ЧИН ВЕЛИКОГО І МАЛОГО ВОДООСВЯЧЕННЯ. ІСТОРІЯ ЇХ ОСВІТИ

Свята Церква словом Божим, молитвою та священнодіяннями освячує не тільки саму людину, але й усе те, чим людина користується на землі: воду, повітря та саму землю, різні предмети та речі, необхідні для нашого існування та благополуччя; вона освячує та благословляє їх благословенням небесним – для сповіщення через них благодаті та благословення людині.

Одне з величних і зворушливих священнодійств над стихіями є освячення води - стихії, настільки необхідної підтримки нашого життя й освячення різних предметів. Церква освячує воду для того, щоб повернути їй первісну чистоту, звести на неї благодать Святого Духа і благословення небесне, до освячення душ і тілес усіх, хто нею користується, до відганяння наклепів усіх видимих ​​і невидимих ​​ворогів і до будь-якої користі для віруючих.

Дві євангельські події головним чином освятили воду: хрещення Господа в струменях Йорданських і обурення води від Ангела в куполі Силоамської. На згадку цих подій у Православній Церкві відповідно встановлено два водоосвячення: велике та мале водоосвячення.

Велике водоосвяченнязвершується виключно в навечір'я і в день свята Богоявлення. Водоосвячення називається великим за особливою урочистістю обряду та спогадами хрещення Господнього.

Велике водоосвячення відбувається наприкінці богослужіння на вечір свята і в самий день свята і в основному складається з: співу стихир «Голос Господній на водах», читання трьох паремій, прокимна, Апостола та Євангелія, мирної ектенії та освятлювальної молитви з проханнями про освячення води. І, нарешті, - самого освячення води з триразовим зануренням святого хреста і триразовим співом тропаря Богоявлення: «В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи».

Мале водоосвяченняналежить здійснювати на початку кожного місяця. На цій підставі воно відбувається 1 серпня і тому іноді називається «серпневим водоосвяченням». Потім мале водоосвячення здійснюється в переполовування П'ятидесятниці на згадку про те, що Ісус Христос навчав народ про воду живу, що тече в вічне життя (Ів. 4, 10). Воно звершується також перед літургією у дні храмових свят, у які храм оновлюється молитвою та кропленням святої води. Нарешті, воно може бути здійснене за бажанням кожного віруючого у будь-який час (вдома або в храмі) у поєднанні з молебним співом.

Мале освячення води, як і велике освячення води, сягає глибокої давнини, до перших часів Церкви.

У Постановах апостольських встановлення водоосвячення приписується євангелістові Матвію. За свідченням Баронія (за 132 рік), стародавній звичай здійснювати мале освячення води, що існував з часів апостольських, затверджений як церковний чин Олександром, єпископом Римським, який постраждав за імператора Адріана (117-138 рр.). Вальсамон, патріарх Антіохійський (XII ст.) у тлумаченні на 65 правило Трульського Собору згадує про мале водоосвячення як про стародавнє звичаї і пояснює, що отці цього Собору ухвалили здійснювати мале водоосвячення на початку кожного місяця в протидію язичницьким державам. серед християн.

Остаточне утворення чину малого водоосвячення приписується Константинопольському патріарху Фотію, який жив у ІХ ст.

ЧИН МАЛОГО ОСВЯЧЕННЯ ВОДИ

Чинонаслідування малого освячення води цілком спрямоване на те, щоб у освяченій воді подати віруючим благодать, що рятує від скорбот і недуг тілесних і душевних, лих зовнішніх і внутрішніх, тимчасових і вічних.

Мале водоосвячення за своїм складом подібно до ранку в поєднанні з літією.

Після початкового вигуку священика і звичайних початкових молитов читається 142-й псалом, словами якого нудний дух і сумне серце християнина підносять до Господа молитву в сподіванні благодатного звільнення від лих внутрішніх і скорботних зовнішніх обставин.

Після псалма співають «Бог Господь» і тропарі Пресвятої Богородиці як першої за Господом нашої Ходатайки та безперечної надії всіх відчайдушних і гинуть.

Потім читається 50-й псалом і замість канону співаються тропарі до Пресвятої Богородиці: «Що радуйся ангелом, що приймала...».

У цих тропарях (числом 34) міститься зворушливе благання про визволення нас «від усякої потреби та смутку». Окрім молінь до Богородиці, посилаються молитви Архангелам та Ангелам, Хрестителю Івану, апостолам, мученикам та безсрібникам.

До тропарів співаються відповідні приспіви: «Пресвята Богородице, спаси нас», «Святі Архангелі та Ангели, моліть Бога за нас» та ін.

Якщо водоосвячення відбувається під час молебня, то чин водоосвячення починається (після читання Євангелія) співом цих тропарів: «Що радуйся» (початок чину водоосвячення опускається).

Після співу цієї першої групи тропарів диякон виголошує: «Пану помолимося».

Хор: "Господи помилуй".

Священик: «Як Святий ти, Боже наш…».

І після цього співаються тропарі: «Нині настав час усіх, хто освячує». Тропарі укладаються співом Трисвятого. Під час співу цих тропарів відбувається мале кадіння храму чи будинку.

Після співу тропарів вимовляється прокимен, читається Апостол (Євр. 2, 11-18) та Євангеліє (Ів. 5, 1-4). В апостольському читанні проголошується, що Господь, який освячує всіх, Сам був спокушений, може й спокушеним допомогти. У євангельському читанні розповідається про єрусалимську Овчу купелі, в якій чудово зцілювалися хворі при обуренні в ній води від Ангела.

Після Євангелія вимовляється мирна ектенія, в якій посилають прохання про освячення води, щоб вона була цілющою для душ і тілес наших, і щоб Господь п'ють цю воду і окропляються нею визволив від усякої скорботи, гніву та потреби.

Після ектенії священик читає молитву про освячення води. Ця молитва відрізняється від молитви, яку читають при великому водоосвяченні. У молитві малого водоосвячення Церква, закликаючи до клопотання Божої Матері, Ангелів і святих, благає Господа, щоб Він зцілив наші недуги душевні та тілесні, дарував здоров'я і спасіння Святішому Патріарху, правлячому єпископу та всім православним християнам. Водночас вода благословлюється рукою священнодійного. Потім священик тричі благословляє воду чесним хрестом, занурюючи його у воду, і при цьому тричі співається тропар: «Врятуй, Господи, люди Твоя...».

Після цього священик окроплює храм (або будинок) і людей, а хор у цей час співає тропарі: «Джерело зцілень...».

Водоосвячення закінчується літією: вимовляється скорочена суто ектенія і потім читається молитва, покладена на всеношному чуванні на літії «Владико Многомилостивому...», після якої буває відпустка, дається хрест для цілування з окропленням святою водою.

