Слова якогось tapirr та Шахбазяна зеленим. Як би там не було, він виходець з єретичної антихалкідонської громади. Усі його предки були єретики антихалкідоніти. можливо і цимпояснюється його брехня. Я не стверджую, що саме цим, але й цей фактор не можна ігнорувати. Такі вихідці в Церкві, мабуть, повинні мовчати. Незважаючи на те, що номінально він член РПЦ, теж ні чим за вірою від своїх предків не відрізняється. Шахбазян-єретичний - антихалкідоніт. При тому, що він щиро вірить, що таки халкидоніт. Замість подяки Церкві, яка його прийняла, він вносить до неї найхарактернішу вірменську єресь-афтартодокетизм. Користуючись хаосом і байдужим ставленням у рпц до віровчення.Філософська основа єресі - латинський номіналізм який теж сприйнятий був колись в ААЦ. Переконаність, що спільне немає, не суть. Пропагує вірменсько-латинську єресь Шахбазян методично та наполегливо. Коли я чітко в кількох коментах виявив його оману, він забанив мене. Хоча жодного хамства у моїх коментах не було. Шахбазянтьма і щоб не засліпнути від світла, закрився баном. Шахбазян небезпечний саме іяк носій особливого менталітету, основа якого завзятість в брехні...До кінця завзятість, навіть якщо усвідомлюєш, що ти неправий.
tapirr
31 березня 2016, 00:01:40
А віри в непорочне зачаття ПДМ Ви не вважаєте єрессю?
(Я, якщо що, не вважаю. Тільки теологуменом)
Відповісти
Ні, не вважаю.Тут ми з Вами зійшлися:)
Якщо Пресвята Богородиця не так сталася на світ, як усі, то її природа не така як наша. І тому Бог Логос сприйняв не таку як у нас природу, тобто в занепалому стані, і вона не врятована. Зовсім не випадково Шахбазян і ко сповідують єретичну і вкрай богохульну теорію порятунку так. юридичну. Згідно з цим богохульством Бог убив індивідуальну людську істоту, якою вони розуміють людство Христове, цим задовольнив свою спрагу помсти, змінив своє ставлення до людей і так ми врятовані. Через сповідання цього страшного богохульства в РПЦ і викладання його в навчальних духовних закладах і була Богом вона страшенно покарана у 20-му столітті. Не лише за це, а й за це також. Я так думаю.
http://kiprian-sh.livejournal.com/357908.html
Ось тут спокушені обговорюють так. зв органічну теорію, про яку вони-дурні поняття не мають. Суть православного догмату порятунку- наше прилучення цієї зціленої Богом Логосом природі людської, яка як воєпостасна природа самого Бога Логоса має абсолютне обожнення. Не індивідуальну істоту сприйняв Логос, а неподільну природу. Але для цих заблудлих, серед яких уже і вчені ієромонахи див. На цих людей треба подавати до церковного суду і зраджувати анафемі, якщо не покаються.
Ось що пише Шахбазян, викриваючи себе як абсолютного невігласа, який не знає батьків зовсім.
http://kiprian-sh.livejournal.com/357908.html
Але мене цікавить саме Ваша позиція: чи відкидаєте Ви взагалі "органічну" модель чи тільки ось цю її "фон Бальтазарівську" версію?
28 березня 2016, 05:45:35 Коментар змінено: 28 березня 2016, 05:47:16
Зрозуміло, відкидаю будь-яку. Тому що в Христі не було нічого, що потребує зцілення.Його людство було здоровим.
Єретичний Шахбазян бреше. Я вже писав про це
Св.Кирило Олександрійський, до речі переклад, спокушеного Шахбазяном Юлаєвим...
