філософські категорії, що виражають причинно-наслідкові зв'язки між різними об'єктами Необхідність відображає зв'язки, що мають причину в тому процесі, в якому розглядаються співвідносні (взаємопов'язані) об'єкти, причому в цьому процесі необхідність реалізується обов'язково. Випадковість, навпаки, обумовлюється зовнішніми причинами для аналізованого співвідношення тих чи інших об'єктів; ці причини є ланками будь-якого іншого, «суміжного» процесу, але у цьому процесі випадковість може і статися. Необхідність і випадковість немає один без одного: випадковість є форма прояви і доповнення необхідності. Кожен об'єкт має випадкові та необхідні ознаки. Існують дві крайності в оцінці взаємозв'язку необхідності та випадковості. У соціальних явищах: фаталізм (від латів. - фатальний) перебільшує або взагалі абсолютизує роль необхідності, втіленої в законах природи та суспільства; волюнтаризм (від латів.-воля), навпаки, абсолютизує роль випадковості, втіленої у свободі та волі суб'єкта історії.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

НЕОБХІДНІСТЬ І ВИПАДКІВ

категорії діалектики, що виражають своєю полярністю суттєво різні ступені залежності відносного від абсолютного, що висвітлюють характер зв'язку можливого та дійсного, обґрунтованого та підстави, що позначають міру обумовленості явища його сутністю чи законом.

(1) У повсякденному розумінні під Н. розуміють те, що ніяк не оминути, що неминуче, чому не можна перешкодити або без чого неможливо жити і створювати блага. Логічна протилежність Н. - "обхідне", тобто те, чого можна уникнути, що можна подолати і без чого можна обійтися. С., згідно з В. І. Далем, є ненавмисне, що трапилося само собою без наміру; випадок - несвідоме і безпричинне початок, у яке вірують відкидають провидіння; трапляти - поєднувати в одне місце або взагалі зближувати. Тож випадок – перетин різних фрагментів дійсності. У звичайному сенсі в С. навряд чи слід бачити справжню протилежність об'єктивної Н., оскільки люди частіше застосовують поняття С. у суб'єктивно-оціночному значенні "несподіваності події, неясності його причини". Коли кажуть, що "наука - ворог випадковостей", то мають на увазі саме цей зміст С.; в інших же смислах (наприклад, в описуваних нижче смислах 2 і 3) наука визнає об'єктивно-реальну природу С., вивчає С. та використовує знання про них у практичних цілях.

(2) У пантеїстичній філософії Н. насамперед розуміється в сенсі апофатичного (негативного) натяку на всюдисутність Абсолюту: безумовне неможливо обійти, все існуюче є безліч еманації субстанції, першої сутності. Відповідно до цієї т. зр., Н. діє зовні зі сфери невидимої та внутрішньої сутності, зовні вона проявляється як акциденція (випадкове буття) або модус ("зовнішнє абсолютного", за Гегелем). Спіноза вчив, кожен атрибут необхідно виражає цілокупність субстанції; атрибут осягається із самого себе, зовні ж він обмежує себе до масштабу "безпосередньо даного", виявляється через модус.

Чим більше щось наділене субстанціальними ознаками (чим воно "ближче" до Абсолюту), тим більше Н.; навпаки, що слабкіше поєднання непрямих похідних Абсолюту зі своїми граничним підставою, тим паче випадковим характером ці недосконалості мають, ставлячись до зовнішньої сфери акцидентального. Т. о., Н. і С. постають протилежностями, що співвідносяться, і їх взаємозв'язок розкривається за тією ж логікою, що і зв'язки субстанціального (атрибутивного) і акцидентального (модуса), внутрішнього і зовнішнього, сутності та явища. "Здійснюється наосліп перехід необхідності (у випадковість), - пише Гегель, - це швидше власне розгортання абсолютного, його внутрішній рух, так що абсолютне, стаючи зовнішнім, швидше виявляє саме себе" (Гегель. Наука логіки. У 3 т. т. 2 .M., 1971, с. 202).

Якщо Абсолют виявляє себе через багаторівневий ланцюг еманації і якщо сутність багатопорядкова, то щоразу слід особливо вказувати онтологічний рівень (систему відліку), щодо якого щось кваліфікують або як Н., або, навпаки, як С. Те, що в одній системі відліку Н., обертається С. щодо дії сутності глибшого порядку. І навпаки, якщо явища (якості) з часом діалектично знімаються, внутрішнюються у складі нової якості і повертаються у віртуальне лоно сутності, то колишнє С. здатне інтеріоризуватися в Н, поповнюючи тим самим сутнісні сили.

Випадкове необхідне, а необхідне випадково; Н. не слід зводити до одного з її різновидів - до неминучості - і впадати у фаталізм. У зазначеному сенсі С. настільки ж об'єктивнореальна, як і Н. Можна визначити в цілому С. як просторово-часову форму обмеження та прояви Н. У знятій (віртуальній) формі С. доповнює сферу Н. Н. завжди внутрішня і лише відсвічує зовні через С. Виявляючись щоразу через якусь С., Н. тим самим обмежує і заперечує себе саме як Н., переходячи у свою випадкову протилежність. Разом з тим С. зберігає ряд рис Н., тим самим по суті залишаючись Н., але також додає до цих рис ознаки унікальності, одиничності, феноменальності. Описаний підхід може бути також названий "есенціалізмом": категорії І. та С. конкретизують взаємозв'язок сутності та явища, розкривають їх співвідношення під специфічним кутом зору.