Мале водоосвячення за своєю побудовою та змістом, як бачимо, відрізняється від великого водоосвячення. Останнє не має початкового вигуку та звичайного початку з читанням псалмів та співом «Бог Господь» та тропарів, які замінюють канон. Подібність тільки є з другою частиною чину малого освячення води, починаючи зі стихир: «Нині настає час усіх освячує».

Але й у цій другій частині стихири та тропарі на освячення води різні. Так, наприклад, при малому водоосвяченні тропарь «Врятуй, Господи…», при великому – «В Йордані…».

Нарешті, чин великого водоосвячення немає наприкінці літії.

ВЖИВАННЯ ОСВЯЧЕНОЇ ВОДИ

Вода, освячена в навечір'я свята і в найбільше свято Богоявлення, називається великою агіасмою, тобто великою святинею, тому що через натхнення Духа Божого вона сприйняла в собі велику, Божественну і чудодійну силу. Тому ця вода має важливе та широке вживання у християн. Нею окроплюються будинки віруючих у навечір'я та свято Богоявлення; віруючі можуть вживати її у будь-який час з великим благоговінням, їдять до їди, дбайливо зберігають її протягом року, кропляться і знаменуються нею на здоров'я душі і тіла. Її вживає Церква під час освячення Миру, при освяченні антимінсів і при освяченні артосу в день Великодня. Цю ж богоявленську воду разом з антидором (тобто із залишком просфори, з якої вилучено частину для Святого Агнця), Церква визначила давати замість причастя Святих Таїн Тіла і Крові Христової тим, які відлучені від причастя Святих Таїн або не підготували себе до прийняття їх. Нарешті, Церква вживає її під час освячення різних речовин, чим-небудь осквернених.

Вода, освячена за чином малого водоосвячення, називається малою агіасмою, на відміну від великої агіасми - води святих Богоявлень, але вживання її ще ширше останньої. Її вживає Церква при скоєнні різного роду чинопослідувань і освятлювальних молитов, якось: при освяченні храмів, жител і всього, що служить для підтримки нашого тілесного життя, тобто їжі та пиття. Її вживає Церква при молебнях, якими благословляються наші благі наміри, а саме: при освяченні нового дому, при відправленні в подорож, перед початком добрих справ. У всіх цих випадках відбувається мале водоосвячення та окроплення св. водою для підбадьорення і благодатного зміцнення віруючих на праці та подвиги, що їм передбачаються. Нарешті, мале водоосвячення відбувається в тяжкі часи суспільних і приватних лих, тому що Церква в стихії, що освячується, бажає подати нам благодать, що рятує від бід, хвороб і скорбот. Мале водоосвячення відбувається у дні храмових свят перед літургією, на знак відновлення невичерпної благодаті, повідомленої храму під час його освячення.

19 січня - один із днів, коли всі православні храми переповнені до відмови, адже саме в цей день Церква святкує Хрещення Господа Ісуса Христа і за давньою традицією відбувається освячення води, яке називають Великим водоосвяченням. На жаль, саме це церковне свято супроводжується шлейфом різних народних забобонів, які не мають підстав у церковній традиції. Разом із кліриком саратовського храму Першоверховних апостолів Петра і Павла, священиком Василем КУЦЕНКОМІ спробуємо розглянути найпоширеніші забобони, аби зрозуміти, як треба ставитися до святої води і що з нею робити відповідно до церковної традиції.

1. Є вода «богоявленська» (освячується 18 січня, у Хрещенський святвечір) та «хрещенська» (освячується 19 січня, у сам день Хрещення Господнього).

Велике водоосвячення відбувається двічі, це правда. Перше водоосвячення - напередодні свята Водохреща, 18 січня, на Водохрещі, а друге - у сам день свята. Але жодної відмінності у цієї води немає, адже і 18, і 19 січня використовується той самий чин (тобто послідовність молитов) водоосвячення. Вода, освячена за цим чином, називається Великою агіасмою, тобто Великою святинею. Не буває окремо «богоявленської» та окремо «хрещенської» води, але тільки – Велика агіасма. У богослужбових книгах Православної Церкви свято Хрещення Господнього називається «Святе Богоявлення, Хрещення Господа нашого Ісуса Христа». Слово «Богоявлення» є коротким виразом подій, що сталися під час Хрещення Ісуса Христа від Іоанна Хрестителя на річці Йордан. У Євангелії від Матвія це описано так: «Христившись, Ісус негайно вийшов із води, і ось, відкрилися Йому небеса, і побачив Іван Духа Божого, Який сходив, як голуб, і спускався на Нього. І ось, голос з небес промовляє: Це Син Мій улюблений, в Якому Моє милосердя» (Мф. 3, 16-17). Тобто Хрещення було явленням Божественної слави та підтвердженням Богосинівства Господа Ісуса Христа.

Точно відповісти на запитання, із чим пов'язана практика двох водоосвячень, складно. Відомо, що вже у VI столітті в Палестині існувала традиція освячення води в річці Йордан напередодні і в сам день свята Хрещення. У Стародавній Русі існував звичай, який зберігається і досі в деяких місцях, здійснювати Велике водоосвячення 18 січня у храмі, а 19 січня – поза храмом, влаштовуючи хресний хід до спеціально підготовленого ополонки – Йордану.

2. У день Хрещення Господнього, поринувши в крижану купіль або облившись водою, можна вважати себе хрещеним і носити хрестик.

Справді, існує традиція купання в ополонці у свято Хрещення Господнього. Але це саме купання, а не Таїнство Хрещення. Хоча, якщо познайомитися з історією свята Водохреща, то можна побачити, що саме цей день був раніше днем, коли приймали хрещення дорослі люди. Людина, яка увірувала в Господа Ісуса Христа, протягом певного часу готувалась прийняти Таїнство Хрещення, яке було новим народженням для життя з Богом і вступом до Церкви. Такі люди називалися оголошеними. Вони вивчали Святе Письмо і основи християнської віри і готувалися перед прийняттям Хрещення покаятися у всіх своїх гріхах, адже прийняття християнства має починатися з покаяння, тобто зміни життя. Тому Хрещення без покаяння було просто неможливим. І ось у свято Хрещення Господнього єпископ звершував Таїнство Хрещення дорослих. Такі хрещення також відбувалися напередодні свята Різдва Христового, у Велику Суботу (субота перед святом Великодня), на Великдень і на свято П'ятидесятниці, яке також називається днем ​​Святої Трійці або Зіслання Святого Духа на апостолів. Велике водоосвячення у день Хрещення Господнього є нагадуванням для сучасних християн про стародавнє хрещення оголошених. Але слід пам'ятати, що прийняття Таїнства Хрещення передували підготовка, покаяння у гріхах та підтвердження щирості своїх намірів перед церковною громадою. Тому не можна сказати, що поринути в ополонку-йордань і прийняти Хрещення - одне й те саме.