"Тому для спасіння нас, що живуть на землі, стало необхідним влюднитися Слову Божому - щоб Він засвоїв людську плоть, схильну до тлінняі хвору на сластолюбство , і оскільки Він є Життя і життєдайний, тим самим припинити в ній тління і приборкати природжені рухи, ті, зрозуміло, що спричиняють сластолюбство." PG 77 233 CD)" )
Свт. Кирило Олександрійський. Два послання до Суккенса, єпископа Діокесарійського (Переклад з давньогрецької, передмова та примітки ієромонаха Феодора (Юлаєва)) БОГОСЛОВСЬКИЙ ВЕСТНИК, що видається Московською Духовною Академією та Семінарією № 5–2 № 10 c.
15 травня 2019 року керівник Київського патріархату та "почесний патріарх" ПЦУ Філарет Денисенко дав велику прес-конференцію, на якій розповів своє бачення розколу розкольників. На ній він пояснив своє вчорашнє, а також розповів докладніше про свої домовленості з головою ПЦУ Єпіфанієм Думенком, Президентом Петром Порошенком та представниками Константинопольського патріархату.
СПЖ представляє повне розшифрування мови Філарета та його відповіді питання журналістів.
Вступне слово Філарета
По-перше, дякую, що ви у такій кількості прийшли на цю прес-конференцію, це свідчить про те, що ви не байдужі до того, що відбувається в Україні та яке має значення те, що зараз відбувається. Свій погляд, своє бачення я висловив у зверненні, і там написав правду, яка нині відбувається в Україні в церковному житті. Думаю, що ви ознайомилися з моєю позицією та знаєте, про що йдеться.
Хотів би додати, що фактично відбувається і яка мета поставлена перед тими, хто цікавиться та впливає на церковну ситуацію. Яка у них мета, у кого у них? Це антиукраїнські сили, які борються з Українською автокефальною Церквою вже майже 30 років і не можуть побороти. Українська Церква, навпаки, виросла, зміцніла, показала свою силу на тій війні, яка зараз йде на сході, здобула авторитет у всій Україні. І тому цю Церкву хочуть знищити, своїми руками.
Зовнішні сили, тобто. Московський Патріархат, Московський Патріарх, який бореться зі мною з 1992 року і не може перемогти, тепер взялися за свої сили, з якими будував я Київський патріархат. Але відкрито проти патріарха Філарета не виступають, а кажуть: ми його поважаємо, він такий шановний, багато зробив, але Київський патріархат нам не потрібен. Чому вам не потрібний Київський патріархат? Ви ж його разом із патріархом будували? Чому ви відмовляєтесь від того, що будували? Чи ви розумієте, що робите? Ви руйнуєте те, що створили, що спричинило надання Томоса. Бо якби не було Київського патріархату, ніякого Томоса не було б.
Тепер ви кажете, що нам потрібне визнання інших Церков, і для цього нам потрібно знищити Київський патріархат. Правда це чи ні? Це не правда. Ніхто з інших Церков не визнає українську Церкву не лише як патріархат, а як українську автокефальну Церкву. І ми бачимо це насправді: навіть ті Церкви, які до Томоса схилялися, що вони визнають Українську Православну Церкву (тут і далі під цією назвою мається на увазі ПЦУ або УПЦ КП – Ред.) автокефальною, якщо Вселенський патріарх дасть Томос, то тепер ті самі Церкви відмовляються. Не відкрито, а під різними приводами.
Але молитовного спілкування з Українською Православною Церквою немає. Ні Грецька Церква, ні Кіпрська Церква, ні Єрусалимська Церква, ні Олександрійська, я вже не говорю про Сербську, Болгарську чи інші Церкви - ніхто ж не має молитовного єднання. І поки ми не бачимо шляхів, які б призвели до визнання.
Причин цього невизнання багато, але головна причина – Москва. Там вона діє, серед інших Православних Церков, і в Україні вона ж діє, але вже тепер не через Московський Патріархат, а через нас, коли наші ж архієреї виступають проти того, що вони створили – проти Київського патріархату. Тому наше завдання – зберегти єдність Української Православної Церкви, зберегти Київський патріархат, але зберегти поки що тільки в Україні, бо ми отримали Томос як Київська митрополія, і ми дякуємо Вселенському патріарху, що він дав нам Томос у статусі Київської митрополії.
