как будет мне весть от них, тогда дам вам ответ". Но ответа ему не пришлось дать, так как 28 июня 1174 г. в Боголюбове его постигла смерть. Среди приближенных князя, недовольных его строгостью, составился заговор, во главе которого стали: Яким Кучков, шурин Андрея по 1-й жене (мстивший князю за казнь брата), Петр, зять Якима, и Анбал ключник, родом ясин (с Кавказа). Заговорщики в числе 20 человек пришли к ложнице князя и выломали дверь. Князь хотел схватиться за меч, который принадлежал некогда св. Борису, но меча не было: Анбал заблаговременно убрал его. Несмотря на свой преклонный возраст, князь был еще очень силен и безоружный оказал убийцам значительное сопротивление. "Горе вам нечестивые! сказал Андрей, зачем уподобились Горясеру (убийце Бориса)? какое зло я сделал вам? Если кровь мою прольете, Бог отомстит вам за мой хлеб". Наконец А. пал под ударами. Заговорщики думали, что князь убит, взяли тело своего сотоварища, нечаянно убитого ими в схватке, и хотели удалиться, но услышали стон князя, который поднялся на ноги и пошел под сени. Они воротились и добили князя, прислонившегося к лествичному столпу. Утром заговорщики убили княжеского любимца Прокопия и пограбили казну. Они опасались было мщения со стороны владимирцев и послали им сказать: "Не собираетесь ли вы на нас? не одною нашею думою убит князь, есть и между вами наши сообщники". Но владимирцы встретили равнодушно совершившийся факт. За убийством князя и грабежом его дворца последовали убийства княжеских посадников и тиунов и грабеж домов их; пограбили также и иностранных мастеров храма. В первый день после убийства А. киевлянин Кузьма, преданный слуга покойного, взял обнаженное тело своего господина, лежавшее в огороде, завернул в корзно (плащ) и ковер и хотел внести в церковь. Но пьяные слуги не хотели отпереть церкви, и пришлось положить тело на паперти. Тогда Кузьма стал причитывать над телом князя: "Уже тебя, господин, и холопи твои знать не хотят; а бывало, придет ли гость из Царьграда, или из иной какой-нибудь страны, из Руси ли, латынец, христианин, или поганый, ты прикажешь повести его в церковь, в ризницу, пусть посмотрит на истинное христианство и крестится, что и бывало: крестились и болгаре, и жидки, и все поганые, видевши славу Божию и украшение церковное сильно плачут по тебе, а эти не пускают тебя и в церковь положить". Два дня тело лежало на паперти, пока не пришел козьмодемьянский игумен Арсений, внес тело в церковь и отслужил панихиду. На 6-й день, когда волнение улеглось, владимирцы послали за телом князя в Боголюбов. Увидав княжеский стяг, который несли перед гробом, народ заплакал, припомнив, что за убитым князем было много добрых дел. Похоронили А. в построенной им церкви Богородицы. Потомство А. пресеклось. Церковь причла князя А. к лику святых. "А. был первый великорусский князь; он своею деятельностью положил начало и показал образец своим потомкам; последним, при благоприятных обстоятельствах, предстояло совершить то, что намечено было их прародителем" (Костомаров, "Русская ист. в биографиях"; Карамзин, "Истор. Госуд. Росс." т. 2) и 3); Арцыбашев, "Повествование о России" (т. 1, кн. 2); Соловьев, "Ист. России" (т. 2 и 3); Погодин, "Князь Андрей Юр. Боголюбский"; Бестужев-Рюмин, "Русск. история" (т. 1 его же статья об Андрее в "Энциклопед. словаре" 1862 г., т. 4); Иловайский, "Ист. России" (Киевск. пер. 9 и 10; Влад. пер. 17); Голубинский, "Ист. русск. церкви" (т. 1, 1 половина 287, 378; 2 полов. 96); Сергеевич, "Р. юридич. древности" (т.1, 19).

Годы жизни: 1110-1174
Годы правления: 1169-1174

Андрей Юрьевич Боголюбский родился в городе Суздале в 1110 году. Отцом его был князь . Великий князь выделил своему сыну на правление небольшой город Звенигород под Киевом, но Андрей Юрьевич не был удовлетворен этим решением. Ему хотелось большего, поэтому в тайне от отца он отправился в Суздаль и Ростов, став их правителем.

Годы шли и в 1150 году князь Андрей Боголюбский подчинил еще и Вышеградскую с Васильевской области. Со временем он переместился в небольшой тогда город Владимир.

История правления Андрея Боголюбского была наполнена несколькими междоусобными войнами, здесь он часто одерживал победы. Самой крупной из них можно считать противоборство с за Великое Киевское княжение, противник Андрея призвал на помощь венгерские и польские, но это не помогло.

Сложные и неприятные события начались после смерти Юрия Долгорукого, Андрей, как прямо наследник, претендовал на трон Великого Киевского князя, но далеко не сразу смог его получить. Это произошло в 1169 году, когда Боголюскому пришлось брать Киев, собственную столицу, военными силами. Киев был под гнетом Мстислава II Изяславича, поэтому был первый ожесточенный бой за взятие Киева. Последствия были плачевными, город был не только разграблен, но и по большей части сожжен. Андрей Боголюбский получил себе государство, хоть и решил не оставаться в полуразрушенном Киеве.

Князь Боголюбский во Владимире

Он отправился во Владимир, оставив прежнюю столицу в управлении своего брата Глеба. После этого Андрей провозгласил себя Великим князем Владимирским, по словам многих историков, это событие открыло новую эру в жизни Владимирской Руси, а также поставила последнюю точку в жизни Киевского государства.

Князь Андрей Боголюбский взялся за мирное развитие своей новой столицы. Он занялся строительством каменных зданий, среди которых наибольшую известность получили соборы. Они стали отличительной чертой этого прекрасного северного города. Тем не менее, князь Владимирский не остановился на этом, религия имели высокий приоритет, поэтому в храм Успения Богородицы во Владимире была перемещена икона Богородицы. По преданию она была написано рукой евангелиста Луки, а значит, играла важную роль. Со временем она стала известной иконой Владимирской Божьей Матери и предстала перед людьми в качестве символа Суздальской земли. Сейчас она не потеряна, а хранится в Третьяковской галерее.

На берегу небольшой реки Нерль раскинулась резиденция Андрея. Неподалеку от нее была построена простенькая белокаменная церковь Покрова. До сих пор они считается важным культурным наследием всей нашей страны, а также одним из немногих мировых шедевров мирового зодчества. Не удивительно, что все люди, которые видели ее хоть раз в своей жизни, запоминают ее навсегда.

Прозвище князя Боголюбский

Место, где раскинулась резиденция первого Владимирского князя, называлось Боголюбово, из-за чего Андрей Юрьевич и получил свое прозвище. Его политика в государстве в первую очередь отличалась тем, что он хотел полностью прекратить междоусобные войны. Русь разрывалась от постоянного противостояние многочисленных наследников, что определялось удельной системой правления. Принцип состоял в том, что не сын наследовал место князя, а брат, поэтому всегда появлялось множество наследников от официальных браков и незаконнорожденных, а также двоюродные и троюродные братья, которые имели полное право на престол. К тому же, владение один или несколькими городами основывалось на получении из рук князя, хотя часто захватывалось военными силами. Не было единства и целостности страны, что должно было стать основой защиты от внешних завоевателей.

Андрей Юрьевич видел основную причину слабости Руси именно в разобщенности. Боголюбский выбрал совершенно иной путь правления, который ни разу еще не существовал в русском государстве. Он отказался от раздачи городов своим родственникам. Он был единственным правителем, надеясь на то, что и в дальнейшем положение власти останется именно таким. Правда, после его смерти удельное правление вернулось, что привело к противоборству его братьев, племянников и других родственников, которые имели право на княжеский престол.

Убийство князя Боголюбского

Кончина князя была трагическим событием. Произошла она в 1174 году прямо на княжеском дворе в Боголюбово, русский князь Андрей Боголюбский был убит боярами. Историки объясняют это тем, что правление было жестким, что нравилось далеко не всем. Недовольство было столь велико, что в результате прервало его жизненный путь.
Во время жизни Андрей Боголюский был женат два раза. Первой его женой была волжская булгарка, а второй дочь боярина Степана Ивановича Кучки – Улита. Они родили ему дочь – Ростиславу, а также нескольких сыновей – Изяслава, Мстислава, Романа, Глеба, Юрия и Владимира.

Краткое житие благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Свя-той бла-го-вер-ный ве-ли-кий князь Ан-дрей был сы-ном ве-ли-ко-го кня-зя Юрия Дол-го-ру-ко-го и вну-ком Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха. С дет-ства от-ли-чал-ся лю-бо-вью к цер-ков-ным служ-бам, раз-да-вал ще-д-рую ми-ло-сты-ню. В 1155 го-ду, не спро-сясь от-ца, князь Ан-дрей от-пра-вил-ся во Вла-ди-ми-ро-Суз-даль-скую зем-лю, ку-да пе-ре-нес из Вы-ш-го-ро-да Вла-ди-мир-скую ико-ну Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. Здесь ему яви-лась са-ма Пре-чи-стая Де-ва, по-велев ос-но-вать мо-на-стырь в честь Ее Рож-де-ства. Князь рас-по-ря-дил-ся на-пи-сать ико-ну в том ви-де. как ему пред-ста-ла Ма-терь Бо-жия. Ико-ну на-зва-ли Бо-го-люб-ской, как и воз-ник-ший здесь мо-на-стырь. Бу-дучи из-бран-ным на ве-че на кня-же-ние, князь Ан-дрей впер-вые на Ру-си уста-но-вил еди-но-вла-стие, за-бо-тясь о за-щи-те и укреп-ле-нии сво-ей зем-ли. При нем Суз-даль-ское кня-же-ство рас-ши-ри-лось и ста-ло но-вым цен-тром рус-ских зе-мель, а князь Ан-дрей стал пер-вым ве-ли-ко-рус-ским кня-зем. По-стро-ил мно-го мо-на-сты-рей и хра-мов. Был убит в ре-зуль-та-те за-го-во-ра ца-ре-двор-цев в 1174 го-ду.

Полное житие благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Свя-той бла-го-вер-ный князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский (1110-1174), внук ве-ли-ко-го кня-зя Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха, сын кня-зя Юрия Дол-го-ру-ко-го и по-ло-вец-кой княж-ны (во Свя-том Кре-ще-нии Ма-рии), ро-дил-ся в 1110 го-ду и 35 лет жиз-ни про-вел в Ро-сто-во-Суз-даль-ской зем-ле, ко-то-рую по-лу-чил в удел его отец. Но в мо-ло-дые го-ды жил в Ки-е-ве, где его отец был ве-ли-ким кня-зем. От де-да Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха внук уна-сле-до-вал ве-ли-кую ду-хов-ную со-сре-до-то-чен-ность, лю-бовь к сло-ву Бо-жию и при-выч-ку об-ра-щать-ся к Пи-са-нию во всех слу-ча-ях жиз-ни. «От юна-го бо воз-рас-та, от мла-дых ног-тей от мир-ских су-е-мудрий от-вра-ти се-бе, - го-во-рит опи-са-тель его жи-тия. - Гла-сы Бо-же-ствен-ны-ми все-гда огла-со-ва-ше уше-са своя, свя-тых книг по-уче-ний слад-це по-слу-ша-ю-щи, от-ню-ду-же при-тя-жа се-бе за-ча-ло пре-муд-ро-сти - страх Бо-жий и пре-муд-рость ра-зу-ма от Пи-са-ний Свя-тых». Лю-бил князь цер-ков-ное пе-ние и цер-ков-ные служ-бы, хо-ро-шо знал устав цер-ков-ный и пре-крас-но пом-нил, па-мять ка-ко-го свя-то-го и в ка-кой день со-вер-ша-ет-ся. Лю-бил он тай-ные ноч-ные мо-лит-вы и ча-сто но-чью, тай-ком от всех, хо-дил в храм, за-жи-гал све-чи и мо-лил-ся.

Вме-сте с глу-бо-ким бла-го-че-сти-ем свя-той князь Ан-дрей сов-ме-щал рат-ные по-дви-ги. Храб-рый и ис-кус-ный во-ин, Ан-дрей от-ли-чал-ся осо-бой на-ход-чи-во-стью и сно-ров-кой, «му-же-ство и ум в нем жи-ли, прав-да и ис-ти-на в нем хо-ди-ли, вто-рым муд-рым Со-ло-мо-ном был он», - пи-сал ле-то-пи-сец. Участ-ник мно-гих по-хо-дов сво-е-го во-ин-ствен-но-го от-ца, князь Ан-дрей не раз в сра-же-ни-ях был бли-зок к смер-ти. Под Луц-ком (1150 г.) он гнал непри-я-те-лей и был окру-жен ими на мо-сту - был спа-сен от ко-пья немец-ко-го на-ем-ни-ка мо-лит-ва-ми к ве-ли-ко-му-че-ни-ку Фе-о-до-ру Стра-ти-ла-ту, чья па-мять со-вер-ша-лась в тот день (8/21 фев-ра-ля). Бро-сясь на дру-гую сто-ро-ну ре-ки, он гнал стрел-ков непри-я-тель-ских к го-ро-ду, но был остав-лен сво-и-ми; один из его дру-жи-ны, схва-тив за уз-ду ко-ня Ан-дре-ева, дер-жал его и тем спас от пле-на, ес-ли не от смер-ти. В 1152 го-ду в жар-кой бит-ве при р. Ру-те князь Ан-дрей силь-ным уда-ром из-ло-мал свое ко-пье, шлем сле-тел с го-ло-вы его и щит упал на зем-лю, но и на этот раз Про-мысл Бо-жий незри-мо спас кня-зя-мо-лит-вен-ни-ка.