(3) З позицій ймовірнісного детермінізму Н. і С. розуміються як дві різні форми дійсності, два види подій. Їх протиставляють і визначають шляхом розрізнення двох типів можливостей, які відповідно перетворюються на необхідну дійсність та випадкову дійсність. Можливості підрозділяють за ступенями їх сили, ступеня ймовірності за шкалою від нуля (неможливе) до одиниці (уречевлена ​​можливість, тобто дійсність). А. П. Шептулін запропонував визначати Н. і С. через поняття реальної та формальної можливостей. "Реальними називаються такі можливості, які обумовлені необхідними сторонами та зв'язками, законами функціонування та розвитку об'єкта; формальними - можливості, які обумовлені випадковими зв'язками та відносинами" (Шептулін А. П. Категорії діалектики. М., 1971, с. 219).

Формальні (абстрактні) можливості вимірюються малими ступенями ймовірності, для їх здійснення бракує необхідних умов, проте вони, трапляється, перетворюються на дійсність (наприклад, коли декілька найбільш сильних можливостей, що конкурують між собою, взаємно нейтралізують один одного і тим самим дозволяють здійснитися якому-небудь вельми недосконалому "проекту майбутнього"). Реальні (конкретні) можливості мають максимальну життєздатність, високі ступені ймовірності, близькі до одиниці; для реалізації вони забезпечені всіма необхідними умовами. У моделі, що описується, мірою зв'язку Н. і С. з можливістю і дійсністю виступає "ймовірність". Ймовірне - міра необхідного у можливому (В. І. Корюкін, М. Н. Руткевич), а також міра випадкового у дійсному.

Н. - дійсність, що здійснилася з будь-якої однієї з безлічі реальних можливостей, а С. - дійсність, на яку перетворилася одна з формальних можливостей. У ході свого зростання у сфері сутності абстрактні можливості здатні посилюватися до конкретних, а реальні можливості, навпаки, часом слабшають до ступенів формальних можливостей. У цьому сенсі межі між Н. та С. розмиті. Н. і С. тому здатні переходити Друг в одного у своєму прихованому можливий базисі, хоча продукти опредмечивания принципово різних можливого зовні "виглядають" як однотипні матеріальні явища.

(4) Прибічники суб'єктивного ідеалізму не визнають об'єктивного існування Н. і С. Так, Юм виводив їх з особливостей нашого мислення та звичок, Кант вважав Н. і С. апріорними способами розумової діяльності, внутрішньо властивими людському розуму. Е. Мах, Г Якобі, Вітгенштейн зводили Н. до суто логічного зв'язку понять, до логічного Н. Ріккерта, Віндельбанда та ряд інших неокашіанців, визнаючи Н. в природі, відкидали її в суспільному житті. Багато філософів-емпіриків схильні розуміти дійсність як суму одиничних фактів, чуттєвих даних і не знаходити в ній дії Н.; їм у світі панує З.

Поняття необхідного та випадкового

Пізнання причинності є початком виведення потреби як загальної категорії та форми буття. Якщо розглядати причинно-наслідкові зв'язки, можна помітити, що причина виникає первинно, унаслідок чого настає результат.

Зауваження 1

У тому випадку, коли відсутня причина, не буде й слідства.

Тобто людина виявив, що зв'язок причини та слідства має необхідний та невід'ємний характер. Так як поняття необхідності формується базуючись на дослідженнях категорії причини та на основі розуміння важливості нерозривного причинно-наслідкового зв'язку, окремі мислителі ототожнюють із причинністю саму необхідність. Тим не менш, необхідність і причинність являють собою два різні поняття, які зачіпають дві різні сторони дійсність. Насправді ж, категорія «причинності» відбиватиме зумовленість певних форм буття у вигляді інших, їх генетичні коріння. Поняття «необхідності» є відображенням неминучості прояви певних властивостей та зв'язків за супутніх сприятливих умов.

Готові роботи на аналогічну тему

• Курсова робота Необхідність та випадковість 430 руб.
• Реферат Необхідність та випадковість 230 руб.
• Контрольна робота Необхідність та випадковість 230 руб.

Таким чином, необхідні ті зв'язки та властивості, які мають певну причину своєї екзистенції та обумовлені внутрішньою природою матеріальних утворень.

Визначення 1

Зв'язки чи властивості, які мають причину свого буття в іншому, тобто які обумовлені факторами зовнішнього впливу, є випадковими.

Визначення 2

Необхідністьє одним із аспектів внутрішньої сторони явища чи предмета. Випадковість є виразом зовнішніх властивостей і ознак матеріальних утворень, оскільки безпосередньо пов'язана обставинами і умовами буття цього явища чи предмета.

Критика ідеалістичних та метафізичних поглядів на необхідність та випадковість

Як правило, ідеалісти не беруть до уваги об'єктивність потреби. Вони вважають, що необхідність є важливим елементом тільки створення, оскільки це лише його форма, властивість і методологічна вимога.

Матеріалісти ж розглядають і стверджують об'єктивну наявність необхідності, оскільки це одна із загальних властивостей речей та взаємозв'язків предметів. Проте, визнаючи логічну необхідність, окремі матеріалісти не вважають, що випадковість є об'єктивною. Вони вважають, що вона створена лише для прикриття непоінформованості у певних питаннях та справах.

Зауваження 2

Коли людина не знає причини певного процесу чи явища, або може просто пояснити це явище, він оголошує його випадковим.