3. Скупавшись у Водохрещену ніч у ополонці, можна позбутися всіх хвороб, гріхів і пристріту. Якщо протягом року захворієш, потрібно пити водохресну воду для лікування.

Потрібно розставити акценти: окремо – хвороби та гріх, окремо – пристріт. Пристріт, псування тощо - це забобони. І позбавлятися потрібно тільки одного - від віри в забобони. Християни вірять у Бога, а не в пристріти, псування, привороти тощо. Звертаючись до Бога у молитвах, ми просимо, щоб Бог захищав нас від зла. Наприклад, у молитві «Отче наш» є слова: «Врятуй нас від лукавого», тобто від диявола. Диявол - занепалий ангел, який противиться Богу і хоче відвернути людину від Бога, тому ми і просимо, щоб Бог позбавив нас диявола і всього того зла, яке він намагається посіяти в людях. Якщо людина щиро вірить у Бога, у те, що Господь Бог захищає віруючих від усякого зла, то одночасно з цим вірити в псування, пристріт тощо – неможливо.

Приймаючи водохресну воду (як і будь-яку іншу святиню, наприклад, просфору або освячений олією - масло) людина може молитися Господу про те, щоб ця святиня послужила б йому засобом зцілення від хвороб. У чинопослідуванні Великого водоосвячення є такі слова: «Про що буття воді цієї освячення дару, гріхів визволенню, на зцілення душі і тіла і на всяку користь неабияку Господу помолимося» (російський переклад: «Щоб стала ця вода освячення даром, від гріхів спасіння, для зцілення душі і тіла і для будь-якої корисної справи придатною, Господу помолимося»). Ми просимо, щоб через вживання агіасми людина отримувала благодать Божу, яка очищала гріхи, лікувала душевні та тілесні недуги. Але все це не така собі механічна або автоматична дія: випив води - і все стало відразу добре. Тут потрібна віра і надія на Бога.

4. Вода на Водохреща стає святою скрізь, і немає потреби йти за нею до храму, можна набрати будинки з-під крана.

Якщо розуміти деякі слова (наприклад, «сьогодні - тобто сьогодні, зараз - вод освячується єство...») з чину Великого водоосвячення у широкому значенні, то можна сказати, що справді відбувається освячення всіх вод. Але знову ж таки важливо зрозуміти, що відбувається це не саме собою, а молитвами Церкви. Церква просить, щоб Господь Бог освятив води, дав Свою благодатну силу, що очищає та освячує природу води. На жаль, часто буває так, що багато хто приходить у храм саме за водою, не беручи участі при цьому у богослужінні свята Хрещення Господнього. Виходить, що водохресна вода стає самоціллю. І це неправильно. Насамперед ми маємо прославити Бога за його благодіяння до роду людського, які Він явив через Свого Сина, Господа Ісуса Христа, що взяв на Себе гріхи всього світу, адже саме на згадку про Хрещення Христове на йордані і відбувається освячення води.

5. Водохреща ніколи не псується.

Є свідчення святителя Іоанна Златоуста, який жив у IV столітті: «У це свято всі, почерпнувши води, приносять її додому і зберігають весь рік... Істота цієї води не псується від тривалості часу, але... цілий рік, а часто два або три роки вона залишається неушкодженою та свіжою і після такого довгого часу не поступається водам, щойно взятим із джерел». Але буває і так, що водохресна вода може зіпсуватися. Це відбувається або через недбале зберігання, неблагоговійне ставлення до святині, або з будь-яких інших, цілком природних причин. У такому разі потрібно вилити святу воду в місце, що непопирається (у храмах для цього спеціально влаштовуються «сухі колодязі»).

6. Потрібно додавати водохресну воду у ванну, в якій купають немовлят, щоб вони не хворіли.

Думаю, це теж одна із забобонів. Кожна людина може захворіти. І великі святі страждали на фізичні хвороби. Наприклад, преподобний Серафим Саровський було випрямити спину через отриманої травми. На нього напали розбійники та жорстоко побили. Свята Матрона Московська від народження до кінця своїх днів була сліпою. Ніхто не забороняє давати святу водохресну воду немовлятам (все ж таки краще пити святу воду), у тому числі і під час хвороби. Але вкотре треба нагадати про те, що вживання святині – це не механізм, а дія, яка потребує віри та надії на Бога.

Існує традиція: водою, взятою у храмі в день Хрещення Господнього, окроплювати будинки, ділянки та все, що там знаходиться. Тому цілком можна окропити водохресною водою і своє житло, і домашні речі. При цьому можна співати або читати тропар (головний піснеспіви) свята: «В Йордані Господь хрещується Тобі...».

7. Їли регулярно протягом року пити водохресну воду, можна не причащатися.

Не можна. Ймовірно, ці забобони також пов'язані з неправильним розумінням церковних традицій. Освячена у свято Водохреща вода, навіть будучи Великою святинею, як уже було сказано, все ж таки не може замінити причастя Тіла і Крові Господа Ісуса Христа. Хоча, наприклад, є певні подібності в практиці Причастя та вживання агіасми – причащатися та пити агіасму потрібно натщесерце. Цим підкреслюється особливе ставлення до води, освяченої Хрещення. За правилами Церкви, Велику агіасму рекомендували вживати як духовну втіху людям, які з різних причин перебували під відлученням від Таїнства Причастя, тобто йшлося не про повну і рівнозначну заміну, а лише про духовну втіху.

8. І проста людина може освятити воду самостійно, прочитавши над нею молитви.

Дійсно, молитви Великого водоосвячення, як і всі інші церковні молитвослів'я звершуються від імені всієї Церкви. Священик, закликаючи віруючих до молитви, вимовляє: «Світом Господу помолимося!» (російський переклад: «У світі, тобто у мирному стані, Господу помолимося!») - ми помолимося, тобто всі, хто перебуває на богослужінні. Віруючі люди - не спостерігачі того, що відбувається, а живі учасники богослужіння, які разом зі священнослужителями підносять єдину молитву до Бога. Тому можна сказати, що в освяченні кожен віруючий бере свою молитву, яка стає єдиною молитвою всієї Церкви. Тому, щоб взяти участь у Великому водоосвяченні, кожен із нас може прийти на богослужіння до храму 19 січня.

Газета «Саратівська панорама» №2 (930)

Дата: 18/01/2012
Тема:Ліствиця

Тема: Лествиця

«Чому ж цей день називається Богоявленням? Тому що Христос став відомим всім не тоді, коли Він народився, але коли хрестився; до цього дня Він не був відомий народові». (Свт. Іоанн Златоуст).