Уме-лый во-ин, юный князь вме-сте с тем «не ве-ли-чав был на рат-ный чин». Ле-то-пис-цы осо-бо от-ме-ча-ют ми-ро-твор-че-ский дар свя-то-го Ан-дрея, ред-кий в кня-зьях и пол-ко-вод-цах то-го су-ро-во-го вре-ме-ни. Со-че-та-ние во-ин-ской доб-ле-сти с ми-ро-лю-би-ем и ми-ло-сер-ди-ем, ве-ли-ко-го сми-ре-ния с неукро-ти-мой рев-но-стью о Церк-ви бы-ло в выс-шей сте-пе-ни при-су-ще кня-зю Ан-дрею. Он лю-бил ни-щих и убо-гих и да-вал ми-ло-сты-ню, го-во-ря: «Се есть Хри-стос, при-ше-дый ис-ку-сить ме-ня».

Князь Ан-дрей, рож-ден-ный и вос-пи-тан-ный на се-ве-ре, лю-бил свою ро-ди-ну - Суз-даль-скую зем-лю - и уме-ло управ-лял ею, на-саж-дая чи-сто-ту нра-вов и бла-го-че-стие. Вме-сте с от-цом сво-им, кня-зем Юри-ем Дол-го-ру-ким, стро-ил в 1147 г. Моск-ву, в 1152 г. - Юрьев Поль-ский, го-род во Вла-ди-мир-ской зем-ле, в 1154 г. - Дмит-ров и укра-шал хра-ма-ми Ро-стов, Суз-даль, Вла-ди-мир.

В это вре-мя на се-ве-ро-во-сточ-ные окра-и-ны Ки-ев-ско-го го-су-дар-ства, где бы-ло рас-по-ло-же-но кня-же-ство свя-то-го Ан-дрея, ши-ро-ким по-то-ком дви-ну-лись боль-шие мас-сы пе-ре-се-лен-цев из юж-ных пре-де-лов Ру-си. Это бы-ли лю-ди, из-му-чен-ные по-сто-ян-ны-ми меж-до-усо-би-ца-ми удель-ных кня-зей, та-тар-ски-ми на-бе-га-ми, стра-дав-шие от раз-гу-ла и бес-чинств свое-воль-ных кня-же-ских дру-жин. Они рев-но-ва-ли о чи-сто-те пра-во-сла-вия и ис-ка-ли прав-ды и бла-го-че-сти-вой жиз-ни в све-те Хрис-то-ва Еван-ге-лия. С ве-ли-кой лю-бо-вью встре-чал свя-той князь по-се-лен-цев и, как доб-рый хо-зя-ин, вся-че-ски по-мо-гал им устра-и-вать-ся на но-вом ме-сте: рас-чи-ща-лись ле-са, за-се-и-ва-лась хле-бом дев-ствен-ные зем-ли; лю-ди ста-ли за-ни-мать-ся зем-ле-де-ли-ем, пче-ло-вод-ством, ры-бо-лов-ством, охо-той. Огром-ные ре-ки Вол-га и Ока с при-то-ка-ми от-кры-ва-ли вод-ные пу-ти. Устраи-ва-лись до-ро-ги, мо-сты, раз-ви-ва-лись ре-мес-ла, про-цве-та-ла тор-гов-ля. Воз-ни-ка-ли го-ро-да Тверь, Га-лич, Псков, Ста-ро-дуб, Зве-ни-го-род.

Ко-гда в 1154 го-ду Юрий Дол-го-ру-кий стал ве-ли-ким кня-зем Ки-ев-ским, он дал сы-ну в удел Вы-ш-го-род под Ки-е-вом, чтобы в его храб-ро-сти иметь близ-кую се-бе опо-ру. Но не по ду-ше бы-ло бла-го-че-сти-во-му Ан-дрею на юге Ру-си. С глу-бо-кой скор-бью вос-при-ни-мал он меж-до-усоб-ные рас-при кня-зей, бес-чин-ства их дру-жин, без-за-щит-ность на-се-ле-ния и стре-мил-ся в Суз-даль-ские зем-ли, где в про-ти-во-вес шум-но-му, бес-по-кой-но-му югу бы-ли ти-ши-на, по-кой и бла-го-че-стие. И в серд-це его все бо-лее и бо-лее воз-го-ра-лась му-же-ствен-ная и ре-ши-тель-ная мысль - ос-но-вать еди-ную силь-ную кня-же-скую дер-жа-ву на се-ве-ре Ру-си с еди-ной пра-во-слав-ной ве-рой. «Нече-го нам здесь, ба-тюш-ка, де-лать, - го-во-рил он от-цу, - уй-дем-ка от-сю-да за-теп-ло».

А неза-дол-го до это-го Кон-стан-ти-но-поль-ский пат-ри-арх Лу-ка Хри-зо-верг по вну-ше-нию Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы по-слал в Ки-ев кня-зю Юрию Дол-го-ру-ко-му ве-ли-кую свя-ты-ню - чу-до-твор-ную ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри, на-пи-сан-ную еще еван-ге-ли-стом Лу-кой. Око-ло 1130-1131 гг. вме-сте с ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри «Пи-ро-го-ща» обе свя-ты-ни бы-ли пе-ре-не-се-ны на Русь. Здесь им ока-за-ли до-стой-ную встре-чу: для ико-ны Бо-го-ма-те-ри «Пи-ро-го-ща» по-стро-и-ли цер-ковь, а ико-ну, впос-лед-ствии на-зван-ную Вла-ди-мир-ской, по-ме-сти-ли в ро-до-вом име-нии св. рав-ноап-ос-толь-ной Оль-ги в Вы-ш-го-ро-де в быв-шем там жен-ском мо-на-сты-ре. Это бы-ло зна-ком осо-бой ми-ло-сти Бо-жи-ей и ве-ли-ко-го бла-го-сло-ве-ния для Рос-сий-ской зем-ли.

«Ви-дя чу-дес мно-же-ство» от при-не-сен-ной в Вы-ш-го-род свя-той ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри, бла-го-вер-ный князь Ан-дрей «воз-го-ре-ся ду-хом и умо-ля-ше Пре-чи-стую Бо-го-ро-ди-цу, да ска-жет свя-тую во-лю Свою» и да бла-го-сло-вит его. Со сле-за-ми и лю-бо-вью рас-кры-вал он свое серд-це в го-ря-чей мо-лит-ве пе-ред чу-до-твор-ной ико-ной Пре-бла-го-сло-вен-ной Вла-ды-чи-цы: «О, Пре-чи-стая Гос-по-же, Де-во Бо-го-ро-ди-це, Ма-ти Хри-ста Бо-га на-ше-го! Аще хо-ще-ши, мо-же-ши мне По-мощ-ни-ца бы-ти в Ро-стов-ской зем-ле, иде-же тщим-ся ше-ство-ва-ти, и та-мо по-се-ти нас, Вла-ды-чи-це!» - так ча-сто и уми-лен-но взы-вал князь.

И Ма-терь Бо-га на-ше-го услы-ша-ла немолч-ный вопль Сво-е-го из-бран-ни-ка и бла-гос-ло-ви-ла его бла-гое на-чи-на-ние. Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца, «от ико-ны Сво-ей ми-ло-сти нам ис-то-ча-ю-щая», ви-ди-мым зна-ме-ни-ем ука-за-ла во-лю Свою. В Выш-го-ро-де ико-на ино-гда воз-вы-ша-лась, под-ни-ма-лась, сто-я-ла на воз-ду-хе, ино-гда в хра-ме «но-ша-ше-ся сю-ду и сю-ду», об-на-ру-жи-вая стрем-ле-ние Бо-жи-ей Ма-те-ри по-ки-нуть это ме-сто. То-гда бла-го-вер-ный князь Ан-дрей, «улу-чив же-ла-е-мое» и взяв свя-тую ико-ну, как ве-ли-кое со-к-ро-ви-ще и бла-го-сло-ве-ние Бо-жи-ей Ма-те-ри, «идя-ше в путь свой, ра-ду-я-ся и поя Бо-гу» (ака-фист). Тай-но от всех мо-ло-дой князь со свя-щен-ни-ком Ми-ку-ли-цею (Ни-ко-ла-ем), диа-ко-ном Несто-ром и их се-мей-ства-ми вес-ной 1155 го-да вы-ехал из Ки-е-ва. Бла-го-че-сти-вое пре-да-ние, за-пи-сан-ное позд-ней-ши-ми ле-то-пис-ца-ми, со-об-ща-ет, что бла-го-дать Бо-жия бы-ла с ним. Ед-ва пут-ни-ки всту-пи-ли в пре-де-лы Ро-сто-во-Суз-даль-ско-го кня-же-ства, как от ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри на-ча-ли со-вер-шать-ся чу-де-са, впо-след-ствии за-пи-сан-ные ду-хов-ни-ком кня-зя Ан-дрея «по-пом Ми-ку-ли-цей» в «Ска-за-нии о чу-де-сах Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри».

В пре-де-лах Моск-вы, то-гда еще со-всем юно-го го-ро-да, по мо-лит-ве кня-зя пред ико-ной был чу-дес-но спа-сен от по-топ-ле-ния в ре-ке Яу-зе один из его слуг; за-тем на Ро-гож-ских по-лях конь сбил же-ну свя-щен-ни-ка Ми-ку-ли-цы и за-топ-тал ее но-га-ми, но по мо-лит-ве пред ико-ной по-стра-дав-шая оста-лась невре-ди-мой. Осо-бая же бла-го-дать Ма-те-ри Бо-жи-ей от-кры-лась непо-да-ле-ку от Вла-ди-ми-ра, вер-стах в де-ся-ти вниз по те-че-нию ре-ки Клязь-мы. Свя-той князь Ан-дрей на-ме-ре-вал-ся по-ста-вить ико-ну в Ро-сто-ве, но по дей-ствию си-лы Бо-жи-ей обоз оста-но-вил-ся. Ло-ша-ди ни-как не шли даль-ше. То-гда ло-ша-дей пе-ре-ме-ни-ли, но и но-вые не мог-ли по-дви-нуть-ся с ме-ста. Бла-го-вер-ный князь Ан-дрей счел это за тай-ное из-ве-ще-ние Бо-жие, «и зде бла-гую во-лю Твою, Вла-ды-чи-це, позна». От-слу-жи-ли мо-ле-бен пе-ред чу-до-твор-ной ико-ной. Князь и все при-сут-ству-ю-щие на ко-ле-нях мо-ли-лись со сле-за-ми. И ко-гда на-ста-ла ночь, бы-ло чуд-ное ви-де-ние. Пре-свя-тая Де-ва яви-лась с хар-ти-ей и ска-за-ла бла-го-вер-но-му кня-зю Ан-дрею: «Не хо-чу, чтобы ты нес об-раз Мой в Ро-стов. По-ставь его во Вла-ди-ми-ре, а на сем ме-сте возд-виг-ни цер-ковь ка-мен-ную во имя Рож-де-ства Мо-е-го и устрой оби-тель ино-кам».

Бла-го-че-сти-вый князь немед-лен-но за-ло-жил храм и, при-звав ис-кус-ных ико-но-пис-цев, ве-лел на-пи-сать им ико-ну Бо-го-ро-ди-цы в том мо-лит-вен-ном ви-де, в ка-ком Она яви-лась ему. Бо-го-лю-би-вая ико-на бы-ла на-пи-са-на гре-че-ским пись-мом. На ней Бо-го-ро-ди-ца изо-бра-же-на во весь рост, со свит-ком в пра-вой ру-ке, ле-вая об-ра-ще-на в мо-лит-ве ко Спа-си-те-лю, сам же князь изо-бра-жен на ней в мо-лит-вен-ном пред-сто-я-нии. Ико-на про-сла-ви-лась мно-ги-ми чу-де-са-ми. Она ста-ла на-зы-вать-ся Бо-го-лю-би-вой, а оби-тель и го-род - Бо-го-лю-бо-во, сам князь - Бо-го-люб-ским. В бла-го-дар-ность Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це в 1155 го-ду бла-го-вер-ный князь по-ве-лел укра-сить свя-тую ико-ну дра-го-цен-ным ок-ла-дом, а в па-мять чу-дес-но-го яв-ле-ния Ее в 1157 го-ду уста-но-вил еже-год-ное празд-но-ва-ние в честь ико-ны 18 июля.

Го-род Бо-го-лю-бо-во и его окрест-но-сти по ме-сто-по-ло-же-нию на вы-со-ком бе-ре-гу Клязь-мы, а так-же рас-сто-я-нию от Вла-ди-ми-ра (один-на-дцать верст) во всем на-по-ми-нал Вы-ш-го-род, на-хо-див-ший-ся на вы-со-ком бе-ре-гу Дне-пра и на та-ком же рас-сто-я-нии от Ки-е-ва, как и Бо-го-лю-бо-во от Вла-ди-ми-ра.

15 мая 1157 го-да ве-ли-кий князь Ки-ев-ский Юрий Дол-го-ру-кий умер, и свя-той бла-го-вер-ный князь Ан-дрей был из-бран и утвер-жден на Ро-сто-во-Суз-даль-ский кня-же-ский стол, «зане бе лю-бим все-ми за пре-мно-гую его доб-ро-де-тель, иже имя-ше преж-де к Бо-гу и ко всем су-щим под Ним».

Де-я-тель-ность свя-то-го Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го как са-мо-сто-я-тель-но-го кня-зя Ро-сто-во-Суз-даль-ской зем-ли весь-ма важ-на в ис-то-ри-че-ском от-но-ше-нии: здесь он яв-ля-ет-ся на-чи-на-те-лем но-во-го го-судар-ствен-но-го по-ряд-ка, сто-ит у ис-то-ков Рус-ско-го цен-тра-ли-зо-ван-но-го го-су-дар-ства.