Діалектика необхідності та випадковості

Випадковість та необхідність дуже тісно переплетені між собою. За своєю сутністю дані категорії є протилежними, але в системі категоріального апарату вони нероздільні і виступають в єдності. Дане співвідношення випадковості та необхідності було зроблено у висловленні Ф. Енгельса, який стверджував, що випадковість є формою вияву необхідності. В одному зі своїх листів він писав:

«Люди самі творять свою історію, але досі вони робили її, не керуючись спільною волею, за єдиним загальним планом, і навіть не в рамках певним чином обмеженого даного суспільства. Їхні прагнення перехрещуються, і у всіх таких суспільствах панує тому необхідність, доповненням та формою прояву якої є випадковість».

Необхідність та випадковість- Філософські категорії, що мають важливе значення для розуміння характеру процесів, що відбуваються в об'єктивному світі. У домарксівської філософії було вже поставлено питання про те, що панує в природі та суспільстві – необхідність чи випадковість. Але вирішити це питання ідеалістична та метафізична філософія не могла.

Одні філософські школи та системи стверджували, що явища природи мають характер необхідності, і цілком заперечували випадковість, при цьому необхідність ототожнювалася з (див.). Інші проповідували ідею про суто випадковий характер всього, що відбувається в природі та суспільстві, і заперечували необхідність. Якщо ж необхідність і визнавалася, вона виводилася (ідеалістами) з нематеріальних сил, з божественних установлень, з «абсолютної ідеї» тощо. Тільки діалектичний матеріалізм вперше дав наукове вирішення цього питання.

Діалектичний матеріалізм виходить із того, що в природі та суспільстві панує не випадковість, а необхідність. Це означає, що все "суттєве в об'єктивному світі викликається необхідністю, тобто об'єктивними законами розвитку. Наприклад, зміна дня і ночі, обертання Землі та інших планет навколо Сонця, розвиток одних органічних видів з інших тощо - все це обумовлено об'єктивною необхідністю, об'єктивно існуючими законами природи.Так само в історії суспільства смія одних формацій іншими, зміна характеру надбудови зі зміною економічного базису, класова боротьба і революції в антагоністичному суспільстві - все це має не випадковий, а необхідний характер.

Під необхідністю діалектичний матеріалізм розуміє такий розвиток явищ, що з неминучістю випливає із внутрішнього суттєвого зв'язку та взаємодії між явищами, з певного взаємозчеплення причин та наслідків. Наприклад, війни при імперіалізмі неминучі, бо вони з необхідністю випливають із факту існування капіталістичного способу виробництва та його протиріч. Діалектичний матеріалізм визнає об'єктивний: характер необхідності, тобто існування необхідності в природі та суспільстві поза і незалежно від свідомості та бажання людей.

Водночас діалектичний матеріалізм не заперечує й випадковості. Випадковість також існує об'єктивно, але вона не випливає із необхідністю із закономірного розвитку даного явища, хоч і має свою причину. Так, з насіння з необхідністю росте рослина, якщо насіння потрапляє у сприятливі умови. Але можливі випадки, коли рослина не дозріває. Наприклад, його пагони може побити град. По відношенню до зростання рослин град є випадковістю; якби його не було, рослина могла б дозріти. Випадкове є те, що може бути і може не бути, що може статися так і може статися інакше.

Метафізика розглядає випадковість і необхідність як поняття, що взаємно виключають один одного. Механісти зовсім заперечують випадковість. Діалектичний матеріалізм стверджує, що необхідність та випадковість взаємно пов'язані, що випадковість є лише доповненням та формою прояву необхідності. За випадковостями завжди приховується необхідність, яка визначає хід розвитку в природі та суспільстві і яку наука має розкрити, пізнати: «...де на поверхні відбувається гра випадковості, там сама ця випадковість завжди виявляється підпорядкованою внутрішнім, прихованим законам. Вся справа лише в тому, щоби відкрити ці закони». Наприклад, на капіталістичному ринку ціни товарів коливаються в залежності від низки випадкових причин. Але через випадкові коливання цін пробивається з необхідністю дію закону вартості.
Пізнання може вважатися науковим лише остільки, оскільки воно пізнає явища природи та суспільства у їх необхідності. Пізнання не може ґрунтуватися на випадковостях.

Наука – ворог випадковостей. За випадковостями наука завжди намагається знайти закономірність, необхідність. Заперечення об'єктивної необхідності, закономірності закриває шлях до наукового пізнання явищ, неминуче призводить до неправильного уявлення про природу та суспільство як царство хаосу та випадковостей. Наприклад, мічуринська біологія на противагу брехні біології вейсманізму морганізму є справжньою наукою з того, що вона розкриває необхідність, закономірність у розвитку організмів і дає цим можливість свідомо впливати на природу, переробляти з цілеспрямовано, на користь людини. Вейсманізм-морганізм, що висуває на перший план дію випадку, практично безплідний н роззброює людину перед природою. Мічурін вважав дурним скарбом шуканням ту практику в агробіології, яка спиралася виключно на пошуки випадкових змін
в організмі.

Мічурінська біологія є перетворюючою революційною наукою, що ґрунтується на випадковостях, а на свідомому управлінні законами розвитку живої природи. Буржуазна соціологія, як правило, спирається на випадковість у поясненні ходу людської історії. Класові інтереси, які відстоює реакційна соціологія, ставлять їх у непримиренне суперечивши з науковим пізнанням суспільства, що потребує розкриття об'єктивної історичної необхідності, об'єктивної закономірності у розвитку. Лише марксизм уперше в історії людської думки відкрив об'єктивні закони розвитку суспільства.