Свято Хрещення Господнього- одне з головних свят християнського року, одне з перших взагалі християнських свят - воно відзначається прекрасними і глибокими за змістом богослужіннями, а водосвяття привертає до храмів і на водойми, що освячуються, в рази, якщо не в десятки разів більше людей, ніж в інші дні, за винятком, хіба що, Великодня. Чим же викликаний такий інтерес до свята, чому саме за водохресною водою вишиковуються черги, чим відрізняється Богоявленська вода від святої води водосвятних молебнів у дні престольних свят? І як узагалі з'явився звичай освячувати воду?

Трохи історії… За патріарха грецького Фотії (820-896 р.р.) у колишніх язичників, що прийняли християнство, ще існував звичай: кожного першого числа місяця вони розкладали біля своїх дворів багаття і перестрибували його, оскільки деякі новонавернені в християнство дотримувалися язичницьких забобонів і вірили, що це перескакування очищає людину і дасть їй здоров'я на місяць. Щоб знищити такий язичницький звичай, патріарх Фотій зробив розпорядження кожного першого числа місяця здійснювати освячення води та окроплювати віруючих. Це помалу відучило християн новонавернених від їхнього язичницького звичаю.

Сенс освячення водистає ясним з ектенії, яку читає священик: «…Про що освятитися воді цій, просвітою і силою, і пришестям і дійством Святого Духа, Господу помолимося. Про низпослатися їй благодаті спасіння, благословення Йорданова, Господу помолимося. Про що бути їй струмені зцілення всім, хто приймає і причащається від неї, Господу помолимося. Про побут їй на очищення душам і тілом, усім, хто потребує і приймає, Господу помолимося. Про явитися їй освячення та спасіння душам нашим, Господу помолимося. Про побут їй на відганяння та очищення всякого діяння та наклепу, видимих ​​і невидимих ​​ворог, Господу помолимося. Про явитися їй лікарство та очищення всякої недуги, душ і тілес наших, Господу помолимося. О погрузитися силі душетленного супостата у водах цих, Господу помолимося. Про просвітитися нам, хто приймає священні води благодаттю Христовою, Господу помолимося. Про побут нам усім, хто помазається від них вірою, або хто їсть у очищення скверни плоті й духу, Господу помолимося. Про пришестя на ньому очищення, природні Трійці благодаті, Господу помолимося. За черпління і пиття від неї на освячення душам і тілом, Господу помолимося. Про побут їй джерелом освячення і нетління будинків, Господу помолимося. Про благословитися їй як Йорданським струменям, Господу помолимося. Про почути Господеві Богу голос моління нашого і помилувати нас, Господу помолимося. Про звільнитися нам від всякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося. Заступи і спаси і помилуй і збережи нас Боже своєю благодаттю. …»

У свято Хрещення Господнього відбувається два водоосвячення, що знову ж таки пов'язано із встановленням патріарха Фотія (роки патріаршества 857-867, 877-886), який ухвалив, щоб у січні місяці, замість першого числа, здійснювати освячення води на саме свято Богоявлення, окрім уже покладеного за статутом освячення Великої Води напередодні Богоявлення, тобто 5/18 січня. Таким чином, встановлений був звичай здійснювати освячення води першого числа кожного місяця, за винятком січня, коли освячення відбувалося 6/19 числа, та 2/15 лютого, коли освячення води відбувалося на свято Стрітення Господнього. Звідси зрозуміло, що 5/18 січня освячується Велика Вода, а вода освячена 6/19 січня має силу так само, як і вода, освячена першого серпня.

Такі ж роз'ясненняз приводу Богоявленської води - "Великої Агіасми" є в стародавніх церковних уставах, творах святих отців і давньохристиянських письменників св. Кіпріана (помер 258 р.), Тертуліана (приблизно 155-220 р.р.), св. Єпіфанія (IV століття), св. Василя Великого (330-379 р.р.) та інших. У російській церкві до XII в. звичай другого освячення води на ранок Богоявлення був відсутній. Цей звичай прижився лише після того, як у церквах набув поширення Єрусалимський богослужбовий статут.З усього вищесказаного стає ясно, що освячення Великої Агіасми – святої Богоявленської води відбувається лише 1 раз на рік.

Як освячують воду?
Чин другого освячення води 6/19 січня відрізняється від чину освячення 5/18 січня.
Велике водоосвяченняу навечір'я свята Водохреща відбувається так: з вівтаря виходять священнослужителі. Предстоятель тримає на голові св. Хрест, у переднесенні світильників. У цей час співачі співають: «Голос Господній на водах…»та інші тропарі. Потім читаються три паремії, Апостол і Євангеліє, що розповідають про хрещення Ісуса Христа. Після Євангелія диякон вимовляє ектенію. Потім священик читає водосвятну молитву, в якій просить Господа дарувати всім св. водою освячення, здоров'я, очищення та благословення. Після молитви священик тричі занурює св. Хрест у воду, під час співу тропаря: . Потім священик освяченою водою кропить храм та всіх присутніх.
Мале водоосвяченнябуває після відпустки Божественної Літургії. Спочатку звершується молебень Богоявленню Господньому. Відповідно до Великого Статуту «Церковне око», канон читають у храмі, якщо немає близько річки, озера чи водоймища, а якщо недалеко – то читають дорогою. Після шостої пісні починають освячення води, за тією ж дією, що й у навечір'я, тільки священик чи єпископ потай 2-у молитву не читає, так написано в самому чині освячення води на Богоявлення. Після освячення починають 7 пісню і завершують молебень і читається ектенія. А після відпусти молебня, п'ють святу воду, підходять під Хрест і роздають просфори. Після цього з благословення настоятеля розбирають святу воду по будинках, яку можна зберігати цілий рік і більше.

Отже,у свято Богоявлення відбувається два водоосвячення. Одне відбувається у Навечір'я (напередодні) свята у храмі, на спогад Хрещення Господнього (Велика Свята Вода), а інше – у найсвятіше на річках та колодязях задля найбільшої урочистості свята (Мала Свята Вода).
Велика Вода - Богоявленська— освячується один раз 5/18 січня, і про неї і сказано, що всякий християнин (незалежно від своїх гріхів) протягом 3 годин після освячення Води повинен причаститися нею сам і освятити всі предмети у себе в будинку, сараї тощо. буд. Якщо хтось не встигне протягом 3-х годин дістатися додому, то, як виняток, він має право виконати вищезгадані священнодійства протягом однієї години після прибуття додому. Вже ввечері того ж дня Велика Свята Вода стає недоторканною,і лише священик має право причащати нею тих, хто з будь-якої причини позбавлений Св. Причастя.
Після закінчення зазначеного часу, Велику Воду вживати для будь-яких потреб, церковний Статут мирянам суворо забороняє. Більше того, при випадковому її пролитті місце те, як і при пролитті Причастя випалюється або вирубується і в «непрохідні місця покладається».