Для зовнішнього світу ми сьогодні – визнана Вселенським патріархом Київська митрополія, але ми цим незадоволені. У нас перспективи – освіта та визнання Київського патріархату. Це майбутнє. І Вселенський патріарх не відмовляється, що в майбутньому українську Церкву буде визнано у статусі Патріархату, і про це офіційно заявив представник Патріарха архієпископ Данило. Тобто. Вселенський патріарх не проти статусу Київського патріархату. Але для того, щоб порушувати питання про визнання Української Православної Церкви в статусі патріархату, потрібно об'єднатися, створити в Україні одну Православну Церкву.
"Молитовного спілкування з Українською Православною Церквою немає. Ні Грецька Церква, ні Кіпрська Церква, ні Єрусалимська Церква, ні Олександрійська, я вже не говорю про Сербську, Болгарську чи інші Церкви - ніхто ж не має молитовного єднання. І поки ми не бачимо шляхів, які призвели до визнання".
Тому наше завдання – об'єднувати все Православ'я у єдину Церкву. А щоб об'єднуватися з тими, хто ще з нами не об'єднався, потрібно самим бути єдиними. Тому перше, що ми маємо робити – зберігати єдність нашої Української Православної Церкви. І на цій позиції стояв і стою: Єдина Українська Православна Церква. Сьогодні вона – Київська митрополія зовні, а всередині України вона – Київський патріархат.
Чому я наполягаю на тому, щоби в Україні був Київський патріархат? Якщо українська Церква відмовиться від статусу патріархату, то це означає, що в Україні буде лише один – Московський – патріархат, і ім'я Московського Патріарха Кирила звучатиме по всій Україні, а ім'я Київського патріарха – не буде. І ми самі ліквідуємо поминання Київського патріарха Україною. І сторонній спостерігач скаже: ви самі не хочете мати Київського патріарха, ви погоджуєтесь на Московського, а від свого, Київського, відмовляєтеся.
Більше того, Греко-католицька церква зараз багато працює над тим, щоб УГКЦ була визнана папою римським як патріархат. Виходить, що в Україні, незалежній державі, є Московський патріархат, що звучить ім'я Московського патріарха на всіх богослужіннях по всій Україні, згадують греко-католицького патріарха Святослава, а Київського патріарха немає. Ні! Чи розумно це? 30 років виборювали створення Київського патріархату, а тепер хочемо відмовитися.
Тому, повторюю, майбутнє – за Київським патріархатом в Україні. Я у цьому переконаний. Тому що цього вимагає існування незалежної української держави. Українська держава є і буде, і жодних сил українська держава не знищить. Якщо не знищать українську державу, то не знищать і Українську Церкву. Президенти змінюються, а держава зберігається, а народ лишається. І залишається Церква.
А головне, що ми йдемо Божою дорогою, прямою дорогою. У чому ця пряма дорога полягає? Коли ми не мали своєї держави, ми підкорялися іншому релігійному центру – Москві. Не хотіли, але підкорялися, бо не мали держави. А сьогодні ми маємо державу, причому маємо не внаслідок революції чи війни, а Бог дав нам як манну з неба, 91-го року. Якщо Бог дав нам державу, а держава не може існувати без незалежної Церкви.
Прикладом є всі автокефальні церкви, які вийшли з Константинопольського патріархату. Це і Грецька Церква, і Румунська, і Болгарська, і Сербська, і та Польська і Чехословацька - всі вони вийшли зі складу Константинопольського патріархату. Але коли вийшли? Коли утворились держави.
Так і ми: доки ми були у складі Російської імперії, Радянського Союзу, ми були змушені підкорятися Московському Патріархові. А коли ми стали незалежною державою, то ми йдемо тим самим шляхом, яким йшли ті самі балканські автокефальні Православні Церкви. Ми нічого іншого не хочемо, але своє не віддамо. І тому я впевнений і 100% вірю, як вірив у 92-му, що Томос буде, і зараз є Томос, так само кажу: буде визнана українська Церква і патріархатом, і буде визнана всіма Православними Церквами.
