Згадайте. Відомі вам науки та як вони називаються.

Фізика вивчає процеси, що відбуваються в природі, від падіння яблук з дерева до електричного струму.

Астрономія вивчає рухи зірок, планет, астероїдів та всього іншого, що літається в космосі.

Хімія вивчає властивості різних речовин та їх сумішей.

Філологія вивчає слова, їх склад, походження тощо.

1. Як називається наука, яка вивчає життя людей у ​​минулому?

Ця наука називається історією.

2. Як ви знаєте, що таке джерело? Назвіть основні джерела.

Джерело - це те, що доносить до нас інформацію про минуле у первинному вигляді, на відміну від дослідження, яке використовує інформацію джерел.

Джерела поділяються на речові та письмові.

3. Розкажіть про науки, які допомагають вивчати історію. Поясніть, як знахідки археологів опинилися під землею.

Насамперед історію допомагає вивчати археологія. Це наука, яка знаходить та вивчає речі, що залишилися від минулого. Ці речі іноді засипає піском, іноді (при виверженні вулкана) – вулканічним попелом, але найчастіше – так званим культурним шаром. Коли люди живуть на одному місці, вони щось викидають, елементарно наносять землю на взутті і т.д. Рівень землі в містах неминуче піднімається і приховує речі, які хтось випадково впустив, залишив, а потім не забрав і т.д. Іноді речі спеціально закопують у землю, щоб, наприклад, їх не знайшли вороги – це називається скарбом.

Допомагає вивчати історію нумізматики. Це наука про монети, про те, хто колись і чому карбував ті чи інші монети.

Палеографія – це спеціальна наука, яка вивчає форму літер і з неї може сказати, коли створено документ.

Філологія також допомагає вивчати минуле. Згодом мова змінюється. Вчені досліджують ці зміни і говорять, наприклад, які народи споріднені один до одного (оскільки їхні мови споріднені), тобто колись жили на одній території. Часто слова з інших мов зберігаються у назвах міст, річок, озер, лісів тощо. буд. За цими назвами можна зрозуміти, які народи жили на цій землі колись, доки не прийшли нинішні мешканці.

Минуле допомагають вивчати й інші науки, які, як спочатку може здатися, для цього не призначені. Наприклад, медицина вивчає хвороби людини та історією зазвичай не пов'язана. Але коли треба зрозуміти, чому почалася та чи інша епідемія, або чому помер той чи інший відомий діяч, на допомогу приходять лікарі.

Геологія вивчає розвиток переважно гірських і осадових порід, тоді як історія – розвиток суспільства. Але іноді історики звертаються до геологів, наприклад, коли потрібно визначити дату виверження вулкана, що залишило значний слід історії.

Тобто у вивченні історії можуть допомогти різні науки в залежності від того, які завдання слід вирішити.

4. Як ви вважаєте, чи потрібно сучасній людині вивчати історію Стародавнього світу?

Без історії неможливо зрозуміти сьогодення. Тільки так видно витоки сучасних процесів, а отже – їхня суть. Тому сучасній людині потрібно вивчати всю історію, включаючи і історію Стародавнього світу, починаючи з перших паростків цивілізації.

Джерела з історії стародавнього світу дуже численні - від деяких періодів їх дійшло навіть більше, ніж від інших, набагато ближчих до нас епох. Однак ці джерела неповні, і це створює для об'єктивного вивчення стародавньої історії дуже значні труднощі.