Но из-бран-ник стар-ших го-ро-дов, Ро-сто-ва и Суз-да-ля, свя-той Ан-дрей не жил ни в том, ни в дру-гом, по-то-му что здесь кня-же-ская власть ослаб-ля-лась зна-че-ни-ем ве-ча и бо-яр. И столь-ным го-ро-дом по вну-ше-нию Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-цы он из-брал при-го-род - Вла-ди-мир на Клязь-ме. Князь Ан-дрей же-лал не толь-ко воз-вы-сить Вла-ди-мир над ста-ры-ми го-ро-да-ми сво-е-го кня-же-ства, но и со-здать из него вто-рой Ки-ев. Бы-ли на-сы-па-ны ва-лы, рас-ши-рен го-род и устро-е-ны сте-ны, и но-вая сто-ли-ца за-си-я-ла бо-гат-ством и бла-го-ле-пи-ем. С за-пад-ной сто-ро-ны бы-ли по-стро-е-ны по при-ме-ру Ки-е-ва и Кон-стан-ти-но-по-ля Зо-ло-тые во-ро-та, с во-сточ-ной - Се-реб-ря-ные, с се-вер-ной - Мед-ные, с юж-ной - Волж-ские.

И в 1153 го-ду в по-хва-лу и честь Пре-свя-та-го име-ни Бо-го-ро-ди-цы был за-ло-жен во Вла-ди-ми-ре Успен-ский со-бор по об-ра-зу чу-дес-но-го ки-ев-ско-го хра-ма. Бла-го-вер-ный князь ре-шил по-стро-ить та-кой храм, «ка-ких ни-ко-гда не бы-ло на Ру-си и ни-ко-гда не бу-дет», чтобы все бы-ли по-ра-же-ны этим ве-ли-че-ствен-ным се-ле-ни-ем сла-вы Бо-га хри-сти-ан-ско-го и Его Пре-чи-стой Ма-те-ри. Ка-мень для стен хра-ма при-во-зи-ли вод-ным пу-тем из Волж-ской Бол-га-рии и вы-гру-жа-ли на бе-ре-гу ре-ки Нер-ли, при впа-де-нии ее в ре-ку Клязь-му, при этом де-ся-тую часть кам-ня остав-ля-ли для по-стро-е-ния впо-след-ствии зна-ме-ни-то-го По-кров-ско-го хра-ма. Со всех зе-мель Ру-си «при-во-де Бог ма-сте-ры», чтобы по-стро-ить «свят храм Свой и ди-вен в прав-де». И через два го-да ве-ли-ко-леп-но укра-шен-ный храм был со-ору-жен и освя-щен.

Успен-ский со-бор го-рел и бли-стал зо-ло-том. Вер-ха - в зо-ло-те, две-ри цер-ков-ные - в зо-ло-те, па-ни-ка-ди-ла - зо-ло-тые, се-реб-ро, жем-чуг; он пред-став-лял из се-бя «свет-лость некую зре-ти». Он был жи-вой про-по-ве-дью о ве-ли-чии и сла-ве Ис-тин-но-го в Тро-и-це сла-ви-мо-го Бо-га. В этом ве-ли-ко-леп-ном хра-ме бла-го-вер-ный князь Ан-дрей по-ста-вил и глав-ную свя-ты-ню свою, став-шую от-ныне свя-ты-ней всей Се-вер-ной Ру-си, - чу-до-твор-ную ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри, и ста-ла она на-зы-вать-ся Вла-ди-мир-ской. А на ме-сте встре-чи при пе-ре-не-се-нии ико-ны из Бо-го-лю-бо-ва на бе-ре-гу ре-ки бы-ла по-стро-е-на цер-ковь во имя Сре-те-ния ико-ны Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Вла-ди-мир-ской.

В день по-став-ле-ния ико-ны Бо-го-ма-те-ри в со-бо-ре князь Ан-дрей объ-явил се-бя еди-но-дер-жав-ным ве-ли-ким кня-зем всея зем-ли Рус-ской, го-род Вла-ди-мир про-воз-гла-сил пре-столь-ным го-ро-дом, а Успен-ский со-бор стал глав-ным хра-мом во всей Рус-ской зем-ле. На со-дер-жа-ние хра-ма свя-той Ан-дрей дал от стад и тор-го-вых по-шлин, ода-рил се-ла-ми.

Так, «име-я-ше в се-бе бла-го-дат-ное со-кро-ви-ще, ико-ну Твою Вла-ди-мир-скую, пре-успе-ва-ше от си-лы в си-лу оте-че-ство на-ше». Вла-ди-мир-ская ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри ста-ла ве-ли-кой на-цио-наль-ной свя-ты-ней на Ру-си, а свя-той Ан-дрей Бо-го-люб-ский явил-ся ос-но-ва-те-лем но-во-го го-су-дар-ства.

И Ма-терь Бо-жия вну-ши-ла бла-го-че-сти-во-му кня-зю стро-ить мо-на-сты-ри, хра-мы и го-ро-да как ос-но-ву кре-по-сти, мо-щи, един-ства Ру-си. На-ча-лось про-све-ще-ние Се-вер-ной Ру-си. Там, где рань-ше по-лу-ди-кие пле-ме-на за-ни-ма-лись охо-той и ры-бо-лов-ством да по-кло-ня-лись без-душ-ным ис-ту-ка-нам, вос-си-ял свет Хри-стов, бла-го-ве-стие о Хри-сте Иису-се раз-ру-ши-ло тьму язы-че-ско-го нече-стия. По-яви-лось ико-но-пи-са-ние, от-кры-ва-лись шко-лы, при этом со-хра-ня-лись древ-ние бла-го-че-сти-вые тра-ди-ции Ви-зан-тии, Ки-ев-ской Ру-си и устои пра-во-слав-но-го бы-тия.

Трид-цать хра-мов бы-ло со-зда-но свя-тым кня-зем Ан-дре-ем. Толь-ко за шесть пер-вых лет сво-е-го кня-же-ния он по-стро-ил во-семь ка-мен-ных хра-мов: Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы в Бо-го-лю-бо-ве (1159 г.), Вла-ди-мир-ский Успен-ский со-бор (1158-1160 гг.), Успе-ния Бо-го-ро-ди-цы в Ро-сто-ве (1162 г.), По-ло-же-ния ри-зы Бо-го-ма-те-ри на Зо-ло-тых во-ро-тах во Вла-ди-ми-ре (1164 г.), цер-ковь Спа-са во Вла-ди-ми-ре (1164 г.), По-кро-ва Бо-го-ро-ди-цы при устье Нер-ли, близ Бо-го-лю-бо-ва (1165 г.), свя-то-го му-че-ни-ка Леон-тия в Бо-го-лю-бо-ве, свя-то-го Ан-дрея Стра-ти-ла-та в Бо-го-лю-бо-ве.

О се-бе он пи-сал: «Я Бе-лую Русь го-ро-да-ми и се-ла-ми за-стро-ил и мно-го-люд-ною со-де-лал». Он укре-пил и объ-еди-нил Рус-скую зем-лю, ос-но-вал но-вый ду-хов-ный центр. Рас-про-стра-няя хри-сти-ан-ство, он кре-стил мно-гих бол-гар-языч-ни-ков. Он, по ска-за-нию ле-то-пис-ца, имел обык-но-ве-ние во-дить в свои хра-мы всех языч-ни-ков, сво-их и при-ез-жав-ших, а ча-ще все-го куп-цов из раз-ных стран «от ла-ты-нян и от всей по-га-ни» и по-ка-зы-вать им «ис-тин-ное хри-сти-ан-ство». «Языч-ни-ки, бол-га-ре, жи-до-ве и вся по-гань» по-ра-жа-лись ве-ли-чи-ем и кра-со-той цер-ков-но-го бла-го-ле-пия, где по-ис-ти-не небо со-еди-ня-ет-ся с зем-лей, бла-го-дать Бо-жия ка-са-лась их сер-дец, и мно-гие при-ни-ма-ли Свя-тое Кре-ще-ние. Та-ко-вы бы-ли по-след-ствия впе-чат-ле-ний от со-здан-ных св. Ан-дре-ем Бо-го-люб-ским ве-ли-че-ствен-ных хра-мов.

По бла-го-дат-но-му за-ступ-ле-нию и по-мо-щи Слав-ной Вла-ды-чи-цы Бо-го-ро-ди-цы и за-бо-та-ми свя-то-го кня-зя рас-про-стра-ня-лась и креп-ла пра-во-слав-ная ве-ра - ве-ли-кая си-ла Хри-сто-ва, и раз-роз-нен-ное язы-че-ство в этих свя-тых кра-ях объ-еди-ни-лось пла-ме-нем об-щей мо-лит-вы в еди-ную ве-ли-ко-рус-скую на-род-ность - Пра-во-слав-ную Русь. «По-се-щая ве-ли-ко-леп-ные хри-сти-ан-ские хра-мы, Се-вер-ная Русь под по-кро-вом еди-ной ре-ли-гии на-ча-ла чув-ство-вать свое един-ство, и со-здав-ша-я-ся на-род-ность ве-ли-ко-рус-ская здесь, в этих хра-мах, при-об-ре-ла твер-дое и непо-ко-ле-би-мое убеж-де-ние, что без Пра-во-сла-вия не мо-жет быть и Ру-си» (В. Ге-ор-ги-ев-ский).

В 1160 го-ду со-вер-ши-лось со-бы-тие, ко-то-рое ока-за-ло важ-ное вли-я-ние на раз-ви-тие и укреп-ле-ние хри-сти-ан-ства в Ро-сто-во-Суз-даль-ской зем-ле, - это об-ре-те-ние мо-щей свв. Леон-тия и Ис-а-ии, про-све-ти-те-лей Ро-стов-ских. Бла-го-вер-ный князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский устро-ил для свя-тых мо-щей ве-ли-ко-леп-ные гроб-ни-цы. Это нетле-ние свя-тых остан-ков и чу-де-са, со-вер-шав-ши-е-ся при мо-щах пер-вых про-све-ти-те-лей Ро-стов-ских, бы-ли убе-ди-тель-ным зна-ме-ни-ем для языч-ни-ков ве-ли-чия хри-сти-ан-ской ве-ры.

Бла-го-вер-ный князь Ан-дрей не рас-ста-вал-ся с Вла-ди-мир-ской ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри, осо-бен-но во вре-мя по-хо-дов на вра-гов. Так, в 1164 го-ду он со-вер-шил доб-лест-ный по-ход на Волж-скую Бол-га-рию, рас-по-ло-жен-ную на Ве-ли-ком Волж-ском пу-ти и пред-став-ляв-шую се-рьез-ную опас-ность для Рус-ско-го го-су-дар-ства. Свя-той Ан-дрей брал с со-бой в этот по-ход Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри и дву-сто-рон-нюю ико-ну, на ко-то-рой бы-ли изо-бра-же-ны Спас Неру-ко-тво-рен-ный на од-ной сто-роне и «По-кло-не-ние Кре-сту» — на дру-гой. (В на-сто-я-щее вре-мя обе ико-ны в Го-судар-ствен-ной Тре-тья-ков-ской га-ле-рее.) Князь и все вой-ско при-час-ти-лись Свя-тых Хри-сто-вых Та-ин и со сле-за-ми мо-ли-лись пред ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри, про-ся Ее по-мо-щи. И ве-ли-кое чу-до бы-ло яв-ле-но от свя-тых икон в день ре-ша-ю-щей по-бе-ды над бол-га-ра-ми 1 ав-гу-ста 1164 го-да. По-сле раз-гро-ма бол-гар-ско-го вой-ска бра-тья (Ан-дрей, его брат Яро-слав, сын Изя-с-лав и др.) вер-ну-лись к «пе-шцам» (пе-хо-те), сто-яв-шим под кня-же-ски-ми стя-га-ми у Вла-ди-мир-ской ико-ны, и по-кло-ни-лись иконе, «хва-лы и пес-ни воз-да-ва-ю-ще ей». И то-гда все уви-де-ли, что от икон Спа-си-те-ля, Бо-го-ма-те-ри и Кре-ста ис-хо-ди-ли ог-нен-ные лу-чи, свет, оза-рив-ший всю мест-ность, и бла-го-уха-ние. И бла-го-вер-ный князь, чтобы уве-ко-ве-чить эту все-силь-ную по-мощь в па-мя-ти на-род-ной, с бла-го-сло-ве-ния Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха учре-дил каж-до-год-нее празд-не-ство 1 ав-гу-ста в па-мять это-го со-бы-тия, ко-то-рое озна-ме-но-ва-ло яв-ный по-кров Бо-жи-ей Ма-те-ри над Рос-си-ей. Од-новре-мен-но в 1164 го-ду ви-зан-тий-ско-му им-пе-ра-то-ру Ма-ну-и-лу († 1180) бы-ло яв-ле-но зна-ме-ние от ико-ны Спа-си-те-ля во вре-мя его по-бед-но-го сра-же-ния с са-ра-ци-на-ми. Изум-лен-ные од-новре-мен-но-стью чу-дес-ных зна-ме-ний пол-ко-вод-цы уста-но-ви-ли по по-чи-ну бла-го-вер-но-го кня-зя Ан-дрея празд-но-ва-ние 1 ав-гу-ста - Все-ми-ло-сти-во-му Спа-су и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це.

А 1 ок-тяб-ря был уста-нов-лен празд-ник По-кро-ва Бо-жи-ей Ма-те-ри над Русью. По-кров есть празд-ник на-цио-наль-но-го тор-же-ства, ве-ли-кой ра-до-сти при-ня-тия Бо-го-ро-ди-цей под Свой омо-фор Свя-той Ру-си. И хо-тя он был ос-но-ван на со-бы-тии, имев-шем ме-сто в Ви-зан-тии, та-ко-го празд-ни-ка нет ни на ла-тин-ском За-па-де, ни на гре-че-ском Во-сто-ке, и уста-нав-ли-вал-ся он как знак имен-но рус-ско-го Пра-во-сла-вия для про-слав-ле-ния За-ступ-ни-цы но-во-го Ее уде-ла - Ру-си За-лес-ской. Празд-ник По-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы бли-зок для нас осо-бым вы-ра-же-ни-ем на-деж-ды на ско-рое за-ступ-ни-че-ство и ми-ло-сер-дие Бо-жи-ей Ма-те-ри.