Але коли? По-перше, коли Бог благословить, все залежить від Нього. Не слід забувати, що керує і світом, і Церквою Бог. Наша віра не повинна зводитись до того, що ми визнаємо, що існує Бог. Бог не лише існує, а Бог керує світом і тим більше керує своєю Церквою, і від Нього залежить, Він дав нам і Церкву українську незалежну, Він дав нам і державу, і Він збереже. Тому що Він всемогутній. Коли це настане – Він знає, а ми знаємо, що це буде.
Тому ми задоволені тим, що Вселенський патріарх дав Томос про автокефалію, зберігатимемо єдність українського Православ'я, не відмовлятимемося від Київського патріархату і працюватимемо на об'єднання всього Православ'я в єдину Українську Православну Церкву. І ми переможемо. У цьому я не маю жодних сумнівів.
Відповіді Філарета на запитання ЗМІ
Чи відреагував хтось із політичних діячів – Порошенко, Зеленський – на те, що відбувається в Церкві?
Із Зеленським у мене була зустріч, я вітав його з обранням на пост Президента України, тішився, що 74% народу українців проголосували за Зеленського. Зеленський сказав мені, що він не буде втручатися у церковні справи, Церква відокремлена від держави, але він сприятиме нормальному розвитку церковного життя. Щодо Порошенка, то він, як я написав у своєму зверненні, обіцяв одне, а робить інше. І тому проблема виникає через те, що не дотримуються того, що домовилися перед Собором 15 грудня 2018 року.
Було досягнуто домовленості, що Єпіфаній буде керуючим, а всі якісь епохальні рішення ви прийматимете. Чи не це стало причиною розбрату?
Була домовленість не тільки з Єпифанієм та Президентом, але й з усіма архієреями на Архієрейському Соборі, що після отримання Томосу я як патріарх керуватиму Церквою всередині України, а у зовнішньому світі представлятиме цю Церкву митрополит Єпіфаній. Такою була домовленість. І щоби зберегти єдність, потрібно виконувати домовленості.
Чи пов'язувалися з вами вже з Константинополя, можливо, Варфоломій, щодо цих розбіжностей, які виникли між Київським патріархатом та Єпіфанієм, і які ваші подальші дії, якщо Томос намагатимуться відібрати?
Мої дії будуть спрямовані на те, щоби зберігати єдність Української Православної Церкви. А відберуть чи не відберуть Томос – це не від нас залежить. Можуть і забрати, якщо будуть підстави, а можуть і не відібрати. Томос дається не для того, щоби його відбирати. Я не вірю, що Вселенський патріарх відбере Томос, не вірю. Тому що відбирання Томоса про автокефалію Української Церкви - це удар по Вселенському патріарху.
А чи дзвонив вам хтось із Константинополя?
Де, коли і в яких документах зафіксовано ті домовленості щодо розподілу влади у ПЦУ, про які ви говорили, і чи плануєте ви ініціювати скликання Помісного Собору для внесення змін та доповнень до статуту ПЦУ?
Домовленості були лише на словах. Щодо скликання Собору, то Собор обов'язково має бути, тому що потрібно до статуту, зареєстрованого державними органами, внести зміни та доповнення. І цим статутом керуватись.
Той статут, який був прийнятий на Соборі в Софії 15 грудня, це статут грецької Церкви, і його дії закінчуються отриманням Томоса. Про це мені сказав митрополит (Галльський – Ред.) Еммануїл, коли ми з ним спілкувалися. Буквально сказав таке: "Ви зараз у складі Константинопольського патріархату, а коли отримаєте Томос, ви - автокефальна Церква і маєте право робити та будувати свою Церкву як хочете. А поки ви погодилися стати частиною Константинопольського патріархату, ви маєте слухати нас".