Як користуватись святою водою?Після здійснення Великого водоосвячення кожен християнин, прийшовши додому, має стати перед святими іконами, помолившись три поклони з молитвою «Боже, милостивий…», потім дієслово: «За молитов святих Отець наших…», «Трисвяте і за Отче наш»і молитву Ісусову. Потім зі співом тропаря «В Йордані хрещающутися, Господи…»роблять окроплення всього будинку.
Застосування святої води, освяченою Малим чином, у повсякденному житті православного християнина досить багаторазово. Наприклад, її використовують натще або після їди антидори і просфори, у невеликих кількостях, а також і для освячення, наприклад, посуду.

Не можна забувати, Що освячена вода - це церковна святиня, з якою зіткнулася Божа благодать, і яка вимагає до себе благоговійного ставлення.
Святу воду прийнято вживати з молитвою. Хоча й бажано — з благоговіння до святині — приймати Богоявленську воду натще, але з особливої ​​потреби в Божій допомозі — при недугах чи нападах злих сил — пити її можна і потрібно, не вагаючись, у будь-який час. При благоговійному відношенні свята вода залишається свіжою та приємною на смак довгий час. Зберігати її слід в окремому місці, краще поряд із домашнім іконостасом.
За потребисвяту воду завжди можна «розбавити» свіжою водою, зі співом тропаря «В Йордані хрещающутися, Господи…». При цьому слід пам'ятати, що потрібно вливати освячену воду у просту, а не навпаки.

Купання в ополонці на Хрещення очищає всі гріхи?
На жаль, у масовій свідомості культивується уявлення про те, що купання в хрещенському ополонці очищає всі гріхи… Дуже зручно виходить: ні пости тримати не потрібно, ні до сповіді готуватися, ні багатогодинні служби вистоювати, а вже про покаяння і не йдеться.
Коли ж виникла традиція купання в водохресному ополонці?У Стародавній Русі на Водохреща купалися ті, хто займався на святках ворожінням, ряженням, забобонно приписуючи такому купанню здатність очищення саме від цих гріхів. А тому віруючій людині там робити нічого.

Чому багато християн проти хрещенських купань?
По перше,суперечить Євангелію посилання на те, що, мовляв, благодатна сила освяченої води не дасть стати нічому поганому. Слідувати подібним твердженням рівнозначно тому, щоб вимагати від Бога дива. Хтось скаже: Що ж у цьому поганого?! Щоб отримати відповідь, знову звернемося до Євангелія: «Тоді деякі з книжників та фарисеїв сказали: Вчителю! хотілося б нам бачити від Тебе знамення»(тобто диво). Але Він сказав їм у відповідь: « рід лукавий і перелюбний шукає знамення; і знамення не дасться йому...».
По-друге, купання в освяченій воді суперечить благоговійному ставленню до великої святині. До освяченої води християни з давніх-давен мають велике благоговіння. Освячена вода називається у Православній Церкві Великою Агіасмою (святинею). Цю святиню Церква використовує для окроплення храмів і жител, призначає пити її тим, які можуть бути допущені до Святого Причастя.
В даний часополонки для купання часто прорубуються у формі Хреста. Нагадаємо - у Церкві Христовій вважається неприпустимим наступати на зображення Хреста.
По-третє,«хрещенське» купання – це розсадник забобонів. Купуються здебільшого ті, хто дні свого життя проводить у гріховних розвагах, забобонно приписуючи цьому купанню очисну силу від гріхів. Багато купальників говорять, що вони немов вдруге народилися або вдруге хрестилися і всі гріхи змили. Але наш Символ Віри каже: «Сповідую єдине хрещення, щоб залишити гріхи». І всяка православна людина повинна знати, що гріх змивається не під час купання в «Хрещенському ополонці», а в Таїнстві Хрещення при триразовому зануренні та в Таїнстві Покаяння.
По-четверте, Хрещенські купання для Російської Давньоправославної Церкви нетрадиційні, вони не засновані ні на святоотцівському досвіді, ні на святоотцівському настанові. Як видно зі слів ектенії, Богоявленську воду черпають, їдять (п'ють), нею помазуються та освячують будинки. Жодного слова про купання у ній немає.

Більшість людейдо купання ставляться як до екстремальної розваги. Цим хвалиться, цим пишаються перед іншими. У воду стрибають забави заради. Або задоволення почуття гордості. Це хвастощі і хвальба перед іншими і самим собою, на славу свою. Ось я якийсь молодець! І це заради не подвиг Христа. Подвиг заради Христа – це щоденна молитва, милостиня, піст, благодійність, а не купання у святій воді. Такі купання - не заради Христа, і не на Славу Божу. Жодного відношення це до Православ'я не має. Навпаки, купальники опоганюють воду. На жаль, ця епідемія поширилася і на саме священноначальство, серед якого є і чернечі, про яких святий Іван Ліствичник сказав: «Великий сором нам, що залишили все, після звання, яким Господь, а не людина покликав нас, піклуватися про що-небудь, що може принести нам користі, під час великої нашої потреби, тобто. під час виходу душі. Це означає, як сказав Господь, звернутися назад і не бути керованим у Царство Небесне». Священноначаліє має вранці старанно готуватися до Божественної Літургії і при цьому не можна зробити навіть ковтка води або прийняти ліки, не кажучи вже про зігрівання міцними спиртними напоями до або після купання. Як можна наважуватися на це?!

Купання після Божественної Літургії,грубо порушує церковне переказ, що забороняє купатися на день причастя. Відповідно до цього переказу, навіть небіжчика, який помер у день причастя, омивають лише нижче пояса (Чин панахиди, видавництва Новозибківської старообрядницької Архієпископії, 1984 року видання). Якщо немовля причастили на будь-яке свято і воно обмарилось, то його також належить омивати лише нижче пояса, а отже заборона на купання в день причастя відноситься до всіх християн без винятку.

Само собою зрозуміло , що подібні до описаних звичаї, як такі, що порушують святість вчиненого торжества і суперечать духу істинного християнства, не можуть бути терпимими і повинні бути знищені.

За основу вищевикладеного матеріалу взято роботи Гліба Чистякова (РПСЦ).