Свя-тым Ан-дре-ем был по-стро-ен пер-вый храм, по-свя-щен-ный но-во-му празд-ни-ку, - зна-ме-ни-тый По-кров на Нер-ли. Он воз-двиг его в 1165 го-ду как при-но-ше-ние по-хва-лы Бо-гу за по-бе-ду над вра-га-ми и про-слав-ле-ние Бо-го-ма-те-ри, при-яв-шей под Свой по-кров Русь Пра-во-слав-ную. Храм был по-стро-ен в устье ре-ки Нер-ли, при впа-де-нии ее в ре-ку Клязь-му. По во-ле кня-зя из при-во-зи-мо-го бе-ло-го кам-ня для стро-и-тель-ства Успен-ско-го со-бо-ра во Вла-ди-ми-ре от-кла-ды-ва-лась де-ся-тая часть для По-кров-ской церк-ви. Здесь зод-чие и ма-сте-ра сде-ла-ли бу-лыж-ное ос-но-ва-ние ис-кус-ствен-но-го хол-ма, по-верх-ность его об-ли-це-вав бе-ло-ка-мен-ны-ми пли-та-ми. Вар-ва-ры Ба-тыя не тро-ну-ли хра-ма, и еже-год-ный раз-лив двух рек в те-че-ние се-ми ве-ков не под-мы-вал его ос-но-ва-ния. Бы-ли неко-то-рые по-пыт-ки ра-зо-рить, раз-ру-шить этот храм - ше-девр ми-ро-вой ар-хи-тек-ту-ры, но си-ла Бо-жия со-хра-ни-ла его.

Оста-ва-ясь во всем вер-ным сы-ном Пра-во-слав-ной Церк-ви, блю-сти-те-лем ве-ры и ка-но-нов, свя-той Ан-дрей об-ра-тил-ся в Ца-рь-град к пат-ри-ар-ху с сы-нов-ней прось-бой об учре-жде-нии осо-бой мит-ро-по-лии для Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си. С со-от-вет-ству-ю-щей кня-же-ской гра-мо-той в Ви-зан-тию от-пра-вил-ся из-бран-ный кня-зем кан-ди-дат в мит-ро-по-ли-ты - Суз-даль-ский ар-хи-манд-рит Фе-о-дор. Пат-ри-арх Лу-ка Хри-зо-верг со-гла-сил-ся по-свя-тить Фе-о-до-ра, но не в мит-ро-по-ли-ты, а лишь во епи-ско-па Вла-ди-мир-ско-го. В то же вре-мя, стре-мясь со-хра-нить рас-по-ло-же-ние кня-зя Ан-дрея, наи-бо-лее мо-гу-щест-вен-но-го сре-ди вла-де-те-лей Рус-ской зем-ли, он по-чтил епи-ско-па Фе-о-до-ра пра-вом но-ше-ния бе-ло-го кло-бу-ка, что бы-ло в Древ-ней Ру-си от-ли-чи-тель-ным при-зна-ком цер-ков-ной ав-то-но-мии - из-вест-но, как до-ро-жи-ли сво-им бе-лым кло-бу-ком ар-хи-епи-ско-пы Ве-ли-ко-го Нов-го-ро-да. Оче-вид-но, по-это-му рус-ские ле-то-пи-си со-хра-ни-ли за епи-ско-пом Фе-о-до-ром про-зви-ще «Бе-лый кло-бук», а позд-ней-шие ис-то-ри-ки на-зы-ва-ют его ино-гда «ав-то-ке-фаль-ным епи-ско-пом».

В 1167 го-ду умер в Ки-е-ве свя-той Ро-сти-слав, дво-ю-род-ный брат Ан-дрея, умев-ший вно-сить уми-ро-тво-ре-ние в слож-ную по-ли-ти-че-скую и цер-ков-ную жизнь то-го вре-ме-ни, а из Ца-рь-гра-да был при-слан но-вый мит-ро-по-лит Кон-стан-тин II. Но-вый мит-ро-по-лит по-тре-бо-вал, чтобы епи-скоп Фе-о-дор явил-ся к нему для утвер-жде-ния. Свя-той Ан-дрей вновь об-ра-тил-ся в Ца-рь-град за под-твер-жде-ни-ем са-мо-сто-я-тель-но-сти Вла-ди-мир-ской епар-хии и с прось-бой об от-дель-ной мит-ро-по-лии. Со-хра-ни-лась от-вет-ная гра-мо-та пат-ри-ар-ха Лу-ки Хри-зо-вер-га, со-дер-жа-щая ка-те-го-ри-че-ский от-каз в устрое-нии мит-ро-по-лии, тре-бо-ва-ние при-нять из-гнан-но-го епи-ско-па Лео-на и под-чи-нить-ся Ки-ев-ско-му мит-ро-по-ли-ту.

Ис-пол-няя долг цер-ков-но-го по-слу-ша-ния, свя-той Ан-дрей убе-дил епи-ско-па Фе-о-до-ра с по-ка-я-ни-ем по-ехать в Ки-ев для вос-ста-нов-ле-ния ка-но-ни-че-ских от-но-ше-ний с мит-ро-по-ли-том. По-ка-я-ние епи-ско-па не бы-ло при-ня-то. Без со-бор-но-го раз-би-ра-тель-ства мит-ро-по-лит Кон-стан-тин в со-от-вет-ствии с ви-зан-тий-ски-ми нра-ва-ми осу-дил его на страш-ную казнь: Фе-о-до-ру от-ре-за-ли язык, от-ру-би-ли пра-вую ру-ку, вы-ко-ло-ли гла-за. По-сле это-го он был утоп-лен слу-га-ми мит-ро-по-ли-та (по дру-гим све-де-ни-ям, вско-ре умер в тем-ни-це).

Не толь-ко цер-ков-ные, но и по-ли-ти-че-ские де-ла Юж-ной Ру-си по-тре-бо-ва-ли к это-му вре-ме-ни ре-ши-тель-но-го вме-ша-тель-ства ве-ли-ко-го кня-зя Вла-ди-мир-ско-го. Князь Ан-дрей же-лал дать пер-вен-ство Ро-сто-во-Суз-даль-ской об-ла-сти над все-ми рус-ски-ми зем-ля-ми; пер-вен-ство же ду-мал ос-но-вать на под-чи-не-нии сво-ей вла-сти Нов-го-ро-да и Ки-е-ва. По-ли-ти-ка по от-но-ше-нию к Нов-го-ро-ду при-ве-ла его к столк-но-ве-нию с кня-зья-ми Юж-ной Ру-си. 8 мар-та 1169 го-да вой-ска со-юз-ных кня-зей во гла-ве с сы-ном Ан-дрея Мсти-сла-вом овла-де-ли Ки-е-вом. Рус-ские ле-то-пи-си рас-смат-ри-ва-ли это со-бы-тие как за-слу-жен-ное воз-мез-дие: «Се же зде-я-ся за гре-хи их (ки-ев-лян), па-че же за мит-ро-по-ли-чью неправ-ду». Сам князь Ан-дрей оста-вал-ся во Вла-ди-ми-ре и в по-хо-де не участ-во-вал. За-хва-чен-ный го-род он от-дал на кня-же-ние млад-ше-му бра-ту сво-е-му Гле-бу. Это пре-не-бре-же-ние к Ки-е-ву бы-ло со-бы-ти-ем пер-во-сте-пен-ной важ-но-сти, со-бы-ти-ем, по-во-рот-ным в рус-ской ис-то-рии, по-ка-зав-шим, что центр рус-ской го-судар-ствен-ной жиз-ни пе-ре-ме-стил-ся на се-вер, в об-ласть верх-ней Вол-ги. Древ-няя сто-ли-ца уте-ря-ла свое бы-лое зна-че-ние, и вме-сто Ки-е-ва те-перь ста-ла Вла-ди-мир-ская Се-вер-ная Русь, где бы-ла силь-ная еди-но-дер-жав-ная кня-же-ская власть.

В том же 1169 го-ду князь дви-нул вой-ска на непо-кор-ный Нов-го-род, но они бы-ли от-бро-ше-ны чу-дом Нов-го-род-ской ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри Зна-ме-ния (празд-ну-ет-ся 27 но-яб-ря/10 де-каб-ря), ко-то-рую вы-нес на го-род-скую сте-ну свя-той ар-хи-епис-коп Иоанн († 1186; па-мять 7/20 сен-тяб-ря). Но ко-гда вра-зум-лен-ный ве-ли-кий князь пре-ло-жил гнев на ми-лость и ми-ром при-влек к се-бе нов-го-род-цев, бла-го-во-ле-ние Бо-жие вер-ну-лось к нему: Нов-го-род при-нял кня-зя, на-зна-чен-но-го свя-тым кня-зем Ан-дре-ем.

Свя-той Ан-дрей в Древ-ней Ру-си был пер-вый тру-же-ник со-зи-да-ния Се-вер-ной Ру-си, ее уси-ле-ния и воз-вы-ше-ния. И к кон-цу 1170 го-да он со-сре-до-то-чил в сво-их ру-ках власть над всей Юж-ной и Се-вер-ной Русью и Нов-го-ро-дом.

Од-на-ко по Бо-жию по-пуще-нию тра-ге-дия на-вис-ла над кня-же-ским ро-дом Бо-го-люб-ских. Еще в 1165 го-ду, опла-ки-вая смерть сы-на сво-е-го Изя-с-ла-ва, князь Ан-дрей по-стро-ил для мо-лит-вы за усоп-ше-го мо-на-стырь По-кров-ский - это в вер-сте от Бо-го-лю-бо-ва, при впа-де-нии ре-ки Нер-ли в Клязь-му. Зи-мой 1172 го-да вой-ска кня-зя под ко-ман-до-ва-ни-ем сы-на его Мсти-сла-ва вновь раз-гро-ми-ли Волж-скую Бол-га-рию, од-на-ко ра-дость по-бе-ды бы-ла омра-че-на смер-тью доб-лест-но-го Мсти-сла-ва. В 1174 го-ду умер за-га-доч-ной смер-тью лю-би-мый млад-ший сын ве-ли-ко-го кня-зя - свя-той Глеб (па-мять 20 июня/3 июля). Вско-ре гро-за на-вис-ла и над свя-тым кня-зем Ан-дре-ем.

По-сле смер-ти сы-но-вей ве-ли-кий князь жил в Бо-го-лю-бо-ве. Несмот-ря на хри-сти-ан--ские доб-ро-де-те-ли кня-зя, на чрез-вы-чай-ную доб-ро-ту его и бла-го-че-стие, бы-ли у него тай-ные за-вист-ни-ки и вра-ги из чис-ла его при-бли-жен-ных. Но не об-ра-щал на них вни-ма-ния бла-го-че-сти-вый князь, про-дол-жая в уеди-не-нии Бо-го-лю-бо-ва по-движ-ни-че-ский об-раз сво-ей жиз-ни. Ча-сто про-во-дил он но-чи на мо-лит-ве, взи-рая на лик Гос-по-да и Его свя-тых с со-кру-шен-ным серд-цем и сле-за-ми по-ка-я-ния. Слы-шал он о тай-ных коз-нях, враж-деб-но про-тив него устро-я-е-мых, но ду-мал сам се-бе: «Ес-ли и Гос-по-да мо-е-го рас-пя-ли спа-са-е-мые Им лю-ди, то и по-ла-га-ю-щий ду-шу за дру-зей сво-их есть вер-ный уче-ник Его».