Тож це був Собор не української Церкви, а собор Київської митрополії у складі Константинопольського патріархату, тож головував не патріарх Київський, а представник Вселенського патріарха. І на цьому Соборі були представники Константинополя як рівноправні члени цього Собору. Тому на Собор потрібно дивитися як на Собор Константинопольського патріархату.
А тепер, коли ми отримали Томос про автокефалію та об'єдналися з УАПЦ та двома архієреями Московського Патріархату, нам потрібно це внести до нашого статуту як продовження існування нашої Церкви. Ми не будуємо нової Церкви. Ми чуємо так, що ми розпочинаємо будівництво нової Церкви. А та, яка була до Собору, ми до цієї Церкви не маємо стосунку? Ми що від неї відмовляємося? Ні, не відмовляємось, це продовження.
Ви згадали екзарха Данила, його слова про майбутнього патріархату, але в інтерв'ю ВВС він чітко сказав, що для того, щоб отримати патріархат, потрібно дотримуватись умов Томосу, умов статуту, і тоді через деякий час Вселенський патріархат надасть ПЦУ статусу патріархату. Чи не вважаєте ви, що таке порушення Томоса, яке ми зараз бачимо, ваші пропозиції, які порушують Томос можуть призвести до того, що статус патріархату ПЦУ не отримає?
Я цього не бачу. Тому що Вселенський патріарх 25 років не погоджувався на надання Томосу. А настав час – погодився. І я бачу і в майбутньому: усі ті докази, які наводяться, будуть відкинуті, а патріархат Київський буде. Чому буде – бо Церква велика. Це понад 30 млн православних українців – це ті, що на території України, а скільки українців ще за її межами. І тому не визнати таку Церкву – це удар по всьому Православ'ю. Бо якщо взяти одну українську Церкву об'єднану – то вона найбільша за всі грецькі Церков, і Румунську, і Болгарську, і Сербську. Не більше лише російської. Але майже така сама.
Тому таку Церкву неможливо визнати неможливо, якщо ви думаєте про світове Православ'я. Тому треба бачити розвиток у майбутньому – куди ми йдемо. Якщо буде, як ви кажете, відкинуто Українську Церкву, то цим буде завдано удару всьому світовому Православ'ю. Тому не турбуйтеся про це, ми покладаємо надію на Бога, Бог приведе, тому що правда завжди перемагає. В історії не було того, щоби перемогло зло, неправда. Зло перемагає тимчасово. Атеїзм переміг Церкву, 70 років панував, але згодом і Радянський Союз зник, і комунізм зник, і атеїзм був відкинутий.
Чи була у вас розмова з Єпіфанієм щодо ваших розбіжностей, чи запланована така розмова?
Владика Єпіфаній уникає спілкування зі мною. Тому я йому рекомендації спочатку давав, що треба робити, він зробив протилежне. Зараз він зі мною не спілкувався, лише кілька разів, і не дзвонить. А зовні він каже, що так поважає патріарха, що він його батько. Це слова. А справи протилежні.
Питання щодо статуту: які саме зміни хочете внести і що робитимете, якщо не досягнете цього?
Зараз вам не скажу. Буде Собор. Буде внесено необхідні зміни, які будуть корисними для розвитку Української Православної Церкви.
На вчорашнє свято до Володимирського собору приїхали лише чотири архієреї. Журналісти та експерти розцінили це так, що нібито єпископат колишнього Київського патріархату не підтримує ваших ідей. Як ви це оцінюєте?
Я вже сказав, що ми руйнуємо те, що будували. А цього робити не потрібно, потрібно те, що збудували, зберігати та примножувати.
У своєму вчорашньому зверненні ви показали, що ситуацію, що склалася, розуміють у т.ч. світські особи, Зеленський та Коломойський. Чому ви згадуєте про Коломойський?
Я згадав про Ігоря Валерійовича Коломойського, бо він, перебуваючи за кордоном, відреагував на події, що відбуваються в українській Церкві. І він слушно оцінив, що Київський патріархат створив патріарх Філарет. Тому я згадав, що навіть світські особи - і то розуміють роль патріарха у створенні УПЦ КП.