У капіталістичному провадженні, заснованому на конкуренції та анархії, випадковість відіграє велику роль, і необхідність там прокладає собі дорогу крізь масу випадковостей як сліпо діюча сила. У радянському соціалістичному суспільстві, заснованому на плановому господарюванні, об'єктивна історична необхідність пізнається і реалізується в цілеспрямованій діяльності людей, що організовуються Комуністичною "партією. Тут роль випадковостей у суспільному житті зводиться до мінімуму; люди опановують об'єктивні закони розвитку і діють відповідно до цих законів. Спираючись на знання об'єктивної необхідності, назріваючих потреб розвитку матеріального життя радянського суспільства, Комуністична партія намічає практичні завдання та мобілізує на їх вирішення мільйонні маси народу.

Людей здавна цікавило питання про те, що в природі та житті людей відбувається обов'язково, а що – ні. Ці міркування породили проблему співвідношення потреби та випадковості. Необхідність - Це те, що обов'язково, неодмінно відбувається в даних умовах, а випадковість - Це те, це може статися, а може і не відбутися в цих умовах.

Відмінність між необхідністю та випадковістю полягає в тому, що причини необхідності кореняться по суті даного об'єкта, а причини випадковості лежать у поза – у зовнішніх умовах, які складаються переважно незалежно від цього об'єкта. Коли внутрішній і зовнішній причинно-наслідкові зв'язки перетинаються, те й відбувається подія, що є випадковим стосовно даного об'єкту.

Наприклад, людина йшла на роботу і, переходячи вулицю, потрапила в аварію. Те, що він ходив на роботу, – це необхідність, а те, що він став жертвою аварії, – випадковість, оскільки несправність гальм та їзда на червоний світлофор (причина аварії) виникли незалежно від нього.

Заперечення об'єктивного існування випадковостей є хибним і методологічно шкідливим. Визнаючи все однаково необхідним, людина неспроможна відокремити суттєве від несуттєвого. За такого погляду сама необхідність зводиться рівня випадковості.

Якщо Спіноза, Гольбах та інші абсолютизували роль необхідності, Шопенгауер, Ніцше та інші ірраціоналісти вважали, що у світі все випадково і непередбачувано.

Насправді ж у світі є необхідність і випадковість.Не існують вони у чистому вигляді, згідно з діалектикою, кожне явище, кожен процес є єдністю необхідності та випадковості. Немає цілком необхідних чи цілком випадкових явищ, кожне містить і момент необхідного і момент випадкового. Візьмемо, наприклад, таку подію, як весілля. Те, що молода людина одружується, - це необхідність, обумовлена ​​його духовними та фізіологічними потребами. А те, що він одружується саме з цією дівчиною, - це вже випадковість. Якби ми визнали, що і цей момент - необхідність, то змушені були б укласти, що хтось розподілив, кому на кому одружитися, і стежить за неухильним виконанням цього. Нічого подібного, звісно, ​​немає. Якби молодій людині не зустрілася дана дівчина, то він міг би одружитися з іншою, не будь-якою, а такою, що відповідає його ідеалу. Але зустріч дівчини, яка відповідає його ідеалу, справа випадку залежить від зовнішніх обставин. Коли ми розглядаємо подію в цілому, то вона постає як єдність необхідності і випадковості, коли фіксуємо певне ставлення, в якому розглядається подія, то повинні з повною визначеністю сказати, необхідний цей момент або випадковий. Інакше діалектику буде замінено еклектикою – механічним з'єднанням протилежностей.

Необхідність як закономірність об'єкта проявляється у його взаємодії із зовнішніми умовами.

Зв'язок необхідності та випадковості можна висловити двома принципами:

1) необхідність виявляється лише через масу випадковостей,

2) випадковість – це форма прояву потреби. Наприклад, тиск газу стінки судини – необхідність, але вона реалізується через масу випадковостей – удари окремих молекул.

У процесі розвитку випадковість може перетворюватися на необхідність. Приклад - біологічна еволюція, яка є тотальне перетворення випадковостей на необхідність: корисні мутації, що мають випадковий характер, накопичуються в ході природного відбору, стають надбанням виду та передаються наступним поколінням.

Білет №6

Філософія Арістотеля.

На думку Аристотеля, всі речі, процеси та явища існують завдяки чотирьом початкам, або причинам.

Перша з них- Формальна причина, або форма. Формою він називав сутність буття кожної речі.

Другий початок світу- Матеріальна причина, або матерія. Він розрізняв першу матерію - повністю неоформлену, безструктурну масу і останню матерію у вигляді 4-х стихій - води, повітря, вогню та землі - вже злегка оформлену, що виникла з першоматерії і безпосередньо матеріалом для речей.

Третій початок світу- Цільова, або кінцева, причина, що відповідає на питання «для чого?» Аристотель вважав, що все у природі та суспільстві здійснюється заради якоїсь мети. Такий світогляд називають телеологічним.

Четвертий перший початокАристотель знаходить у рушійній причині. Він заперечує саморух, і вважає, що рухоме повинне наводитися в рух тільки чимось зовнішнім. Одні тіла рухають інші, а першодвигуном служить Бог.

За Арістотелем, річ має всі чотири причини і в діяльності людини є всі 4 причини. Але він не мав рації в тому, що це стосується всього світу і всіх його процесів. Тут Арістотель припустився антропоморфізм- Перенесення властивих людині властивостей на тіла та явища природи.