Вам да-но о Хри-сте не толь-ко ве-ро-вать в Него, но и стра-дать за Него (), — пи-сал апо-стол неко-то-рым из сво-их уче-ни-ков. Тот же дар дан и бла-жен-но-му кня-зю Ан-дрею. За жи-вую, пла-мен-ную лю-бовь свою к Гос-по-ду он удо-сто-ен стра-даль-че-ской кон-чи-ны. В ночь на 30 июня 1174 го-да свя-той князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский при-нял му-че-ни-че-скую кон-чи-ну от ру-ки из-мен-ни-ков в сво-ем Бо-го-люб-ском зам-ке. Твер-ская ле-то-пись со-об-ща-ет, что свя-той Ан-дрей был убит по на-у-ще-нию его же-ны, участ-во-вав-шей в за-го-во-ре. Во гла-ве за-го-во-ра сто-я-ли ее бра-тья, бо-яре Куч-ко-ви-чи, а так-же обла-го-де-тель-ство-ван-ные свя-тым Ан-дре-ем ключ-ник Ясин (ка-бар-ди-нец), Ан-бал и кре-ще-ный ев-рей Еф-рем Мо-и-зич, ко-то-рые, бу-дучи го-то-вы за день-ги про-дать все, «со-ве-ща-ша убий-ство на ночь, яко-же Иуда на Гос-по-да». И при-со-еди-ни-ли они к се-бе еще до 16-ти че-ло-век: од-ни из за-го-вор-щи-ков пы-ла-ли зло-бой за то, что спра-вед-ли-вый князь не поз-во-лял им, во-пре-ки их на-деж-дам, ве-се-ло жить за счет дру-гих; дру-гие рва-лись от за-ви-сти и него-до-ва-ли на кня-зя за то, что он вер-но-го и луч-ше-го слу-гу сво-е-го Про-ко-пия от-ли-чал осо-бен-ной лю-бо-вью. Все они бы-ли осы-па-ны ми-ло-стя-ми кня-зя, и Ан-бал был пол-ным рас-по-ря-ди-те-лем в до-маш-нем хо-зяй-стве кня-зя, но страсть, то же, что ад, не ска-жет: до-воль-но. В глу-бо-кую ночь во-ору-жен-ные за-го-вор-щи-ки при-шли ко двор-цу в Бо-го-лю-бо-во, пе-ре-би-ли ма-ло-чис-лен-ную охра-ну и вло-ми-лись в се-ни. Но, ко-гда ста-ли под-хо-дить к опо-чи-вальне кня-зя, ужас на-пал на них - они бро-си-лись бе-жать из се-ней, в по-гре-бе кня-же-ском на-пи-лись ви-на и опья-нев-шие по-шли опять. Убий-цы ста-ли ло-мать и вы-ло-ма-ли две-ри. Князь Ан-дрей вско-чил, хо-тел схва-тить меч, ко-то-рый был все-гда при нем (он при-над-ле-жал св. кня-зю Бо-ри-су), но ме-ча не бы-ло, - ключ-ник Ан-бал украл его днем. Князь успел по-верг-нуть на пол пер-во-го из на-па-дав-ших, ко-то-ро-го со-об-щни-ки тут же по ошиб-ке прон-зи-ли ме-ча-ми. Но вско-ре они по-ня-ли свою ошиб-ку, «и по-сем по-зна-ша кня-зя, и бо-ря-ху-ся с ним вель-ми, бя-ше бо си-лен, и се-ко-ша и ме-ча-ми и саб-ля-ми, и ко-пий-ные яз-вы да-ша ему». Ко-пьем был про-бит сбо-ку лоб свя-то-го кня-зя, все осталь-ные уда-ры трус-ли-вые убий-цы на-но-си-ли сза-ди. «Нече-стив-цы! - кри-чал он им. - Ка-кое зло сде-лал я вам? Гос-подь от-мстит вам за кровь мою и за небла-го-дар-ность к ми-ло-стям мо-им». Ко-гда князь на-ко-нец упал, они опро-ме-тью бро-си-лись вон из опо-чи-валь-ни, за-хва-тив уби-то-го со-общ-ни-ка. Но свя-той еще был жив. Он под-нял-ся на но-ги и в бес-па-мят-стве, сте-ная гром-ко, вы-шел в се-ни, по-след-ним уси-ли-ем спу-стил-ся по двор-цо-вой лест-ни-це, на-де-ясь по-звать стра-жу. Но сте-на-ния его бы-ли услы-ша-ны убий-ца-ми, они по-вер-ну-ли об-рат-но. Князь су-мел укрыть-ся в ни-ше под лест-ни-цей и раз-ми-нуть-ся с ни-ми. За-го-вор-щи-ки вбе-жа-ли в опо-чи-валь-ню и не на-шли там кня-зя. «По-ги-бель нам пред-сто-ит, ибо князь жив», - в ужа-се вскри-ча-ли убий-цы. Но кру-гом бы-ло ти-хо, ни-кто не при-шел на по-мощь свя-то-му стра-даль-цу. То-гда зло-деи вновь осме-ле-ли, за-жгли све-чи и по кро-ва-во-му сле-ду по-шли ис-кать свою жерт-ву. Мо-лит-ва бы-ла на устах свя-то-го Ан-дрея, ко-гда его вновь об-сту-пи-ли убий-цы. Бо-ярин Иоаким Куч-ко-вич от-ру-бил ему ру-ку, дру-гие вон-зи-ли в грудь ме-чи. «Гос-по-ди, в ру-це Твои пре-даю дух мой», - успел ска-зать свя-той князь-му-че-ник и скон-чал-ся. Это бы-ло но-чью с 29 на 30 июня 1174 го-да. Утром сле-дую-ще-го дня убий-цы огра-би-ли во двор-це кня-жьем се-реб-ро, зо-ло-то, до-ро-гие кам-ни, жем-чуг, тка-ни и от-пра-ви-ли ограб-лен-ное по до-мам. За-тем са-ми и через сво-их взвол-но-ва-ли на-род про-тив вер-ных чи-нов-ни-ков кня-зя, на-ча-лись гра-бе-жи и убий-ства та-кие, что страш-но бы-ло смот-реть, го-во-рит оче-ви-дец.

Свя-тое те-ло бла-го-вер-но-го кня-зя, бро-шен-ное в ого-ро-де, ва-ля-лось без при-зо-ра. То-гда вер-ный слу-га ки-ев-ля-нин Кось-ма, отыс-кав его, сто-ял и горь-ко пла-кал над ним. Уви-дев Ан-ба-ла, иду-ще-го во дво-рец, Кось-ма вскри-чал ему: «Дай ко-вер или что-ни-будь по-крыть кня-зя». «Оставь его, - ска-зал со зло-бой Ан-бал, - мы ки-ну-ли его на съе-де-ние псам». «Из-верг! - вос-клик-нул доб-ро-душ-ный слу-га. - Пом-нишь ли, в ка-ком ру-би-ще при-шел ты к кня-зю? Те-перь ты в бар-ха-те, а князь, бла-го-де-тель твой, ле-жит на-гой». Ан-бал дал ко-вер и епан-чу, Кось-ма при-крыл тем те-ло усоп-ше-го и по-ло-жил в при-тво-ре церк-ви, где оно оста-ва-лось два дня и две но-чи. На тре-тий день, ко-гда еще мя-теж не кон-чил-ся, кось-мо-демь-ян-ский игу-мен Ар-се-ний от-дал воз-мож-ную по-честь уби-ен-но-му бла-го-тво-ри-те-лю-кня-зю. «Дол-го ли нам ждать рас-по-ря-же-ния стар-ших? - ска-зал он. - Непри-лич-но так ле-жать кня-зю. Ото-при-те цер-ковь и со-вер-шим долж-ное. Мы вло-жим его в ка-кой-ли-бо гроб, до-ко-ле не пре-станет зло-ба сия, и то-гда при-дут из Вла-ди-ми-ра и возь-мут его для по-гре-бе-ния». Со-бра-лись кли-ро-шане бо-го-люб-ские, под-ня-ли те-ло и внес-ли в цер-ковь и, от-пев по-гре-баль-ное с игу-ме-ном Ар-се-ни-ем, опу-сти-ли в мо-ги-лу, вы-ло-жен-ную кам-нем. Меж-ду тем дур-ные лю-ди, яв-ля-ясь из сел, про-дол-жа-ли гра-бе-жи в го-ро-де. Взвол-но-ва-лась чернь и во Вла-ди-ми-ре, но пре-сви-тер Ни-ко-лай, при-нес-ший неко-гда вме-сте с кня-зем ико-ну Вла-ды-чи-цы из Вы-ш-го-ро-да, об-лек-ся в свя-щен-ные ри-зы и стал хо-дить с чу-до-твор-ной ико-ной, уго-ва-ри-вая на-род пре-кра-тить бес-по-ряд-ки свое-во-лия, ни-ко-гда не угод-но-го Гос-по-ду; на-ко-нец вол-не-ние стра-стей утих-ло. На ше-стой день, ко-гда вол-не-ние улег-лось, вла-ди-мир-цы по-сла-ли за те-лом кня-зя в Бо-го-лю-бо-во. Уви-дав кня-же-ский стяг, ко-то-рый нес-ли пе-ред гро-бом, на-род за-пла-кал, при-пом-нив, что за уби-тым кня-зем бы-ло мно-го доб-рых дел. Тор-же-ствен-но с по-гре-баль-ны-ми пес-но-пе-ни-я-ми и пла-чем ду-хо-вен-ство и на-род с пла-чем пре-да-ли зем-ле чест-ное те-ло кня-зя в зла-то-вер-хом Успен-ском со-бо-ре, ко-то-рый сам он со-здал.

И за-клю-ча-ет ле-то-пи-сец тро-га-тель-ное ска-за-ние си-ми сло-ва-ми пса-лом-ски-ми: «Князь сей Ан-дрей при жиз-ни не дал те-лу сво-е-му по-коя, ни-же очам дре-ма-ния, до-ко-ле не об-рел дом ис-тин-ный, при-бе-жи-ще всем хри-сти-а-ном и Ца-ри-цы Небес-ных Сил, мно-ги-ми раз-лич-ны-ми пу-тя-ми при-во-дя-щей ко спа-се-нию че-ло-ве-ком. Ко-го лю-бит Гос-подь, то-го и на-ка-зу-ет, го-во-рит апо-стол, и крас-но-му солн-цу опре-де-лен во-сток его, и пол-день, и за-кат; так и угод-ни-ка Сво-е-го, кня-зя Ан-дрея, не при-вел к Се-бе обыч-ным пу-тем, хо-тя бы мог и ина-че спа-сти его ду-шу, но му-че-ни-че-скою кро-вию омыв его пре-гре-ше-ния, вме-сте с еди-но-кров-ны-ми и еди-но-душ-ны-ми ему стра-сто-терп-ца-ми Ро-ма-ном и Да-ви-дом ввел его в рай-ское бла-жен-ство».

Русь Пра-во-слав-ная с бла-го-дар-но-стью чтит па-мять свя-то-го Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го. Свя-той князь явил-ся од-ним из са-мых свет-лых лиц оте-че-ствен-ной ис-то-рии, и не на-прас-но срав-ни-ва-ли его совре-мен-ни-ки с крот-ким Да-ви-дом и муд-рым Со-ло-мо-ном. Де-я-тель-ность его, по неиз-ре-чен-но-му Про-мыс-лу Бо-жию, яви-лась ос-но-вой для ста-нов-ле-ния Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си. Ан-дрей Бо-го-люб-ский, став пер-вым ве-ли-ко-рус-ским кня-зем, сво-ей де-я-тель-но-стью по-ло-жил на-ча-ло и по-ка-зал об-ра-зец сво-им по-том-кам; по-след-ним при бла-го-при-ят-ных об-сто-я-тель-ствах пред-сто-я-ло со-вер-шить то, что на-ме-че-но бы-ло их пра-ро-ди-те-лем. Бла-го-го-ве-ло пред ним потом-ство, и Цер-ковь при-чла его к ли-ку небес-ных сво-их за-ступ-ни-ков вме-сте с дру-ги-ми свя-щен-ны-ми ви-тя-зя-ми род-но-го ему Вла-ди-ми-ра.

Но толь-ко в позд-ней-шее вре-мя, уже во дни Пет-ра I, в 1702 го-ду, ко-гда пе-ре-не-се-ны бы-ли мо-щи ви-тя-зя Нев-ско-го (па-мять 23 но-яб-ря/6 де-каб-ря) в но-вую сто-ли-цу Ру-си, об-ре-те-ны бы-ли к об-ще-му уте-ше-нию в со-бор-ном Успен-ском хра-ме нетлен-ные мо-щи кня-зя Ан-дрея и юно-го сы-на его кня-зя Гле-ба. Чест-ные мо-щи св. бл-гв. кня-зя Ан-дрея бы-ли по-ло-же-ны в при-де-ле в честь Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы (в 1768 го-ду он был пе-ре-име-но-ван в честь его име-ни). С тех пор еще бо-лее ста-ли че-ство-вать па-мять бла-го-вер-ных кня-зей, осе-ня-ю-щих по-кро-вом сво-им древ-ний град Вла-ди-мир.

Пе-ре-не-се-ние мит-ро-по-ли-чьей ка-фед-ры из Ки-е-ва во Вла-ди-мир мит-ро-по-ли-том Мак-си-мом в 1299 го-ду, а за-тем мит-ро-по-ли-том Пет-ром в 1325 го-ду в Моск-ву бы-ло ви-ди-мым зна-ком непре-стан-но-го по-пе-че-ния и по-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы над Рус-ской зем-лей. В 1326 го-ду в Москве, при Иоанне Ка-ли-те, был пос-тро-ен Успен-ский со-бор, и ста-ла воз-вы-шать-ся Москва. В ско-ром вре-ме-ни она ста-ла цент-ром Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си, ко-то-рую ос-но-вал свя-той Ан-дрей Бо-го-люб-ский.

Иное жизнеописание благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Свя-той бла-го-вер-ный князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский (1110-1174), внук Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха, сын Юрия Дол-го-ру-ко-го и по-ло-вец-кой княж-ны (в Свя-том Кре-ще-нии Ма-рии), еще в юно-сти был на-зван Бо-го-люб-ским за по-сто-ян-но при-су-щее ему глу-бо-кое мо-лит-вен-ное вни-ма-ние, при-ле-жа-ние к цер-ков-ным служ-бам и "ута-ен-ных мо-литв к Бо-гу при-сво-е-ние". От де-да, Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха, внук уна-сле-до-вал ве-ли-кую ду-хов-ную со-сре-до-то-чен-ность, лю-бовь к Сло-ву Бо-жию и при-выч-ку об-ра-щать-ся к Пи-са-нию во всех слу-ча-ях жиз-ни.

Храб-рый во-ин (Ан-дрей озна-ча-ет "му-же-ствен-ный"), участ-ник мно-гих по-хо-дов сво-е-го во-ин-ствен-но-го от-ца, не раз в сра-же-ни-ях был он бли-зок к смер-ти. Но каж-дый раз Про-мысл Бо-жий незри-мо спа-сал кня-зя-мо-лит-вен-ни-ка. Так, 8 фев-ра-ля 1150 го-да в бит-ве под Луц-ком свя-той Ан-дрей был спа-сен от ко-пья немец-ко-го на-ем-ни-ка мо-лит-вой к ве-ли-ко-му-че-ни-ку Фе-о-до-ру Стра-ти-ла-ту, чья па-мять со-вер-ша-лась в тот день.

Вме-сте с тем ле-то-пис-цы под-чер-ки-ва-ют ми-ро-твор-че-ский дар свя-то-го Ан-дрея, ред-кий в кня-зьях и пол-ко-вод-цах то-го су-ро-во-го вре-ме-ни. Со-че-та-ние во-ин-ской доб-ле-сти с ми-ро-лю-би-ем и ми-ло-сер-ди-ем, ве-ли-ко-го сми-ре-ния с неукро-ти-мой рев-но-стью о Церк-ви бы-ло в выс-шей сте-пе-ни при-су-ще кня-зю Ан-дрею. Ра-чи-тель-ный хо-зя-ин зем-ли, по-сто-ян-ный со-труд-ник в гра-до-стро-и-тель-ной и хра-мо-зда-тель-ной де-я-тель-но-сти Юрия Дол-го-ру-ко-го, он стро-ит с от-цом Моск-ву (1147), Юрьев-Поль-ский (1152), Дмит-ров (1154), укра-ша-ет хра-ма-ми Ро-стов, Суз-даль, Вла-ди-мир. В 1162 го-ду свя-той Ан-дрей с удо-вле-тво-ре-ни-ем мог ска-зать: "Я Бе-лую Русь го-ро-да-ми и се-ла-ми за-стро-ил и мно-го-люд-ною сде-лал".