На Соборі Єпифаній став предстоятелем Церкви, за великим рахунком тому, що цього захотіли ви. Ну, окрім волі Божої. Враховуючи останні події, ви б так само агітували за Єпіфанію?
Якби я знав те, що відбувається, то я його кандидатуру не висував би. А я довіряв йому, що він йтиме прямою дорогою, а не піде кривими дорогами. Цього я не передбачав, бо довіряв йому стовідсотково. А якби я не боровся за нього на Соборі, то він не був би предстоятелем.
Чи не вважаєте ви, що саме своїми діями зараз розколюєте українську Церкву?
Ні, не вважаю. Навпаки, я хочу зробити все, щоб зберегти ту Церкву, яку ми збудували. Я противник поділу, а навпаки – робив і робитиму все для того, щоб була Церква єдиною.
У чому саме порушення домовленостей Петром Порошенком. І ви сказали, що домовленості були усні – чому їх не зафіксували на папері? З боку цей конфлікт між вами та Єпіфанієм виглядає як ваша образа на Єпіфанія, яку ви винесли на загальний огляд через те, що він порушив ці домовленості.
Домовленості були між мною та Президентом, з Єпіфанієм теж, і не лише між нами трьома, а й з архієреями. І на Архієрейському Соборі була домовленість, що я продовжую керувати Церквою на території України разом з Єпіфанієм, а він представляє Церкву зовні. А письмово ми не підписували, бо я довіряв і Президенту, і Єпіфанію, а вони обдурили.
Ви першою підписали постанову, ухвалену 15 грудня 2018 року. Перший пункт – припинити діяльність релігійного об'єднання УПЦ КП шляхом об'єднання та приєднання до створюваної ПЦУ. Ви ж його підписували чому?
Підписував. Переді мною стояло питання: потрібно отримати Томос про автокефалію чи ні? Щоб отримати Томос, потрібно стати частиною Вселенського патріархату. Тому що, якщо ми не стали частиною Константинопольського патріархату, то Константинопольський патріархат не мав би права скликати нас на Собор. А нам треба було відмовитись від своєї автокефалії, стати частиною Константинопольського патріархату, а потім провести Собор і отримати Томос про автокефалію. Це такий шлях. Без цього не був би канонічний ні Собор, ні Томос.
Отож і треба було вибрати: чи стати тимчасово у складі Константинопольського патріархату, а потім отримати Томос і бути автокефальною Церквою вже з Томосом. В цьому була причина, чому і я, і всі архієреї підписали – як тимчасове явище для того, щоб одержати Томос. Без цього Вселенський патріарх у відсутності права надати нам Томос.
У чому полягає порушення з боку Єпіфанія ваших домовленостей щодо розподілу повноважень і чи потрібно узгоджувати з Константинополем зміни до Статуту?
Ми не повинні узгоджувати наш статут автокефальної Церкви з Константинополем, тому що ми є автокефальною Церквою. Про це мені сказав митрополит Еммануїл. Він сказав: поки ви у складі Константинопольського патріархату, ви маєте підкорятися рішенням Вселенського патріарха. Отримайте Томос - ви є автокефальна Церква, і дійте як автокефальна Церква. А оскільки Собор буде вже автокефальної Церкви, то не узгоджуватимемо з Вселенським патріархом.
Порушення у тому, що я як патріарх маю керувати Українською Церквою на території України, а він від цього відмовився і керує сам. Не лише не допускає патріарха, а й не узгоджує. Мало того, на першому Синоді порушили питання, щоб мене взагалі на відпочинок відправити. Про це я не домовлявся, щоб мене після Томоса на відпочинок відправили.
Як ви вважаєте, чому вас не допускають до керівництва Церквою?