Всі 4 причини, за Арістотелем, споконвічні. Але чи вони зводяться один до одного? Матеріальна причина не зводиться до інших. А формальна, рушійна і цільова причини зводяться, зрештою, до однієї, і такий триєдиною причиною служить Бог. Аристотель ввів такий термін як теологія- Вченням про Бога.

МОЖНА НЕ ГОВОРИТИ . (Отже, загалом вчення Аристотеля це об'єктивний ідеалізм і це – ідеалізм дуалістичного штибу (тобто. 2 початку матерія і форма)).

ДЛЯ ОБСЯГУ МОЖНА І СКАЗАТИ! (У своїх космологічних поглядах Арістотель стояв на позиціяхгеоцетризму. Типо космос, як і Земля, має форму кулі. Він складається з безлічі оболонок, до яких прикріплюються небесні тіла, найближче нах-ся сфера місяця, потім сонця, потім планет і потім сфера зірок. Усі небесні тіла складаються з ефіру – матерії надмісячних сфер; ефір – 5-а стихія, яка не існує на землі).

Своє вчення про форму і матерію Аристотель використав у психології: душа є формою по відношенню до тіла, пожвавлює його і надає руху. Душа – посередник між Богом та матерією. Душі притаманні рослинам, тваринам та людям. Душа має три частини: вегетативну, або рослинну (здатність до харчування), тваринну, або чуттєву (здатність до відчуття), розумну (здатність до пізнання). Рослини мають лише першу частину, тварини – першу та другу, людина – всі три. У цьому вченні Аристотеля міститься глибокий здогад про щаблі еволюції якості відображення (подразливість - психіка - свідомість). Вегетативна і тваринна частини душі залежить від тіла і смертні, а розумна частина душі, по Аристотелю, залежить від тіла, безсмертна і пов'язані з Богом, що є чистий розум.

У своїх гносеологічних поглядахАристотель не заперечував значення чуттєвого пізнання, більше, він правильно вважав його початком будь-якого пізнання. У цілому нині процес пізнання, по Аристотелю, включає у собі такі щаблі: відчуття і чуттєве сприйняття, досвід, мистецтво, наука, що є вершиною пізнання. У вченні Аристотеля вперше намітилася тенденція до розуміння єдності чуттєвого та раціонального у пізнанні.

Основним в етико-політичних поглядах Аристотеля було визначення людини як суспільної тварини, наділеної розумом. Головна відмінність людини від тварини – здатність до інтелектуального життя та придбання чесноти. Тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість та несправедливість, - писав Аристотель. Він правильно вважав, що людина від народження не має чеснот (позитивних якостей), від природи їй дано лише можливості придбати їх.

Аристотель розрізняв інтелектуальні та етичні чесноти. До перших він відносив: мудрість, розсудливість, до других – мужність, справедливість, щедрість, чесність, великодушність. Перші чесноти здобуваються шляхом навчання, другі – шляхом виховання. Аристотель справедливо заперечував думку Сократа про те, що нібито ніхто, володіючи знанням про добро, не діятиме погано. Одна річ – мати знання про добро, інша – хотіти ним користуватися. Завдання виховання саме полягає у перекладі морального знання у внутрішнє переконання та в дію.

Вчення Аристотеля про людину спрямоване на те, щоб особу поставити на службу державі. На його думку, людина народжується політичною істотою і носить у собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття». Вирішальну роль, за Аристотелем, у житті грає чеснота справедливості. Аристотель не прийняв «ідеальну державу» Платона, зазначивши, що ціле не може бути щасливим, якщо всі його частини нещасливі. По Аристотелю, як людина має служити державі, а й навпаки.

Аристотель розрізняв три добрі та три погані форми держави, останні виникають як деформації перших. У добрих формах правління здійснюється у рамках закону, а в поганих – ні. Гарними він вважав монархію, аристократію; поганими – тиранію (що виникла як деформація монархії), олігархію (деформацію аристократії) та крайню демократію (деформацію політії).

Чуттєве та раціональне пізнання. Сенсуалізм та раціоналізм.

У людини є три основні способи розуміння світу – чуттєве, раціональне та інтуїтивне пізнання. Вихідним моментом загального пізнавального процесу є чуттєве пізнання. Воно здійснюється за допомогою аналізаторів. Людина має 9 аналізаторів. Крім добре відомих зорового, слухового, дотикового, смакового, нюхового є ще температурний, кінестетичний, вестибулярний та вісцеральний аналізатори. Наприклад, температурний аналізатор за допомогою своїх рецепторів, розташованих у шкірі, ротовій порожнині та у внутрішніх органах, дає інформацію про температуру зовнішніх предметів та самого організму.

Можливості чуттєвого відображення розширюються за допомогою приладів, роль яких у пізнанні та практиці безперервно зростає. Існує їх кілька типів. Прилади-вимірники(Ваги, лінійка) дають кількісну міру тим параметрам, які сприймаються аналізаторами, але не вимірюються, оскільки органи почуттів позбавлені еталона для порівняння. Прилади-підсилювачі(окуляри, мікроскоп, звукопідсилювач) відображають об'єкти, які не сприймаються або погано сприймаються неозброєними аналізаторами через їхню малу чутливість. Прилади-перетворювачі(Амперметр, радіометр, камера Вільсона) трансформують вплив об'єктів (наприклад, радіоактивне випромінювання), для сприйняття яких у людини немає органів чуття, у форму, придатну для сприйняття (найчастіше у показання за шкалами та циферблатами). Прилади-аналізатори(електрокардіограф) виявляють структуру та складові досліджуваного об'єкта або процесу.