При освяченні храму та всіх предметів, що вживаються у богослужінні, а також житлових будинків та господарських будівель, будь-якого побутового предмета та знаряддя праці використовується вода. Чому саме в цій речовині християнська і загальнолюдська свідомість знаходить очищувальну силу? Святий Кирило Єрусалимський так говорить про цю первинну стихію: "Початок світу - вода, і початок Євангелія - ​​Йордан. Від води засяяло світло чуттєве, бо Дух Божий гасав верхи води і наказав з темряви засяяти світла. Від Йордану засяяло світло Святого Євангелія, бо, як пише святий євангеліст, "з того часу", тобто з часу Хрещення, Ісус почав проповідувати і говорити:

"Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне" (Мф. 4, 17). Хрещенням Своїм Ісус Христос "затопив у водах Йордану гріхи всього світу", освятив водне єство.

Вже в природному стані - як дар Божий - вода наповнилася духовною значимістю, - пише видний російський богослов священик Павло Флоренський. - Відчуття води, холодного ключа, зустрінутого нами в мандрівці під спекотним сонцем, є, звичайно, щось глибше, ніж фізіологічна користь. Або при купанні: вода тут сприймається не лише як корисне чи як приємне. В обох згаданих випадках, як і в багатьох інших, тілесна потреба служить загостренню нашої вразливості, і тоді ми бачимо і розуміємо значущість води самої в собі, а не тому, що вона потрібна нам. Навіть більше того: ми усвідомлюємо, що потребуємо її не тому, що ми так хочемо, а тому, що вода є реальність і цінність і як така об'єктивно потрібна, у тому числі й нам. Умови нашого життя - питво, омивання, необхідна частина багатьох видів їжі, засобів пересування, засіб прохолодження та освіження, волога життя.

Вода зізнається живою, відчуваючою і чуйною, "сестрицею - водою", і в ній, як її душа, живуть особливі ангели, до неї приставлені і її блюде... І це відчуття води як живої - не тільки стверджується, а й зводиться в розуміння Церквою.

Вода вже як Богом створена, як причетна до культурного життя, тим самим є, хоч і віддалена, учасниця культу. Вода священна як така, вона священна за причетністю води разом з усім, що "Тим биша", тобто Христом, таємницею Божого будівництва, що прямує на спасіння світу. Вся космічна вода вже не мислиться як сама по собі суща, але, за розумінням церковним, входить у перший концентр культу, в Боже Будівництво. У християнському побуті ця її "природна", тобто без порочних дій з нашого боку, освяченість підвищується хресними знаменнями, над нею скоєними - над діжкою, над питною водою, над водою для страви, вмістом її у священних судинах, питтям її з освяченого посуду і так далі. У колодязі християнському не проста вода: вже "копання криниці" освячується особливим чинопослідуванням. "Даруй нам воду на цьому місці, солодку ж і смачну, задоволену до потреби, не шкідливу ж до прийняття...", - молиться священик і перший починає рити колодязь. Над викопаним же кладовищем новим знову звершується особлива молитва: "Баду воді та Творцю всіх... Ти Сам освяти воду цю: поїли на ню святу Твою силу на будь-яку супротивну дітель, і дай усім прийнятним від неї, пиття заради, або заради вмови, здоров'я душі і тіла, на зміну всякої пристрасті і всякої недуги: бо нехай буде зцілення води і спокою всім, хто торкається до неї і приймає ю..." Навіть така, мабуть, мирська річ, як звичайна колодязна вода, нехай буде повторено ще раз, - предмет культу і до того ж предмет чудотворний - "вода лікування та спокою".

Зведений Мойсеєм зі скелі джерело струмінь, звичайно, не просту воду, але воду особливу, і не без причини святоотцівська писемність з давніх-давен тлумачила її типологічно; не простою була вода в Джерелу Самарянині, викопаному праотцем Яковом і ще освяченому бесідою при ньому Спасителя, і навіть стала навіки образом, в якому втілилися найвищі духовні істини. І не проста вода, за віруванням християн з найдавніших часів і дотепер, у річці Йордані, освяченій Тілом Спасителя. Це раз назавжди освячена вода; завжди вона - вода, що несе духовні енергії із собою, цілющі, що зміцнюють та освячують.

Далі слід поставити воду, яка освячується в точному сенсі до здійснення над нею особливих обрядів, така, наприклад, вода, що пускається з просфорного друку; за нею йде вже встановлена ​​церковно в Требнику - вода, що спускається з проскомідійного копія священиком при виголошенні особливої, навмисне до того покладеної молитви. Далі йде вода малого водосвяття, або мала агіасма - "то мікрон агіасма" - за термінологією грецькою, тобто вода, що освячується дотиком до чесного Хреста, при здійсненні чинопослідування водосвятного молебню: "Причастям води ця і окропленням Твоє благословення нам низпос ...", - молиться священик, і далі просить: "Їй, молимося, відвідай нашу, Блаже, неміч і зціли наша недуги душевні ж і тілесні милістю Твою...", тобто просить про зцілення - поряд з освяченням води, а далі: "І сподоби нас виконатися освячення Твого води ця причастя: і нехай буде нам, Господи, на здоров'я душі і тіла".

Мале водоосвячення подібне до великого, тобто здійсненого в навечір і в самий день Богоявлення, - подібно, але є ослаблення і скорочення цього останнього. Велика агіасма - "то макрон агіасма" - освячується, окрім триразового занурення в неї чесного Хреста, ще хресним знаменням, благословенням - у ній, усередині її скоєним, і сильнішими та складнішими молитвами та співами.