Ко-гда в 1154 го-ду Юрий Дол-го-ру-кий стал ве-ли-ким кня-зем Ки-ев-ским, он дал сы-ну в удел Вы-ш-го-род под Ки-е-вом. Но Бог су-дил ина-че. Од-на-жды но-чью, это бы-ло ле-том 1155 го-да, дви-ну-лась в Вы-ш-го-род-ском хра-ме чу-до-твор-ная ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри, пи-сан-ная свя-тым еван-ге-ли-стом Лу-кой, неза-дол-го до то-го при-не-сен-ная из Ца-рь-гра-да и на-зван-ная впо-след-ствии Вла-ди-мир-ской. В ту же ночь с ико-ной в ру-ках дви-нул-ся из Вы-ш-го-ро-да на се-вер, в Суз-даль-скую зем-лю, свя-той князь Ан-дрей, тай-но, без от-че-го бла-го-сло-ве-ния, по-ви-ну-ясь лишь во-ле Бо-жи-ей.

Чу-де-са от свя-той ико-ны, быв-шие на пу-ти от Вы-ш-го-ро-да до Вла-ди-ми-ра, бы-ли за-пи-са-ны ду-хов-ни-ком кня-зя Ан-дрея "по-пом Ми-ку-ли-цей" (Ни-ко-ла-ем) в "Ска-за-нии о чу-де-сах Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри".

В де-ся-ти вер-стах от Вла-ди-ми-ра ко-ни, вез-шие ико-ну в Ро-стов, вдруг оста-но-ви-лись. Но-чью кня-зю Ан-дрею яви-лась Бо-го-ро-ди-ца со свит-ком в ру-ках и при-ка-за-ла: "не хо-щу, да об-раз Мой несе-ши в Ро-стов, но во Вла-ди-ми-ре по-ставь его, а на сем ме-сте во имя Мо-е-го Рож-де-ства цер-ковь ка-мен-ную воз-двиг-ни". В па-мять о чу-дес-ном со-бы-тии свя-той Ан-дрей по-ве-лел ико-но-пис-цам на-пи-сать ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри та-кой, как Пре-чи-стая яви-лась ему, и уста-но-вил празд-но-ва-ние этой иконе 18 июня. Ико-на, на-зван-ная Бо-го-люб-ской, про-сла-ви-лась впо-след-ствии мно-го-чис-лен-ны-ми чу-до-тво-ре-ни-я-ми

На ука-зан-ном Ца-ри-цей Небес-ной ме-сте по-стро-ен кня-зем Ан-дре-ем (в 1159 го-ду) храм Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы и за-ло-жен го-род Бо-го-лю-бов, став-ший его по-сто-ян-ным ме-сто-пре-бы-ва-ни-ем и ме-стом му-че-ни-че-ской кон-чи-ны.

Ко-гда умер отец, Юрий Дол-го-ру-кий († 15 мая 1157), свя-той Ан-дрей не по-шел на от-чий стол, в Ки-ев, а остал-ся на кня-же-нии во Вла-ди-ми-ре. В 1158-1160 гг. был по-стро-ен Успен-ский со-бор во Вла-ди-ми-ре, в ко-то-рый по-ме-ще-на Вла-ди-мир-ская ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри. В 1164 го-ду воз-двиг-ну-ты Зо-ло-тые Во-ро-та во Вла-ди-ми-ре с на-дврат-ной цер-ко-вью По-ло-же-ния Ри-зы Бо-го-ма-те-ри и цер-ковь Спа-са на Кня-жьем дво-ре.

Трид-цать хра-мов бы-ло со-зда-но свя-тым кня-зем Ан-дре-ем за го-ды его кня-же-ния. Луч-ший из них - Успен-ский со-бор. Бо-гат-ство и бла-го-ле-пие хра-ма слу-жи-ло рас-про-стра-не-нию пра-во-сла-вия сре-ди окру-жа-ю-щих на-ро-дов и ино-зем-цев-куп-цов. Всех при-ез-жих, и ла-ти-нян, и языч-ни-ков, свя-той Ан-дрей при-ка-зы-вал во-дить в воз-двиг-ну-тые им хра-мы и по-ка-зы-вать им "ис-тин-ное хри-сти-ан-ство". Ле-то-пи-сец пи-шет: "и бол-га-ре, и жи-до-ве, и вся по-гань, ви-дев-ше сла-ву Бо-жию и укра-ше-ние цер-ков-ное, кре-сти-лись".

За-во-е-ва-ние Ве-ли-ко-го Волж-ско-го пу-ти ста-ло для свя-то-го Ан-дрея ос-нов-ной за-да-чей его го-судар-ствен-но-го слу-же-ния Рос-сии. Волж-ская Бол-га-рия со вре-мен по-хо-дов Свя-то-сла-ва († 972) пред-став-ля-ла се-рьез-ную опас-ность для Рус-ско-го го-су-дар-ства. Свя-той Ан-дрей стал про-дол-жа-те-лем де-ла Свя-то-сла-ва.

Со-кру-ши-тель-ный удар по вра-гу был на-не-сен в 1164 го-ду, ко-гда рус-ские вой-ска со-жгли и раз-ру-ши-ли несколь-ко бол-гар-ских кре-по-стей. Свя-той Ан-дрей брал с со-бой в этот по-ход Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри и двух-сто-рон-нюю ико-ну, на ко-то-рой бы-ли изо-бра-же-ны "Спас Неру-ко-тво-рен-ный" на од-ной сто-роне и "По-кло-не-ние Кре-сту" - на дру-гой. (В на-сто-я-щее вре-мя обе ико-ны в Го-судар-ствен-ной Тре-тья-ков-ской га-ле-рее.)

Ве-ли-кое чу-до бы-ло яв-ле-но рус-ско-му вой-ску от свя-тых икон в день ре-ша-ю-щей по-бе-ды над бол-га-ра-ми, 1 ав-гу-ста 1164 го-да. По-сле раз-гро-ма бол-гар-ско-го вой-ска кня-зья (Ан-дрей, его брат Яро-слав, сын Изя-с-лав и др.) вер-ну-лись к "пеш-цам" (пе-хо-те), сто-яв-шим под кня-же-ски-ми стя-га-ми у Вла-ди-мир-ской ико-ны, и по-кло-ни-лись иконе, "хва-лы и пес-ни воз-да-ва-ю-ще ей". И то-гда все уви-де-ли осле-пи-тель-ные лу-чи све-та, ис-хо-див-шие от ли-ка Бо-го-ро-ди-цы и от Неру-ко-твор-но-го Спа-са.

Оста-ва-ясь во всем вер-ным сы-ном пра-во-слав-ной церк-ви, блю-сти-те-лем ве-ры и ка-но-нов, свя-той Ан-дрей об-ра-тил-ся в Ца-рь-град к пат-ри-ар-ху с сы-нов-ней прось-бой об учре-жде-нии осо-бой мит-ро-по-лии для Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си. С со-от-вет-ству-ю-щей кня-же-ской гра-мо-той в Ви-зан-тию от-пра-вил-ся из-бран-ный кня-зем кан-ди-дат в мит-ро-по-ли-ты - Суз-даль-ский ар-хи-манд-рит Фе-о-дор. Пат-ри-арх Лу-ка Хри-зо-верг со-гла-сил-ся по-свя-тить Фе-о-до-ра, но не в мит-ро-по-ли-та, а лишь во епи-ско-па Вла-ди-мир-ско-го. В то же вре-мя, стре-мясь со-хра-нить рас-по-ло-же-ние кня-зя Ан-дрея, наи-бо-лее мо-гу-ще-ствен-но-го сре-ди вла-де-те-лей Рус-ской зем-ли, он по-чтил епи-ско-па Фе-о-до-ра пра-вом но-ше-ния бе-ло-го кло-бу-ка, что бы-ло в древ-ней Ру-си от-ли-чи-тель-ным при-зна-ком цер-ков-ной ав-то-но-мии - из-вест-но, как до-ро-жи-ли сво-им бе-лым кло-бу-ком ар-хи-епи-ско-пы Ве-ли-ко-го Нов-го-ро-да. Оче-вид-но, по-это-му рус-ские ле-то-пи-си со-хра-ни-ли за епи-ско-пом Фе-о-до-ром про-зви-ще "Бе-лый Кло-бук", а позд-ней-шие ис-то-ри-ки на-зы-ва-ют его ино-гда "ав-то-ке-фаль-ным епи-ско-пом".

В 1167 го-ду умер в Ки-е-ве свя-той Ро-сти-слав, дво-ю-род-ный брат Ан-дрея, умев-ший вно-сить уми-ро-тво-ре-ние в слож-ную по-ли-ти-че-скую и цер-ков-ную жизнь то-го вре-ме-ни, а из Ца-рь-гра-да был при-слан но-вый мит-ро-по-лит, Кон-стан-тин II. Но-вый мит-ро-по-лит по-тре-бо-вал, чтобы епи-скоп Фе-о-дор явил-ся к нему для утвер-жде-ния. Свя-той Ан-дрей вновь об-ра-тил-ся в Ца-рь-град за под-твер-жде-ни-ем са-мо-сто-я-тель-но-сти Вла-ди-мир-ской епар-хии и с прось-бой об от-дель-ной мит-ро-по-лии. Со-хра-ни-лась от-вет-ная гра-мо-та пат-ри-ар-ха Лу-ки Хри-зо-вер-га, со-дер-жа-щая ка-те-го-ри-че-ский от-каз в устро-е-нии мит-ро-по-лии, тре-бо-ва-ние при-нять из-гнан-но-го епи-ско-па Лео-на и под-чи-нить-ся Ки-ев-ско-му мит-ро-по-ли-ту.

Ис-пол-няя долг цер-ков-но-го по-слу-ша-ния, свя-той Ан-дрей убе-дил епи-ско-па Фе-о-до-ра с по-ка-я-ни-ем по-ехать в Ки-ев для вос-ста-нов-ле-ния ка-но-ни-че-ских от-но-ше-ний с мит-ро-по-ли-том. По-ка-я-ние епи-ско-па Фе-о-до-ра не бы-ло при-ня-то. Без со-бор-но-го раз-би-ра-тель-ства мит-ро-по-лит Кон-стан-тин в со-от-вет-ствии с ви-зан-тий-ски-ми нра-ва-ми осу-дил его на страш-ную казнь: Фе-о-до-ру от-ре-за-ли язык, от-ру-би-ли пра-вую ру-ку, вы-ко-ло-ли гла-за. По-сле это-го он был утоп-лен слу-га-ми мит-ро-по-ли-та (по дру-гим све-де-ни-ям, вско-ре умер в тем-ни-це).

Не толь-ко цер-ков-ные, но и по-ли-ти-че-ские де-ла Юж-ной Ру-си по-тре-бо-ва-ли к это-му вре-ме-ни ре-ши-тель-но-го вме-ша-тель-ства ве-ли-ко-го кня-зя Вла-ди-мир-ско-го. 8 мар-та 1169 го-да вой-ска со-юз-ных кня-зей во гла-ве с сы-ном Ан-дрея Мсти-сла-вом овла-де-ли Ки-е-вом. Го-род был раз-гром-лен и со-жжен, участ-во-вав-шие в по-хо-де по-лов-цы не по-ща-ди-ли и цер-ков-ных со-кро-вищ. Рус-ские ле-то-пи-си рас-смат-ри-ва-ли это со-бы-тие как за-слу-жен-ное воз-мез-дие: "се же зде-я-ся за гре-хи их (ки-ев-лян), па-че же за мит-ро-по-ли-чью неправ-ду". В том же 1169 го-ду князь дви-нул вой-ска на непо-кор-ный Нов-го-род, но они бы-ли от-бро-ше-ны чу-дом Нов-го-род-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри Зна-ме-ния (празд-ну-ет-ся 27 но-яб-ря), ко-то-рую вы-нес на град-скую сте-ну свя-той ар-хи-епи-скоп Иоанн († 1186, па-мять 7 сен-тяб-ря). Но ко-гда вра-зум-лен-ный ве-ли-кий князь пре-ло-жил гнев на ми-лость и ми-ром при-влек к се-бе нов-го-род-цев, бла-го-во-ле-ние Бо-жие вер-ну-лось к нему: Нов-го-род при-нял кня-зя, на-зна-чен-но-го свя-тым кня-зем Ан-дре-ем.

Та-ким об-ра-зом, к кон-цу 1170 го-да Бо-го-люб-ский су-мел до-бить-ся объ-еди-не-ния Рус-ской зем-ли под сво-ей вла-стью.

Зи-мой 1172 го-да он по-слал на Волж-скую Бол-га-рию боль-шую рать под ко-ман-до-ва-ни-ем сы-на Мсти-сла-ва. Вой-ска одер-жа-ли по-бе-ду, ра-дость ее бы-ла омра-че-на смер-тью доб-лест-но-го Мсти-сла-ва († 28 мар-та 1172 го-да).

В ночь на 30 июня 1174 го-да свя-той князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский при-нял му-че-ни-че-скую кон-чи-ну от ру-ки из-мен-ни-ков в сво-ем Бо-го-люб-ском зам-ке. "Твер-ская ле-то-пись" со-об-ща-ет, что свя-той Ан-дрей был убит по на-у-ще-нию его же-ны, участ-во-вав-шей в за-го-во-ре. Во гла-ве за-го-во-ра сто-я-ли ее бра-тья, Куч-ко-ви-чи: "и све-ща-ша убий-ство на ночь, яко-же Иуда на Гос-по-да". Тол-па убийц, два-дцать че-ло-век, про-бра-лась к двор-цу, пе-ре-би-ла ма-ло-чис-лен-ную охра-ну и вло-ми-лась в опо-чи-валь-ню без-оруж-но-го кня-зя. Меч свя-то-го Бо-ри-са, по-сто-ян-но ви-сев-ший над его по-сте-лью, был пре-да-тель-ски по-хи-щен в ту ночь ключ-ни-ком Ан-ба-лом. Князь успел по-верг-нуть на пол пер-во-го из на-па-дав-ших, ко-то-ро-го со-общ-ни-ки тут же по ошиб-ке прон-зи-ли ме-ча-ми. Но вско-ре они по-ня-ли свою ошиб-ку: "и по-сем по-зна-ша кня-зя, и бо-ря-ху-ся с ним вел-ми, бя-ше бо си-лен, и се-ко-ша и ме-ча-ми и саб-ля-ми, и ко-пий-ные яз-вы да-ша ему". Ко-пьем был про-бит сбо-ку лоб свя-то-го кня-зя, все осталь-ные уда-ры трус-ли-вые убий-цы на-но-си-ли сза-ди. Ко-гда князь на-ко-нец упал, они опро-ме-тью бро-си-лись вон из опо-чи-валь-ни, за-хва-тив уби-то-го со-общ-ни-ка.