Вихідною формою чуттєвого пізнання є відчуття. Приклади відчуттів: червоне, синє, гірке, тепле, м'яке тощо. Відчуття - Це відображення окремої (одного) властивості об'єкта. Інший формі чуттєвого пізнання – сприйняттю , Яке є цілісний образ предмета, що діє на органи почуттів. Третя форма чуттєвого пізнання – уявлення. Воно є слідом сприйняття, цілісний чуттєвий образ предмета, що зберігається в пам'яті після дії предмета на органи чуття. Людина має здатність оперувати уявленнями, комбінувати їх і створювати нові образи. Така здатність називається наочно-подібним мисленням, або уявою.

Другий спосіб розуміння світу – раціональне пізнання. Його ж називають абстрактним мисленням, розумом, іноді інтелектом. Воно є узагальнене і опосередковане відображення буття у формі системи понять, що забезпечує на основі чуттєвих даних розкриття причин та законів. Базовими формами раціонального пізнання є поняття, судження та умовиводи.

Концепція - Ідея, в якій відображаються загальні та суттєві властивості будь-якого класу предметів або явищ. За рівнем спільності (за обсягом) поняття бувають менш загальними, більш загальними, гранично загальними (стіл – меблі – матеріальний предмет). На відміну від відчуттів, сприйняттів та уявлень поняття позбавлені наочності, чи чуттєвості . Судження та висновки – це форми пізнання, у яких рухаються поняття. Щоб правильно відтворити світ, необхідно так пов'язати поняття, як пов'язані між собою предмети, які вони відображають. Це відбувається в судженнях та висновках. Судження - Це думка, в якій за допомогою зв'язку понять що-небудь стверджується або заперечується про що-небудь. Судження поділяються на ствердні та негативні . Висновок - Це думка, в ході якої з кількох наявних суджень (посилок) виходить нове судження (висновок).

Висновки служать вищою формою раціонального пізнання, оскільки саме з їх допомогою на основі наявного знання без звернення до чуттєвого досвіду набувається нове знання. Уявлення, поняття, міркування та умовиводи можуть утворювати цілісну систему знання – теорію, яка покликана описувати та пояснювати деяку сферу буття. Поняття, виражені в наукових термінах, становлять категоріальний апарат теорії, судження утворюють принципи і закони теорії, умовиводи - способи обґрунтування знання в ній за допомогою висновку, а уявлення є наочними моделями (наприклад, модель клітини, атома і т.п.).

Історія європейської філософії була відзначена суперечкою між сенсуалізмом та раціоналізмом.Прихильники сенсуалізму головним і навіть єдиним джерелом знань визнавали чуттєве пізнання. За мисленням сенсуалісти визнавали лише функцію підсумовування та впорядкування чуттєвих даних.

Раціоналісти навпаки, перебільшували, а деяких випадках і абсолютизували роль розуму у пізнанні. Результати чуттєвого досвіду вони вважали або несправжнім знанням, або приводом до справжнього пізнання.

З діалектичного погляду питання, яке пізнання важливіше – чуттєве чи раціональне – некоректний. Правомочним є питання лише про функції цих двох способів пізнання. Сукупне знання має своїм джерелом як чуттєве, і раціональне пізнання. Первинним їх служить чуттєве пізнання - відчуття й сприйняття. Це єдиний зв'язок свідомості із зовнішнім світом. Без нього пізнання взагалі б не почалося. На основі чуттєвих даних мислення у вигляді висновків формує нове, більш глибоке знання – знання про мікроструктури, причини, закони, що не сприймаються у відчуттях об'єктах. Таким чином, чуттєве і раціональне є двома необхідними і доповнюють один одного способу пізнання світу.

Білет №7

Філософія Стародавнього Китаю (даосизм, конфуціанство).

Одне з 2-х основних філософських навчань у Стародавньому Китаї – даосизм,засновником якого був Лаоцзи. Центральне поняття цього вчення – дао.Дао – це Великий Шлях для Космосу, Землі та Людини. У той самий час дао – це джерело, коріння всього існуючого. Дао існує скрізь і в усьому. Саме собою дао людиною не сприймається, але воно втілюється у речах, предметах, рослинах, тваринах, людях тощо. Таким чином, навколишній світ, чуттєвий світ - це втілення дао, його китайці називали "Де".

Де безпосередньо сприймається органами почуттів. У цілому нині світ – єдність дао і де. Дао осягається не органами почуттів, а розумом, мисленням. Пізнати Дао - означає осягнути закони природи і навчитися відповідати їм.

Даоси в давнину відчули можливість виникнення конфлікту між суспільством і природою. Тому їх головним життєвим принципом став принцип у вей -принцип прямування дао, тобто. такої поведінки, яка узгоджується з природою людини та Всесвіту. У вей - це така поведінка, яка ґрунтується на використанні природних властивостей речей і процесів і не включає насильство, пошкодження природи. Це спосіб життя у згоді зі світом. Будь-яка дія, що суперечить Дао, означає марну витрату сил і призводить до невдачі і навіть загибелі. Даосизм закликав до органічного злиття із природою. Це вчення дуже вплинула на культуру Китаю, особливо на його мистецтво.

Якщо даосизм розглядав переважно ставлення людини до світу і до природи, друге впливове вчення у китайської філософії – конфуціанство – поставило головним предметом ставлення людини до суспільства, держави та сім'ї. Засновником цього вчення був Конфуцій. Вихідною для Конфуція була концепція «неба» та «небесного наказу». З мрією впорядкувати життя суспільства Конфуцій і створює вчення.