Хочете знати правду? Чи просто відповідь? Щоправда полягає в тому, що не він керує, а ним керують. Чи не він, а їм. І він мені прямо сказав: не все залежить від мене. Якщо ти предстоятель, то чому не все залежить від тебе? Значить, є якісь сили, які вищі за тебе, і вони хочуть не те, що хочеш ти, тому й кажеш "не все від мене залежить". Такий тиск у своєму житті за 60 років священства я неодноразово проходив, але я стояв твердо. Боже Богові, а кесареві кесареве. І Боже кесареві не віддам. І цією дорогою я йшов, іду і йтиму до смерті. Боже Богові, а кесареві кесареве, як сказав Господь Ісус Христос.
Інші архієреї не підтримують ваші пропозиції щодо змін до статуту, наприклад, владика Михайло (Зінкевич – Ред.) говорить про це, посилаючись на інших побратимів.
Не обговорюватимемо питання, які порушуватимуться на Соборі. Коли буде Собор, тоді говоритимемо про це. А зараз зарано.
Коли може бути Собор? Це питання тижнів, місяців?
Це, як правильно сказав митрополит Єпіфаній, залежить від Священного Синоду та від Архієрейського Собору. Коли вони визначать, то й буде.
Скільки архієреїв підтримують вашу позицію? Хтось із них, можливо, претендує на місце Єпіфанія?
Мене це не цікавить скільки архієреїв підтримує, а скільки не підтримує. Мене цікавить, щоправда, пряма дорога на благо української Церкви. А хто мене підтримує, мене не цікавить.
Чи знала Церква-Мати, що ви обираєте Єпіфанія для зовнішнього уявлення Церкви? Чи не виходить так, що ви обдурили нашу Церкву-Мати? І друге. Церква розвивається, все йде дуже добре, наші служать на Афоні, у Вселенському патріархаті, невже ви знову покличете дітей, своїх дітей, у розкол?
Я Вселенського патріарха не обдурив. Я приймаю Томос про автокефалію Української Православної Церкви у статусі Київської митрополії. І тому звинувачувати мене в тому, що я не приймаю Томоса, це неправда. Я ясно сказав: ми приймаємо Томос про автокефалію Церкви як статус митрополії. У майбутньому ми хочемо, щоби статус української Церкви був патріархатом. В майбутньому. Але для цього ми маємо працювати. Працювати на об'єднання, як хоче Вселенський патріарх. Він ставив таке питання: об'єднайтеся - тоді будете визнані як патріархат. Тому ми маємо це робити. І щоб створити єдину Церкву, я пропоную шлях, який описав.
Якщо будуть якісь зміни до Статуту, чи не заберуть Томос?
Це ваші думки. І нехай вони залишаться вашими, щоб вони не справдилися.
Я вже на ці запитання вам багато разів відповідав вам особисто. Не потрібно повторювати те саме. Ви почитайте, що в моєму зверненні все написано.
Хто тисне на Єпіфанію?
Не скажу вам. Він сказав, що не все від нього залежить, а від кого не сказав.
Зараз в Україні перебуває владика Данило, чи маєте ви шанс, щоб з ним поспілкуватися?
Якщо захоче, то я радий, а примушувати його не маю можливості.
Чи за ці 20-30 років було обговорення з архієреями Московського Патріархату про об'єднання під Київським патріархатом?
Наша мета була, коли був ще живий митрополит Володимир (Сабодан) – розпочати діалог про об'єднання та створення Української Православної Церкви. І ми розпочали такий діалог. А коли Москва дізналася, то вона заборонила митрополиту цей діалог продовжувати. Який би зараз не був стан, але буде в Україні одна Українська Православна Церква. Одна буде. І ми маємо для цього працювати і прибирати все, що суперечить цій єдності.
PS І їм не соромно. Це такий склад розуму (див. тег).
Біографія
Керівник видавничого відділу Катеринодарської та Кубанської єпархії.