Но свя-той еще был жив. По-след-ним уси-ли-ем он спу-стил-ся по двор-цо-вой лест-ни-це, на-де-ясь по-звать стра-жу. Но сте-на-ния его бы-ли услы-ша-ны убий-ца-ми, они по-вер-ну-ли об-рат-но. Князь су-мел укрыть-ся в ни-ше под лест-ни-цей и раз-ми-нуть-ся с ни-ми. За-го-вор-щи-ки вбе-жа-ли в опо-чи-валь-ню и не на-шли там кня-зя. "По-ги-бель нам пред-сто-ит, ибо князь жив", - в ужа-се вскри-ча-ли убий-цы. Но кру-гом бы-ло ти-хо, ни-кто не при-шел на по-мощь свя-то-му стра-даль-цу. То-гда зло-деи вновь осме-ле-ли, за-жгли све-чи и по кро-ва-во-му сле-ду по-шли ис-кать свою жерт-ву. Мо-лит-ва бы-ла на устах свя-то-го Ан-дрея, ко-гда его вновь об-сту-пи-ли убий-цы.

Рус-ская Цер-ковь пом-нит и чтит сво-их му-че-ни-ков и со-зи-да-те-лей. Ан-дрею Бо-го-люб-ско-му при-над-ле-жит в ней осо-бое ме-сто. Взяв в ру-ки чу-до-твор-ный об-раз Вла-ди-мир-ской Бо-жи-ей Ма-те-ри, свя-той князь как бы бла-го-сло-вил им от-ныне и до ве-ка глав-ней-шие со-бы-тия рус-ской ис-то-рии. 1395 год - пе-ре-не-се-ние Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри в Моск-ву и из-бав-ле-ние сто-ли-цы от на-ше-ствия Та-мер-ла-на (празд-ну-ет-ся 26 ав-гу-ста); 1480 год - спа-се-ние Ру-си от на-ше-ствия ха-на Ах-ма-та и окон-ча-тель-ное па-де-ние мон-голь-ско-го ига (празд-ну-ет-ся 23 июня); 1521 год - спа-се-ние Моск-вы от на-ше-ствия крым-ско-го ха-на Мах-мет-Ги-рея (празд-ну-ет-ся 21 мая). Мо-лит-ва-ми свя-то-го Ан-дрея сбы-лись над Рус-скою Цер-ко-вью его са-мые за-вет-ные ча-я-ния. В 1300 го-ду мит-ро-по-лит Мак-сим пе-ре-нес Все-рос-сий-скую мит-ро-по-ли-чью ка-фед-ру из Ки-е-ва во Вла-ди-мир, сде-лав Успен-ский со-бор, где по-ко-и-лись мо-щи свя-то-го Ан-дрея, пер-во-пре-столь-ным ка-фед-раль-ным хра-мом Рус-ской Церк-ви, а Вла-ди-мир-скую чу-до-твор-ную ико-ну - ее глав-ной свя-ты-ней. Поз-же, ко-гда об-ще-рус-ский цер-ков-ный центр сме-стил-ся в Моск-ву, пред Вла-ди-мир-ской ико-ной со-вер-ша-лось из-бра-ние мит-ро-по-ли-тов и пат-ри-ар-хов Рус-ской Церк-ви. В 1448 г. пред нею со-вер-ши-лось по-став-ле-ние Со-бо-ром рус-ских епи-ско-пов пер-во-го рус-ско-го ав-то-ке-фаль-но-го мит-ро-по-ли-та - свя-ти-те-ля Ио-ны. 5 но-яб-ря 1917 го-да пред ней со-вер-ши-лось из-бра-ние свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха - пер-во-го по-сле вос-ста-нов-ле-ния пат-ри-ар-ше-ства в Рус-ской Церк-ви. В 1971 го-ду, в празд-ник Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри, со-сто-я-лась ин-тро-ни-зац-ия свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха Пи-ме-на.

Ли-тур-ги-че-ская де-я-тель-ность свя-то-го Ан-дрея бы-ла мно-го-гран-на и пло-до-твор-на. В 1162 го-ду Гос-подь по-слал бла-го-вер-но-му кня-зю ве-ли-кое уте-ше-ние: в Ро-сто-ве бы-ли об-ре-те-ны мо-щи угод-ни-ков Ро-стов-ских - свя-ти-те-лей Ис-айи и Леон-тия. Об-ще-цер-ков-ное про-слав-ле-ние ро-стов-ских свя-ти-те-лей на-ча-лось немно-го поз-же, но на-ча-ло их на-род-но-му по-чи-та-нию по-ло-жил князь Ан-дрей. В 1164 го-ду вой-ска Бо-го-люб-ско-го раз-гро-ми-ли дав-не-го вра-га, Волж-скую Бол-га-рию. По-бе-ды пра-во-слав-но-го на-ро-да бы-ли озна-ме-но-ва-ны рас-цве-том ли-тур-ги-че-ско-го твор-че-ства в Рус-ской Церк-ви. В тот год по по-чи-ну свя-то-го Ан-дрея Цер-ковь уста-но-ви-ла празд-но-ва-ние Все-ми-ло-сти-во-му Спа-су и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це 1 ав-гу-ста (по-чи-та-е-мый рус-ским на-ро-дом "ме-до-вый Спас"), - в па-мять о Кре-ще-нии Ру-си свя-тым рав-ноап-о-столь-ным Вла-ди-ми-ром и в па-мять по-бе-ды над бол-га-ра-ми в 1164 го-ду. Учре-жден-ный вско-ре празд-ник По-кро-ва Бо-жи-ей Ма-те-ри 1 ок-тяб-ря во-пло-тил в ли-тур-ги-че-ских фор-мах ве-ру свя-то-го кня-зя и все-го пра-во-слав-но-го на-ро-да в при-ня-тие Бо-го-ро-ди-цей Свя-той Ру-си под Свой омо-фор. По-кров Бо-жи-ей Ма-те-ри стал од-ним из лю-би-мей-ших рус-ских цер-ков-ных празд-ни-ков. По-кров - рус-ский на-цио-наль-ный празд-ник, неиз-вест-ный ни ла-тин-ско-му За-па-ду, ни гре-че-ско-му Во-сто-ку. Он яв-ля-ет-ся ли-тур-ги-че-ским про-дол-же-ни-ем и твор-че-ским раз-ви-ти-ем бо-го-слов-ских идей, за-ло-жен-ных в празд-ни-ке По-ло-же-ния Ри-зы Бо-го-ро-ди-цы 2 июля.

Пер-вым хра-мом, по-свя-щен-ным но-во-му празд-ни-ку, был По-кров на Нер-ли (1165), за-ме-ча-тель-ный па-мят-ник рус-ско-го цер-ков-но-го зод-че-ства, воз-двиг-ну-тый ма-сте-ра-ми свя-то-го кня-зя Ан-дрея в пой-ме ре-ки Нер-ли так, чтобы князь все-гда мог ви-деть его из окон сво-е-го Бо-го-лю-бов-ско-го те-ре-ма.

Свя-той Ан-дрей при-ни-мал непо-сред-ствен-ное уча-стие в ли-те-ра-тур-ном тру-де вла-ди-мир-ских цер-ков-ных пи-са-те-лей. Он при-ча-стен к со-зда-нию служ-бы По-кро-ву (древ-ней-ший спи-сок - в пер-га-мен-ной Псал-ти-ри ХIV ве-ка. ГИМ, Син. 431), про-лож-но-го ска-за-ния об уста-нов-ле-нии празд-ни-ка По-кро-ва (Ве-ли-кие Ми-неи Че-тьи. Ок-тябрь. СПб., 1870, стлб. 4-5), "Сло-ва на По-кров" (там же, стлб. 6, 17). Им на-пи-са-но "Ска-за-ние о по-бе-де над бол-га-ра-ми и уста-нов-ле-нии празд-ни-ка Спа-са в 1164 го-ду", ко-то-рое в неко-то-рых ста-рин-ных ру-ко-пи-сях так и на-зы-ва-ет-ся: "Сло-во о ми-ло-сти Бо-жи-ей ве-ли-ко-го кня-зя Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го" (из-да-но два-жды: Ска-за-ние о чу-де-сах Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри. С пре-ди-сло-ви-ем В.О. Клю-чев-ско-го. М., 1878, с. 21-26; За-бе-лин И.Е. Сле-ды ли-те-ра-тур-но-го тру-да Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го. - "Ар-хео-ло-ги-че-ские из-ве-стия и за-мет-ки", 1895, № 2-З). Уча-стие Бо-го-люб-ско-го за-мет-но и в со-став-ле-нии Вла-ди-мир-ско-го ле-то-пис-но-го сво-да 1177 го-да, за-вер-шен-но-го по-сле смер-ти кня-зя его ду-хов-ни-ком, по-пом Ми-ку-лой, ко-то-рый вклю-чил в него осо-бую "По-весть о уби-е-нии свя-то-го Ан-дрея". Ко вре-ме-ни Ан-дрея от-но-сит-ся и окон-ча-тель-ная ре-дак-ция "Ска-за-ния о Бо-ри-се и Гле-бе", во-шед-шая в "Успен-ский сбор-ник". Князь был осо-бен-ным по-чи-та-те-лем свя-то-го му-че-ни-ка Бо-ри-са, глав-ной до-маш-ней свя-ты-ней его бы-ла шап-ка свя-то-го Бо-ри-са. Меч свя-то-го Бо-ри-са все-гда ви-сел над его по-сте-лью. Па-мят-ни-ком мо-лит-вен-но-го вдох-но-ве-ния свя-то-го кня-зя Ан-дрея яв-ля-ет-ся так-же "Мо-лит-ва", вне-сен-ная в ле-то-пись под 1096 го-дом, по-сле "По-уче-ния Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха".

Молитвы

Тропарь благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Я́ко благове́рен и пра́веден,/ за любо́вь Христа́ Бо́га от свои́х смерть прия́л еси́,/ кровь свою́ пролия́в,/ я́коже пре́жде сро́дницы твои́ и страстоте́рпцы Бори́с и Глеб,/ и́хже кро́вем совопие́т и твоя́ кровь, свя́те, к Бо́гу,/ я́коже А́веля и Заха́рии пра́ведных,/ благове́рный страстоте́рпче, вели́кий кня́же Андре́е,/ с ни́миже Христа́ Бо́га моли́ о стране́ на́шей, е́же Богоуго́дней бы́ти // и сыново́м росси́йским спасти́ся.

Перевод: Как благоверный и праведный, за любовь Христа Бога от своих ты принял смерть, кровь свою пролив, как прежде родственники твои и Борис и Глеб, вместе с их кровью вопиет и твоя кровь, святой, к Богу, как Авеля и Захарии праведных ( ; ), благоверный страстотерпец, великий князь Андрей, с ними же Христа Бога моли о стране нашей, чтобы ей быть угодной Богу, и сынам российским спастись.

Ин тропарь благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Е́же во пло́ти житию́ твоему́ удиви́шася а́нгельстии чи́ни:/ ка́ко с те́лом к неви́димым сплете́нием изше́л еси́, пресла́вне,/ и уязви́л еси́ де́монския полки́./ Отону́дуже, Андре́е, Христо́с тебе́ воздаде́ бога́тыми дарова́ньми:// сего́ ра́ди, о́тче, моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Житию твоему во плоти удивились ангельские воинства: как ты, в тело облеченный, вступил в борьбу с невидимым врагом и поразил демонов полки, всехвальный. За то, Андрей, Христос тебе богатыми дарованиями воздал; потому, отче, ходатайствуй [пред Христом Богом] о спасении душ наших.

Родочисленный Ца́рства Ру́сскаго насле́дниче, от благочести́ваго корня кня́зя Юрия плодитель первоначальствующих Ру́сских Самоде́ржцев, Боголю́бче кня́же Андре́е, му́жество и у́м в себе́ нося́щий, в пра́вде и и́стине пред Бо́гом ходя́щий, о, ве́лий единодержавный основа́телю государства но́ваго, моли́ся, да Бе́лая Ру́сь многолюдством правосла́внаго ро́да умно́жится, и све́том Христо́вым всему́ ми́ру ди́вно яви́тся, и сла́вою Бо́жией возвели́чится.

Перевод: Единородный Царства Русского наследник, от благочестивого корня князя Юрия родитель первоначальствующих русских самодержцев, Боголюбивый князь Андрей, мужеством и умом наделенный, в правде и истине перед Богом ходящий, о великий единодержавный основатель нового государства, молись, чтобы Белая Русь умножалась православными людьми, и удивительно явилась светом Христовым для всего мира, и возвеличилась славой Божией.

Величание благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Велича́ем тя́, святы́й вели́кий благове́рный кня́же Андре́е Боголю́бский, и чте́м святу́ю па́мять твою́, я́ко ты́ сла́вне ра́товал во бране́х со врага́ми Спа́са Христа́ Бо́га на́шего.
И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й страстоте́рпче и му́чениче кня́же Андре́е, и чте́м честны́я страда́ния твоя́, и́же за Ру́сь Святу́ю сме́рть претерпе́вый и Бо́га Христа́ просла́вивый.
И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й великому́чениче кня́же Андре́е, и почита́ем святу́ю оби́тель Богоро́дицы, и́же ты́ пречу́дно на Ру́сской Земле́ воздви́гнувый, и Бо́гом Христо́м ди́вно просла́вленный.
И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й вели́кий благове́рный Боголю́бче кня́же Андре́е, изря́дный страстоте́рпче и му́чениче, и чте́м святу́ю па́мять твою́, му́драго основа́теля свято́й оби́тели Боголюби́вой и мно́гих хра́мов Бо́жиих созда́телю.