Важливою його частиною є уявлення про «шляхетного чоловіка» – ідеал людини – цзюнь-цзи. Останній повинен мати дві найважливіші якості: гуманністю та почуттям обов'язку. Він має бути добрим і справедливим стосовно нижчих, шанобливих до старших і вищих.

Основою гуманності Конфуцій вважав «сяо» – синівську шанобливість. Тут конфуціанство спиралося на найдавніший у Китаї культ шанування предків. Сенс сяо в тому, що поважний син повинен все життя дбати про батьків, шанувати та любити їх за будь-яких обставин.

Успіх конфуціанства великою мірою був зумовлений тим, що Конфуцій, мріючи «згуртувати Піднебесну в одну сім'ю», запропонував поширити принципи відносин у великій складній сім'ї на все суспільство та здійснити це за допомогою ритуалізованого етикету - Чи «правив».

Одна з основ соціального порядку, за Конфуцією, - сувора послух старшим. Будь-який старший, чи то батько, чиновник, государ, - це незаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Сліпа підкорення його волі і слову – це елементарна норма для молодших і підлеглих як у державі, так і в сім'ї. Проте це означало, що «старші» могли допускати свавілля і несправедливість.

Після смерті засновника конфуціанство розпалося на 8 шкіл, важливе значення з яких мали дві. Одна з них – школа Менцзи, що тяжіла до ідеалізму. Його нововведенням була теза про спочатку добру природу людини, якій дано Небом (вроджені) людинолюбство, справедливість, доброчесність, знання добра. Небо визначає долі людей та держави, імператор – син Неба. Освіта дозволить людині пізнати себе, Небо і служити їй. У своїй концепції гуманного управління країною Менцзи обгрунтовував ідею про чільну роль народу в суспільстві та підлеглу роль імператора, якого народ має право змістити, якщо він не відповідає потрібним вимогам.

Засновник іншої школи – Сюньцзи, що тяжів до матеріалізму, розглядав Небо не як верховного владику і управителя, бо як сукупність природних явищ. Сюньцзи відкидав існування світового творця, він вважав, що виникнення та зміна всіх явищ відбувається згідно з природними законами по колу і пояснюється взаємодією двох сил: позитивною – «ян» та негативною – «інь».

Вчинки людей, за Сюньцзи, не визначаються небесною волею, її насправді немає, все залежить від самих людей. Людина ж, на думку Сюньцзи, за природою злий, він народжується заздрісним і злим; необхідно впливати на нього за допомогою виховання та закону, і тоді він стане доброчесним.

Конфуціанство має сильну та слабку сторони. Остання полягає у надмірній консервативності вчення, що перешкоджає становленню нових, більш доцільних форм життя. Сильна його сторона полягає в тому, що воно несе багато здорових моральних принципів: відданість своїм сім'ї і народу, шанобливість до батьків і старших, великодушність, правдивість, працьовитість, людяність.

Медицина як наука, основні категорії (норма, патологія, здоров'я, хвороба).

Медицина - це система знань про взаємозв'язок процесів нормальної та патологічної життєдіяльності організму та особистості людини; ці знання використовуються для діагностики, лікування, профілактики хвороб та підвищення рівня здоров'я людей.

Завдання медицини- Не давати можливості хвороби перетворюватися на дійсність.

Основні функції медицини.Спочатку, під час зародження медицини вона виконувала 2 функції – діагностики та лікування хвороб. Коли медицина стала вже розвиненою наукою, у неї з'явилася третя функція – профілактика (попередження) хвороб та зміцнення здоров'я.

Трактування нормиу різний час була неоднакова.

1) У середні віки під нормою розумілися такі показники організму, які зумовлені світовим розумом. Вважалося, що світовий розум служить творцем всього навколишнього світу, він його гармонізує, встановлює у всьому правильні відносини, зокрема й у людини.

2) У першій половині 20 століття поняття норми змінилося: норма - такі показники організму, які медичне співтовариство домовилося вважати нормальними, тобто. норма – це підсумок угоди між медиками. А об'єктивно (тобто незалежно від свідомості лікарів) норми, згідно з конвенціоналізмом, не існує.

3) Нині переважним стало діалектико-матеріалістична трактування норми. При такому трактуванні вважається, що норма має об'єктивний характер, а її сутність виявляється на основі діалектичного закону переходу кількості до якості та філософської категорії міри.

4) У біології та медицині філософської категорії міри відповідає поняття норми. Норма– це міра здоров'я, той інтервал змін показників організму, характерний стану здоров'я. міраце той інтервал кількісних змін, у якому зберігається ця якість. Коли показники виходять межі норми, це вже свідчить у тому, що стан здоров'я змінилося станом хвороби.

Практичне встановлення норми є складною проблемою. Це пов'язано, по-перше, про те, що норма індивідуальна, і норма однієї людини може збігатися, а може і не збігатися з нормою іншої. І, по-друге, норма мінлива: в однієї людини вона може змінюватися залежно від віку, перенесених захворювань, харчування, та інших складових життя.

Нині поки що користуються середньою всім людей нормою. Відхилення від норми – це патологія, симптом хвороби.

Патологія– це інтервал змін показників організму, характерний стану хвороби.

Життя існує у двох формах – у формі здоров'ята формі хвороби. Всесвітня організація охорони здоров'я (ВООЗ) визначає здоров'я якстан повного фізичного, душевного та соціального добробуту, а не лише відсутність хвороб та фізичних недоліків. Можна визначити здоров'я якстан, при якому показники організму та особистості відповідають нормі. Таке визначення є правильним, але надто бідним: воно не говорить про те, в чому цей стан полягає.