"Сам бо, Чоловіколюбче, Царю, прийди і нині натхненням Святого Твого Духа, і освяти воду цю. , ангельський фортеці сповнений", - адже це про воду говориться, що їй питається виконаність ангельською фортецею, а якщо питається, то, значить, з вірою, що набуття водою такої таємничої сили можливе - і буде... Але продовжуємо молитву: "Ангельські міцності сповнені, та всі, хто почерпає і причащається, мають ю до очищення душ і тілес, до зцілення пристрастей, до освячення будинків, і до всякої користі неабияк... Сам і нині, Владико, освяти воду цю Духом Твоїм Святим. і тим, хто причащається, і мажуться нею, освячення, здоров'я, очищення і благословення", - такими сильними і відповідально владними словами молиться ієрей. А перед цим диякон підносить приблизно ті самі прохання: "Про що освятитися водам цим силою і дією і натхненням Святого Духа, Господу помолимося. Про що сходити на води ця очищувальному пресісні Трійці дійству... Про що даруватися їм благодать визволення, благословення І силою і дійством і натхненням Святого Духа... Про що послати Господу Богу благословення Йорданово і освятити води ця... Про що побуті воді цій, освячення дару, гріхів визволенню, на зцілення душі і тіла, і на велику користь неабияку... Про що побуту воді цій приводить у життя вічне... Про що явитися цій відганенню всякого наклепу видимих ​​і невидимих ​​ворог... Про черплюючих і емлющих ю на освячення будинків... Про що побуту цей на очищення душ і тілес, усім з вірою що черпне і причащається від неї... Про що сподобитися нам сповнитися освячення, вод цих причастням, невидимим явленням Святого Духа, Господу помолимося". Такими є молитви на освячення великої агіасми. Благодать, енергія Божа тут мають, як видно з наведених виразів, вельми великий ступінь втіленості... Божа енергія тут глибоко сходить до природи води або, точніше, в природі води, а ця остання високо піднімається на небо, високо впроваджується в блакитну твердь або ще – в ангельську фортецю. Іншими словами, вода і енергія Божа тісно зростаються між собою, що пронизуються взаємно. І ступінь взаємопроникнення великий настільки, що, за вірою Церкви, з давніх часів, що свідчить святий Іван Златоуст, Богоявленська вода отримує, навіть у фізичній площині, властивість - не зацвітати пліснявою, не загнивати. .. В даному випадку дія благодаті визнається Церквою за явно і безпосередньо відноситься до речовини, тобто визнається безперечно об'єктивною. У цьому визнанні, величезної метафізичної важливості, авторитет Золотоуста має особливо велику вагу як церковного діяча надзвичайно врівноваженого, тверезого майже до прозорості і, принаймні, не "містика", як розуміється це слово в побуті. Але цей авторитет зростає до ступеня соборної свідомості Церкви, коли ми бачимо, що слова Златоуста про Богоявленську воду внесені як примітку, одну з небагатьох приміток, у службу Богоявлення, що міститься в Мінеї... Ось його текст: "Про цю воду небесна та словесна Ластівниця, золотословесний вселенський святитель Іоанн, Константинограда патріарх, у слові своєму про що сходитися Християном у святу Божу Церкву і про Хрещення... свідчить дієслово: Але бо чесо заради не в день, в він же народись (Спаситель), але в день в онь же крестися, Явлення глаголеться, це бо день, в онь же крестися і воді освятися природа. буває виразне, не розтління вод них природі довготою часу: але на літо ціле і два і три багато літа, сьогодні почерпненої воді цілої і нової перебуває і за лицьом часу нині від джерел ємних вод зрівняється..."

За віруванням Церкви, ми маємо в агіасмі не просту воду духовної значущості, а нове буття, духовно – тілесне буття, взаємопов'язаність неба та землі, благодаті та речовини, і до того ж дуже тісне. Ось чому Велика агіасма за церковними канонами розглядається як свого роду нижчий ступінь Святого Причастя: у тих випадках, коли за зробленими гріхами на члена Церкви накладається епітімія і заборона приступати до Святих Тіла і Крові, робиться звичайна канонами застереження: "Точу агіасму та піє".

Чин великого водоосвячення

Водоосвячення називається великим за особливою урочистістю обряду, пройнятого спогадом Хрещення Господнього, в якому Церква бачить не тільки первообраз таємничого обмивання гріхів, але й справжнє освячення самого єства води через занурення в неї Бога в плоті.

Велике водоосвячення відбувається іноді наприкінці літургії, після заамвонної молитви, а іноді наприкінці вечірні, після ектенію: "Виконаємо вечірню молитву нашу...". Воно звершується на літургії в самий день Богоявлення, а також і в навечір'я Богоявлення, коли ця навечіря буває в якийсь день тижня, крім суботи та неділі. Якщо ж навечір'я Богоявлення буде у суботу чи в неділю, то велике водоосвячення відбувається наприкінці вечірні.

У самий день Богоявлення (6 січня) водоосвячення відбувається з урочистою хресною ходою, відомою під назвою "ходу на Йордан".

Як у навечір'я Богоявлення, так і у свято священнослужителі виходять для водоосвячення через царську браму. Перед винесенням Хреста ієрей або архієрей у повному одязі тричі кадить чесний Хрест тільки спереду. Виносять Хрест на голові напередодні двох свещеносців та дияконів із кадилами. Один із священнослужителів несе Святе Євангеліє. У такому порядку йдуть до великих судин із водою, заздалегідь наповненою. Тут священнослужитель, який несе Хрест, знімає його з голови. Біля води він осіняє Хрестом на чотири сторони і покладає його на постланний та прикрашений стіл. Ті, хто зібрався, запалюють свічки, настоятель, що передує дияконом зі свічкою, кадить тричі біля столу, образу, клір і народ.

Починається велике водоосвячення співом тропарів: "Голос Господній на водах кричить, говорячи: прийдіть, прийміть усі Духа премудрості, Духа розуму, Духа страху Божого, що з'явився Христа" (тричі), "День вод освячується єство..." (двічі), " Бо людина на річку прийшла ти..." (двічі.), "Слава, і нині", "До голосу волаючого в пустелі...". Потім читаються три паримії з книги пророка Ісаї (35, 1 - 10; 55, 1 - 13; 12, 3-6). Великий старозавітний пророк тричі пророкує Хрещення Господнє від Іоанна, яке відбулося на межі двох Завітів. Він висловлює радість і надію Церкви про почерпання води від джерела спасіння: "Спраглих! йдіть все до вод... Шукайте Господа, коли можна знайти Його; покликайте Його, коли Він близько. Хай залишить безбожний шлях свій і беззаконник - помисли свої, і нехай обернеться до Господа, і Він помилує його, і до Бога нашого, бо Він багатомилостивий" (Іс. 55, 1; 6-7).

Потім читають послання апостола Павла (1 Кор. 10, 1-4) про таємничий образ хрещення юдеїв, в ім'я Мойсея серед. хмари і моря, і про духовну їхню їжу в пустелі та пиття від духовного каменю, який був образом прийдешнього Христа. Нарешті, читається Євангеліє від Марка (1, 9 - 12), де апостол оповідає про Хрещення Господа. Потім слідує ектенія: "Світом Господу помолимося...", в якій підносяться урочисті прохання про освячення води. Потім священик читає спочатку таємну молитву, а потім велегласну, в якій просить Господа наїттям Святого Духа освятити воду. Одночасно буває кадіння над водою. Освячення води при читанні молитви супроводжується триразовим благословенням її рукою пастиря при виголошенні слів: "Сам убо, Людеколюбче, Царю, прийди і нині натхненням Святого Твого Духа, і освяти воду цю".

По закінченні читання всіх молитов священик тричі занурює чесний Хрест у воду, тримаючи його обома руками прямо, при співі тропаря свята Богоявлення: "В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, Троїчне з'явися поклоніння: Батьків голос Твого я свідчив і я люблю , у вигляді голубині, що повідомило словесі твердження: явись, Христе Боже, і світ просвіти, слава Тобі".