Молитва благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Боголю́бский Андре́е! Ра́бе Бо́жий ве́рный и Богославный, христиа́нине истовый и Богоревнивый, му́же доброде́тельный и Богому́дрый, во́ине всечестны́й и воево́до доброхва́льный, прави́телю держа́вный и дерзнове́нный! Ру́сь Святу́ю на уде́лы и кня́жества разобщенную, Бо́жиим хоте́нием хотя́щий во еди́ное Русское Ца́рствие собра́ти и единодержавно Е́ю пра́вити, да непреобори́ма пребу́дет от все́х вра́г ви́димых и неви́димых, возстаю́щих на правосла́вныя христиа́ны. Да не тщетны бу́дут твои́ святи́и дея́ния во сла́ву и че́сть Бо́га Христиа́нскаго, иде́же твое́ Богосве́тлое строе́ние Бо́гом люби́маго Ца́рства Правосла́внаго на Ру́сской Земле́ зри́м и велича́ем, егда́ сто́льный гра́д Влади́мир и Боголюби́вую оби́тель Пресвяте́й Богоро́дице воздви́гнувый, иде́же ты́ в не́й посреди́ но́щи неповинне злочестивыми и клятвопреступными свои́ми слуга́ми взя́тый и от ру́к и́х беззако́нно и жесточайшими меча́ми убие́нный, и честно́ю кро́вию свое́ю истекаемый, тве́рдое основа́ние Единодержавию Правосла́вной Руси́ та́ко положи́вый. И ны́не мы́, грешные рабы́ Бо́жии (имена́) , в Богомощное небе́сное предста́тельство твое́ ве́руем, и́бо му́ченическим венце́м житие́ твое́ запечатлевшее, мо́лим тя́, да изба́вит на́с Госпо́дь от крамолы́ слу́г антихристовых и от кровавых жертвоприношений и жидовских обы́чаев, и да спасе́тся Земля́ Ру́сская от и́га сатани́нскаго, и́бо име́ем тя́, вели́каго уго́дника Бо́жия, неустрашимаго ра́тника Христо́ва, егда́ на поля́х земно́й бра́ни со мно́гими врага́ми за Ве́ру святу́ю и Оте́чество сражавыйся, и сто́ль ди́вную сла́ву Бо́жиих побе́д все́й Ру́сской Земле́ показу́ющий. И ты́, я́ко держа́вный воево́до и святы́й му́ченик, и всегда́ дерзнове́нный о на́с моли́твенник, Боголюби́вый и неуста́нный созидателю Свято́й Руси́, во святы́х мощах ди́вно просла́вленный, и в по́мощь и в заступле́ние на́м оста́вленный, возстани за на́с проти́ву иноплеме́нных, чужеземных и зловре́дных супоста́т, и противоста́ни и́м со мнозими святими князьями-воинами, и пе́рвее со святим равноапо́стольным вели́ким князе́м Влади́миром и свято́й равноапостольной вели́кой княгиней Ольгой, и с вели́кими благове́рными князьями первомучениками-страстотерпцами Бори́сом и Гле́бом, и со святы́м во́ином преподобному́чеником Игорем Черни́говским, и святы́м благове́рным вели́ким князе́м Георгием Всеволодовичем Владимирским, вку́пе же и с Богосве́тлыми сына́ми твои́ми князьями-му́чениками Гле́бом Владимирским и храбрым Изяславом, да и́х по́мощию не позыблем пребу́дет До́м Пресвяты́я Богоро́дицы, все́й Руси́ Держа́вной Влады́чицы, и да просла́вится и просияет тобо́ю, кня́же Андре́е, во вся́ ве́ки Земля́ Ру́сская и напо́лнится благочести́вым христиа́нским ро́дом по благослове́нию Богоро́дицы, и Благода́тию Ея́ многочудотворных ико́н Влади́мирской и Боголюбской, и па́ки угобзится и укрепи́тся сла́ва Руси́ Правосла́вной, и просияет Невеще́ственным и Животво́рным све́том Бо́га Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Молитва вторая благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, вели́кий святы́й кня́же Андре́е, великому́чениче и страстоте́рпче, ты́ па́че мно́гих ины́х соплеменников ро́да твоего́ за благоче́стие и Богопочита́ние твое́ возлю́блен бы́сть Богоро́дицею, и пред Не́й непреста́нно хода́тайствуеши о вели́чии и сла́ве Свято́й Руси́. Моли́ся кре́пце о на́с гре́шных раба́х Бо́жиих (имена́) , и о все́х правосла́вных чадах Земли́ Ру́сской, и я́коже Богому́дрый оте́ц и Держа́вный воево́до прему́дро возрасти́вший в стра́се Бо́жием и ве́ре Христо́вей сыновей свои́х, соде́лав и́х храбрыми воинами проти́ву супоста́тов, иде́же увенчанные златы́ми му́ченическими венца́ми на небесе́х све́тло Престо́лу Бо́га Жи́зни вку́пе с тобо́ю ны́не предстоя́т, поуча́яй та́кожде и на́с. Помога́я на́м бы́ти досто́йными воинами христо́выми, и а́бие собери́ на́с разрозненных воеди́но, я́коже собира́л еси́ вернопо́дданных свои́х и лю́бящих тя́ во еди́ное Христо́во ста́до, и́же тя́ в земно́м житии́ твое́м вси́ я́коже отца́ своего́ Держа́внаго почита́ху, та́ко и мы́, чти́м тя́, я́ко небе́снаго на́шего покрови́теля и Боголюби́ваго кня́зя, и всегда́ прославля́ем и велича́ем тя́. Помоли́ся ко Пресвяте́й Тро́ице и к Ма́тери Бо́жией, да сотвори́т Госпо́дь на́с нелицемерными, а Бо́гу преданными ча́дами Свято́й Руси́, да и мы́ в правосла́вней ве́ре сохрани́м вели́кое насле́дие Боголюбимой оби́тели Пресвято́й Богоро́дицы, Ея́ же, я́ко ве́лий да́р на́м Бо́г оста́ви. И я́коже ты́, мно́зи хра́мы Бо́гу Христу́ воздви́гнувый, в ни́х же мно́жится си́ла и сла́ва Ца́рства Божьего, та́ко воздви́гни и на́с от грехолюбия к благочести́вому боголюби́вому житию́. Мы́ же моля́щиеся гре́шнии рабы́ Бо́жии (имена́) , смире́нно про́сим твоего́ предста́тельства и небе́сныя по́мощи: ве́ры правосла́вныя укрепле́ния, любы́ к Бо́гу и бли́жним соверше́ннаго достиже́ния. Испроси́ на́м та́кожде, святы́й вели́кий кня́же, от Го́спода Вседержи́теля, да пошлет Спаси́тель Госпо́дь пребогатые земные и небесные щедро́ты и ми́лости все́м обездоленным и во греха́х погиба́ющим душа́м и всему́ Оте́честву вели́каго Ца́рства Ру́сскаго, да возсия́ет повсю́ду ве́ра Бо́жия правосла́вная, да пода́ст Госпо́дь все́м заблудшим лю́дем: ве́ры Христо́вой приобще́ние, душа́м прозре́ние, покая́ние и отпуще́ние мно́гих и тя́жких грехо́в: клятвопреступле́ния, преда́тельства, человекоубийства, царененавистничества, братоубийства и вся́каго ро́да злоде́йства, иде́же пребыва́ет в наро́де Руси́ не просвященной Бо́гом Христо́м. Да исто́ргнет Госпо́дь Искупи́тель грехи́ на́ши российскии из все́й на́шей жи́зни, я́ко зло́е зе́лие, а на́с все́х чту́щих тя́ и лю́бящих Бо́га и Богоро́дицу и все́х ру́сских царе́й, да спасе́т Человеколюби́вый Госпо́дь Иису́с Христо́с из ру́к враго́в на́ших, и посе́м возста́вит на́м Богому́драго прави́теля Госуда́ря Самоде́ржца, пома́заннаго Ду́хом Святы́м по му́жеству и добро́те тебе́ подо́бнаго, и́же возмо́гл бы в ду́хе пра́вом, в чистоте́ и свя́тости ве́ру Христо́ву в лю́дех возроди́ти, умно́жити и удержа́ти, и упрочити Бо́гом возлю́бленное Оте́чество Русское, и к Небе́сному Оте́честву на́с провожда́ти все́х, я́ко свои́х вернопо́дданных, велегла́сно прославля́ющих тя́, кня́же Андре́е, во сла́ве Невече́рняго Огнезра́чнаго Све́та, Предстоя́щаго и сла́вящаго в со́нме святы́х Бо́га Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е! Страстоте́рпче и му́чениче! Слуго́ Бо́жий ве́рный и Богославный, христиа́нине истовый и Богоревнивый, му́же любодобродетельный и Богому́дрый, во́ине всечестны́й и воево́до доброхва́льный, монарше Богоизбра́нный и Боголюбимый, прави́телю держа́вный и дерзнове́нный! Ру́сь Святу́ю, на уде́лы и кня́жества разобщенную, хоте́вый во еди́но ца́рствие собра́ти и единодержавно е́ю пра́вити, да непреобори́ма от вра́г и́стиннаго христиа́нства пребу́дет; за си́и дея́ния во сла́ву и че́сть Бо́га Христианского убие́нный и кро́вию свое́ю основа́ние Руси́ Свято́й с про́чими кня́зи-му́ченики укрепивший, да во ве́к незы́блема пребу́дет; даровавший Руси́ многочудныя ико́ны Богома́тери и То́ю па́че мно́гих ины́х за Благоче́стие и Богопочита́ние возлю́бленный. Сыновей возрасти́вший, и́же тя́, отца́ земна́го своего́, житие́м свои́м и Отца́ Небе́снаго кончи́ною свое́ю просла́виша. Оби́тель Боголюби́вую основа́вый и мно́зи хра́мы воздви́гнувый, в ни́х же досе́ле моля́щеся мы́, гре́шнии, про́сим твоего́ предста́тельства и Небе́сныя по́мощи; испроси́, свя́те Андре́е, у Го́спода Вседержи́теля ми́лости бога́тыя обездоленному ца́рствию ру́сскому и отпуще́ния мно́гих и тя́жких грехо́в народам христиа́нским, да да́рует Спаси́тель на́м прави́теля тебе́ подо́бнаго, и́же возмо́гл бы возроди́ти Оте́чествие на́ше земно́е и ко Оте́чествию Небе́сному привести́ на́с, иде́же ты́ ны́не, кня́же, во сла́ве Невече́рняго Све́та предстоя́ со все́ми святы́ми, восхвалявши в Тро́ице сла́вимаго Бо́га Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва четвертая благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, вели́кий Русский кня́же, Боголю́бский Андре́е! За ве́ру Бо́жию и сла́ву Оте́чества Правосла́внаго Ру́сскаго оклеветанный и пре́данный слуга́ми лука́выми и людьми́ вражьими, но Христо́м Бо́гом просла́вленный и христиа́нами правосла́вными вельми́ почита́емый, не оста́ви предста́тельствовати за на́с пред Богоро́дицею и Спа́сом Ми́ра, не преста́ни заступа́ти за наро́д христиа́нский и Зе́млю Ру́сскую, возревну́й и защити́ и спаси́ от поруга́ний и расхищений святы́ни хра́мов Бо́жиих и огради́ от наве́тов вра́жиих и от люде́й злы́х святу́ю оби́тель ико́ны Боголюби́вой, вступись за Ру́сь Святу́ю и До́м Пресвяты́я Богоро́дицы, погуби́ пу́ть беззако́нных и́щущих разделе́ний и неправедной ку́пли и продажи Земли́ Ру́сской. Моли́ся спасти́ся на́м в ве́ре Христо́вой, и испроси́ на́м от Бо́га воево́ды Небе́снаго, да пода́ст на́м духовные си́лы и му́дрость противоста́ти диа́волу и ко́знем его́, да укрепи́т на́с бы́ти безстрашными исповедниками и́мени христиа́нскаго: я́ко пред си́льными ми́ра сего́, та́ко и пред все́ми нечести́выми, и пред лице́м анти́христа, и пред все́м ца́рством инове́рным. Сподо́би на́м бы́ти не то́кмо досто́йными христиа́нами, но и бы́ти досто́йными насле́дниками Богоспасаемой Держа́вы Ру́сской. Но па́че подвиза́й бы́ти на́м ве́рными и благослове́нными детьми́ Бо́жиими.
Испроси́ на́м от Го́спода: любы́ Бо́жией, си́лы Свято́й и му́дрости и кре́пости духо́вной, да неуста́нно бу́дем ревнова́ти о умножении Сла́вы Оте́чества Ру́сскаго, и да навы́кнем иску́сно владе́ти мече́м духо́вным, моли́твы святы́е непрестанные в се́рдце свое́м нося́, и помога́й на́м та́кожде на вся́кий ча́с бдити и храни́ти вве́ренное на́м и Бо́гом да́нное ору́жие проти́в враго́в Бо́жиих и все́х извергов ро́да челове́ча. И́бо мы́ земнородные, ча́сто быва́ем маломощны и неразу́мны, но тобо́ю водимые, мудрые и сильные, егда́ ча́ем с по́мощию твое́ю ско́ро дости́гнути Ца́рства Божьего в Ру́сской Земле́ и посе́м со дерзнове́нием прейти́ в Ца́рствие Небе́сное и ве́чное, при́сно с тобо́ю велегла́сно воспева́я Бо́га Отца́, Бо́га Сы́на и Бо́га Свята́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную и Неразде́льную во ве́ки веко́в. Ами́нь.10 голосов : 4.60 из 5 )