Багатше визначення здоров'я можна дати, якщо використовувати думку Маркса про те, що «хвороба є стиснуте у своїй свободі життя», а також взяти до уваги, що способом існування є діяльність. Саме через різні види діяльності людина виконує свої соціальні функції – функції навчання, підвищення кваліфікації, самовдосконалення; трудові функції; батьківські функції; громадянські, подружні та дружні функції.

З урахуванням сказаного, можна дати таке визначення: здоров'я - це такий стан організму та особистості, при якому їх показники відповідають нормі, а людина повною мірою може виконувати свої соціальні функції.

Квиток №8

Серед різноманітних явищ природи та людського суспільства є й такі, які не випливають із необхідністю із закономірного розвитку даної речі або даного ряду подій, які можуть статися, а можуть і не статися, можуть статися так, але можуть статися й інакше. Це випадкові явища.

Наприклад, град, що пошкодив посіви, є випадковим по відношенню до праці землеробів і закономірностей росту рослин.

Навколо проблеми випадковості у науці велося чимало суперечок. З правильного положення про причинну обумовленість всіх явищ у природі та людському суспільстві багато вчених і філософів робили невірний висновок про те, що у світі є лише необхідність, а випадкових явищ немає. Випадковість, з погляду, - це суб'єктивне поняття, з якого ми позначаємо те, причини чого ми знаємо.

Такий погляд глибоко помилковий, тому що тут ототожнюються два різні поняття: необхідність та причинність. Вірно, що немає у світі безпричинних явищ; Правильно, як і випадкові явища причинно обумовлені. Але від цього випадкові явища не стають необхідними. Візьмемо такий приклад. Потяг зійшов з рейок і зазнав аварії. Ми можемо дізнатися причину аварії, наприклад погане кріплення рейок до шпал, якого не помітив обхідник; проте аварія є випадковістю, а чи не необхідністю. Чому? Тому що воно було викликане обставиною, яка не випливає із закономірностей руху поїздів по залізницях, оскільки технічно цілком можливо створити умови, за яких аварії не буде.

Заперечення об'єктивної випадковості веде до висновків, шкідливим і з наукового і практичного погляду.

Визнаючи все однаково необхідним, людина виявляється нездатною відокремити суттєве від несуттєвого, необхідне випадкового. Як говорив Енгельс, сама необхідність зводиться при такому погляді на рівень випадковості.

Для правильного розуміння потреби і випадковості потрібно бачити як відмінності, а й зв'язок з-поміж них. Цього зв'язку зовсім не розуміє метафізика, для якої необхідність і випадковість - це протилежності, що не мають нічого спільного. На противагу метафізиці матеріалістична діалектика довела, що неправильно абсолютно протиставляти випадковість необхідності, розглядати випадковість ізольовано від необхідності, як діють люди, які метафізично мислять. Жодної абсолютної випадковості немає. Є лише випадковість по відношенню до чогось.

Невірно думати, що явища можуть бути або тільки необхідними, або тільки випадковими. Будь-яка випадковість містить момент необхідності, так само як необхідність прокладає собі дорогу крізь масу випадковостей. Діалектика необхідності та випадковості полягає в тому, що випадковість постає як форма прояву необхідності та її доповнення. Отже, випадковості мають місце і всередині необхідного процесу.

Наведемо приклад. З переходом до зими у північних широтах настають холоди, випадає сніг. Це необхідність. Але в який саме день температура опуститься нижче за нуль і випаде сніг, яким буде холод, скільки випаде снігу і т. д. - все це є випадковим. У той самий час у цих випадковостях проявляється потреба, бо й холод і сніг - обов'язкові ознаки нашої зими.

У наведеному вище прикладі з поїздом, що зійшов з рейок, аварія була випадковістю. Однак, якщо на залізниці погана організація, слабка дисципліна, низька кваліфікація працівників, то аварії з рідкісної випадковості стають необхідним результатом незадовільної роботи дороги. Звичайно, і в цьому випадку конкретні обставини тієї чи іншої аварії, а також місце та час їхньої події залишаються більш-менш випадковими.

Випадковості, далі, впливають перебіг розвитку, необхідного процесу, можуть прискорювати чи уповільнювати його. Дуже часто випадковості в ході розвитку настільки включаються до необхідного процесу, що самі перетворюються на необхідність. Так, згідно з теорією Дарвіна, непомітні випадкові зміни організмів, корисні для них, закріплюються спадковістю, посилюються в ході еволюції та призводять до зміни виду. Випадкові відмінності, таким чином, перетворюються на необхідні ознаки нового виду.

Сказане свідчить про те, що необхідність і випадковість не відокремлені один від одного непереборним ровом, вони взаємодіють, переходять один в одного в процесі розвитку.

Зі зв'язку випадковості та необхідності випливає, що й випадкові явища також підпорядковуються відомим закономірностям, які можуть бути вивчені та пізнані.

Приміром, статистикою встановлено, що у США середня тривалість життя білих вище, ніж негрів. Ця закономірність не означає, що кожен білий живе довше за всякого негра. Деякі білі вмирають молодими, а деякі негри доживають до глибокої старості. Але в середньому, в масі, зазначена закономірність діє, і в ній знаходять своє вираження тяжке становище негрів у США, расова дискримінація, найгірші умови життя, нижча заробітна плата тощо.

Закономірності, яким підпорядковані випадкові явища, узагальнені у низці наукових теорій, зокрема математичної теорії ймовірності.