Основні опубліковані роботи
- Ім'яслав'я чи ім'ябожництво? Короткий нарис ідей, що визначив істоту афонської суперечки // Троїцький С. В. Вчення св. Григорія Ніського про імена Божі та ім'ябожники. Краснодар, 2002. С. 260-301
- «Вірою ходимо, а не баченням». Гносеологічний аспект святоотцівського вчення про ікону // Ікона та образ, іконічність та словесність. Зб. статей/За ред. В. В. Лепахіна. М: Паломник, 2007. С. 111-128
- Вчення Вл. Лоського про особистість у контексті святоотцівського вчення про іпостасі // XV Міжнародні Різдвяні Читання. Конференція «Святоотцівська спадщина та православна антропологія». (До 70-річчя від дня смерті російського філософа та богослова Віктора Івановича Несмелова). М., 2007
- Щомісячник "Православний голос Кубані". Головний редактор – митрополит Катеринодарський та Кубанський Ісидор.
- «Ніби крізь тьмяне скло...» До питання взаємовідносини віри та знання у традиції Православної Церкви // Православний голос Кубані. 1996. №7. С. 6
- Про християнське розуміння моральності та духовності // Православний голос Кубані. 197. №6. С. 7
- Лжевчення Мартіна Лютера про Церкву та сучасний протестантизм // Православний голос Кубані. 1998. №3. С. 4
- Ім'яслав'я чи ім'ябожництво? // Православний голос Кубані. 2000. №7. С. 6-7
- Про філософську гординю і богословську смиренність // Православний голос Кубані. 2001. №2. С. 4
- «Вірою ходимо, а чи не баченням» // Православний голос Кубані. 2005. №2. С. 4, 10
- Проти забобонів у релігієзнавстві// Православний голос Кубані. 2005. №9. С.9
- Фантастична повість, або Нове вчення про природу та іпостасі // Православний голос Кубані. 2007. №3. С.10; №5. С. 10; №6. С. 10
- Символічний реалізм і мови ікон. Критичний аналіз книжки Л.А. Успенського «Богослов'я ікони Православної церкви»
- Іпостась та образ. Христологічні засади догмату іконопочитання
Сьогодні дев'ятий день смерті тих дітей та дорослих, які загинули у Кемерово. Ми піднесли молитву до Господа про упокій загиблих у вогні. Ми віримо, що через молитви Церкви і навіть через ті муки, які пройшли померли, вони, безсумнівно, набули Царства Божого. І вони сьогодні там, перед Божим лицем. Ми молимося за них так, як наказує намЦерква та наше сумління 13. У надії, що вони, ставши перед Божим лицем, помоляться за місто Кемерове, за народ свій і за Батьківщину нашу. Так приймеГосподь світлі душі у Небесне Царство і створить вічну молитовну про них пам'ять у наших серцях (Зі слова після богослужіння у Донському ставропігійномумонастирі в понеділок Страсного тижня , 2 квітня 2018 року).
***
Тобто, я так розумію, за вченням патріарха Кирила, всі: і діти, і навіть дорослі - здобули, незалежно від хрещення, Царство Боже "за молитвами Церкви і навіть через муки". Це, певне, якийсь новий догмат про те що будь-які муки (а не лише за Христа) можуть вважатися хрещенням кров'ю.
PS
Декілька часу тому, у зв'язку з благословенням Патріархавідслужити в храмах РПЦ заупокійну літію з нагоди Всесвітнього дня вшанування жертв СНІДу () один батюшка сказав:
Отримавши папірець, я його відклав убік і нічого не став служити, добре настукати нікому. Ось коли прийде папірець згадати всіх загиблих від стихійного лиха у Содомі, тоді треба буде бути обережним – тоді вже проконтролюють.
Очевидно, час цей не так далеко, як здавалося... Чи доживемо ми до благословення молитися за загиблих (і дорослих, і дітей) від вогню в Содомі? Чи буде нам сказано, що вони є мучениками і молитовниками за місто, народ і весь світ?
Чи доживу я раніше? Бог звістка.
А сьогодні я не знаю, як мені бути...
Господи, помилуй нас, грішних!