Священик, взявши посудину з освяченою водою та кропило, кропить хрестоподібно на всі боки. Потім до нього підходять для цілування Хреста, і кожного відповідного священик кропить освяченою водою. Потім при співі стихири "Оспоїмо, вірні, що про нас Божі благодіяння величність..." ієрей окроплює весь храм. Потім співається: "Буди Ім'я Господнє благословенне від нині й до віку", і буває досконала відпустка: "Що в Йордані хреститися вільний від Іоанна...". Насправді цілування Хреста і окропление освяченою водою відбувається по відпусті.

Спаситель заради нас вдягнувся в Йорданові струмені і, виходячи з води, зводить очищений Ним світ, відкриває ув'язнені Адаму небеса і приймає служителями цього таїнства представників всього творіння (вірша свята).

Мале водоосвячення

Мале водоосвячення належить здійснювати 1-го серпня - на походження (зносу) чесних дерев Животворчого Хреста Господнього. Крім того, мале водоосвячення належить здійснювати і в день Преполовіння, коли згадуються повні глибокої таємниці слова Спасителя, сказані Їм самарянській жінці: "Хто питиме воду, яку Я дам йому, той не жадатиме навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя» (Ів. 4, 14). Мале водоосвячення буває також перед літургією у храмі у дні храмових свят, у які храм оновлюється молитвою та окропленням. Зрештою, цей священнодійний обряд здійснюється за бажанням віруючих у поєднанні з молебним співом.

Серед церкви, якщо водоосвячення буде у ній, ставиться покритий стіл, який поставляється чаша з водою і покладаються Хрест і Євангеліє. Перед чашею запалюються свічки. Якщо передбачається освячення води з'єднати з хресною ходою, як це буває 1 серпня, то ієрей виносить на голові Хрест до місця освячення.

Після вигуку священика читається псалом 142-й: "Господи, почуй молитву мою...". Потім співаються: "Бог Господь" і тропарі: "До Богородиці старанно нині притцем..." (двічі), "Не промовчимо ніколи, Богородиці...". При цьому ієрей кадить хрестоподібну воду. Читається псалом 50-й: "Помилуй мене, Боже..." І замість канону співаються тропарі: "Що радуйся ангелом, що приймала..." (двічі) і далі до кінця. Потім диякон виголошує: "Господу помолимося", і священик вимовляє: "Як святий ти, Боже наш...". Потім співаються тропарі: "Нині настав час усіх, хто освячує". При співі тропарів буває кадіння храму чи вдома. По закінченні вимовляється прокимен і читається Апостол (Євр. 2, 11 - 18), в якому святий Павло говорить про Христа: "А як діти причетні плоті і крові, то і Він також сприйняв їх, щоб смертю позбавити сили того, хто має державу смерті, то є диявола, і визволити тих, які від страху смерті через все життя були піддані рабству, бо не ангелів сприйме Він, але сприйме насіння Авраамове, тому Він повинен був у всьому уподібнитися братам, щоб бути милостивим і вірним первосвящеником перед Богом, для умилостивлення за гріхи народу, бо, як Сам Він зазнав, був спокушений, то може й спокусним допомогти”.

Потім вимовляється алілуярій і читається Євангеліє (Ів. 5, 1-4): "Є в Єрусалимі біля Овечої брами купальня, звана по-єврейськи Віфезда, при якій було п'ять критих ходів. У них лежало безліч хворих, сліпих, кульгавих, висохлих, що чекають руху води, бо ангел Господній часом сходив у купальню й обурював воду, і хто перший входив до неї після обурення води, той одужував, якою б не був одержимий хворобою.

Виголошується ектенія: "Світом Господу помолимося", в якій підносяться прохання про освячення води. Зазвичай при цьому здійснюють кадіння води. Потім священик читає молитву про освячення води: "Боже, Боже наш, Великий у раді..." і потім таємну молитву: "Прихили, Господи, вухо Твоє..." Крім цих молитов, іноді читається ще особлива: "Боже великою, Твори чудеса, що нема числа, прийди нині до тих, що молять Тебе, рабом Твоїм, Владико, і поїли Духа Твого Святого, і освяти воду цю: і дай п'ючим від неї, і тим, хто приймає і кропить нею рабом Твоїм, відростемо, залишення гріхів, хвороб і хвороб. від всякого зла, і твердження ж і освячення домом і очищення всякої скверни, і наклепу диявольського відгнання: бо благословися і прославися пречесне і пишне Ім'я Твоє, Отця і Сина, і Святого Духа, нині, і повсякчас, і на віки віків. .

Після прочитання молитов священик, взявши чесний Хрест Розп'яттям до себе, нижньою частиною його робить хрестоподібний рух поверхнею води, потім занурює весь Хрест у воду. При цьому співають тропарі: "Врятуй, Господи, люди Твоя"... (тричі) та "Твоїх дарів..."

Потім ієрей цілує Хрест, вийнятий з води, і кропить усіх присутніх і всю церкву, при цьому співають тропарі: "Джерело зцілень..." і "Призри на моління раб Твоїх..." Водоосвячення закінчується молитвослів'ями літії. Спочатку вимовляється скорочена суто ектенія: "Помилуй нас. Боже", що складається з двох прохань. Після першого співається: "Господи, помилуй" (тричі), а після другого – 40 разів. Потім читається молитва "Владико Многомилостиво...", яка покладена на всеношному чуванні, на літії. Потім буває відпустка. Присутні прикладаються до Хреста, а священик кропить кожного.

Розрізняють два види освячення води – велике освячення та мале.

Коли буває велике водосвяття

Велике водосвяття відбувається лише двічі на рік. На день хрещенського святвечора (18 січня) та на саме Хрещення Господнє (19 січня). Водосвяття на святвечір відбувається вранці після закінчення літургії, а чин великої агіасми на Богоявлення здійснюється або вночі 19 числа, або вранці цієї ж дати, але обов'язково після святкової літургії.

Коли буває мале водосвяття

Малі освячення води трапляються кілька разів на рік. Так, на світлій () освячується великодня вода. Це відбувається пасхального тижня, коли Церква святкує пам'ять Божої Матері Живоносне Джерело.

Мале водосвяття вважається обов'язковим на Винесення Чесного Хреста Господнього (14 серпня) та Преполовіння П'ятидесятниці (25 день після Великодня).

У деяких храмах чин освячення води може здійснюватися на престольні свята або на дні пам'яті шанованих святих (наприклад, святителя Миколи Чудотворця). Також існує практика малого водоосвята в день, коли відбувається урочисте освячення храму.

Існує традиція водосвятних молебнів на чудотворних джерелах та джерелах. Це відбувається на дні пам'яті шанованих святих та ікон Божої Матері.

В інші дні освячення води у храмі також може спостерігатися. Віруючі люди можуть замовити водосвятний молебень, на якому священик по закінченні літургії може здійснити водосвяття.