Так, історія давньої Месопотамії від початку ІІІ тисячоліття до н. і аж до зміни ер (I ст. до н.е.- I ст. н.е.) представлена ​​справжніми текстами того часу, написаними на плитках (табличках) та інших предметах з глини, а також на камені та металі особливим складним, так званим словеспологовим листом-клинописом. Число пам'яток клинопису величезне - десятки і сотні тисяч, і щороку їх стає все більше в міру нових і нових розкопок. Однак було б помилково думати, що вони дають цілком достатнє і ясне уявлення про давньомесопотамське суспільство, його життя та події його історії. Якщо це царські написи, то в них містяться звеличення богів і царя, а також повідомляється про побудову царем храмів і (набагато рідше) інших споруд; написи хетських, ассирійських та урартських царів розповідають - але дуже односторонньо, хвалько і претензійно - про їхні військові перемоги (про поразки, звичайно, замовчується). Якщо це збірки законів, то вони дуже неповні щодо охоплення регульованих ними суспільних відносин і в більшості випадків погано збереглися (притому далеко не від усіх періодів історії та не з усіх країн). Якщо це релігійно-літературні тексти, то вони здебільшого теж збереглися у фрагментах, погано датуються і до того ж дають уявлення головним чином про офіційну ідеологію; рідко з них можна отримати відомості про реальне життя та погляди населення. Якщо це адміністративно-економічні тексти (а вони становлять величезну більшість клинописних пам'яток), то вони походять майже виключно з казенних господарств або з державних службовців, купців і т.д. і тому дають односторонню картину суспільства – недаремно історики довгий час вірили, що в Месопотамії III тисячоліття до н.е. взагалі нічого, крім казенних храмових господарств, не було. Якщо це документи приватних юридичних угод, то вони з'являються лише в порівняно рідкісні часи, коли суспільні відносини змінювалися і населення з різних причин не могло задовольнятися усними угодами, що укладалися на підставі звичаєвих прав.

Періоди, висвітлені порівняно великою кількістю навіть таких письмових свідчень, які ми зараз перерахували, перемежовуються з довгими століттями, яких взагалі не дійшло жодного документа. Хетська цивілізація, що існувала в Малій Азії у II тисячолітті до н. і теж користувалася клинописом, залишила нам лише один царський архів, що містить аннали, присвячені перемогам царів, державні договори, законодавчі тексти, інструкції службовцям, але головним чином незліченну опис магічних ритуалів - і жодного документа, що відноситься до приватного життя громадян. З того часу, як у другій половині I тисячоліття до н.е. Передня Азія повністю перейшла па нові писчі матеріали-пергамен, глиняні черепки, що списувалися чорнилом (дотепники), і папірус, до нас взагалі майже перестали доходити будь-які документи, так як пергамен і папірус швидко зітлювалися, а підписи на острах стиралися або вицвітали.

Що стосується археологічних пам'яток стародавньої Передньої Азії, то до порівняно недавнього часу розкопувалися майже виключно храми та палаци, причому аж до початку XX ст. скопане городище, по суті, просто руйнувалося в пошуках табличок, статуй і т.п. Пізніше розкопками у Месопотамії та інших частинах Передньої Азії зайнялися архітектори; вигляд міста став виявлятися ясніше (хоча житловим будинкам, як і раніше, приділялася мінімальна увага), зате майже не фіксувалися обставини знахідки домашнього начиння і навіть табличок. Довго не вміли розкопувати городища пошарово, виділяючи окремі періоди. Навіть і зараз при розкопках іншого раю викидаються багато керамічних черепків, кісток свійських тварин і т.п. - те, що дало б уявлення про побут, раціон харчування населення і багато іншого. Але й у найкращому разі археологія без підтримки писемних пам'яток не здатна дати ясну картину соціального ладу та духовної культури суспільства, що пішло в минуле. Поки археологи на практиці освоїть всю складність розпалювальної техніки, необхідної в умовах даної країни для того, щоб дати матеріал історику, вони зазвичай встигають зруйнувати найбільш «змістовні» городища, тому що найперші, ще недосвідчені археологи, як правило, починають з найкращих, найзбережніших городищ і, зруйнувавши їх, залишають менш значні тим поколінням вчених, які розробили більш топку методику.

Свої проблеми має джерелознавство історія Єгипту. Письмові тексти тут - у величезній більшості молитви та заклинання на стінах гробниць та заупокійних стелах (зрідка й надзвичайно прикрашені, але водночас стандартні біографії покійників); порівняно рідко на стінах храмів висікалися написи, присвячені «подвигам» фараонів. Набагато важливіше написів тут зображення в настінних розписах і рельєфах: відповідно до релігійних уявлень стародавніх єгиптян, які мислили собі потойбічне життя як копію земної, в них ми знаходимо безліч живих сцен повсякденного життя. Проте соціальне осмислення цих зображень - справа нелегка. Тексти на знаменитих єгипетських папірусах сягнули лише порівняно пізнього часу (II і особливо I тисячоліття е.-I тисячоліття н.е.); дотепів господарського та правового змісту дійшло досить мало, першого судника знайдено нещодавно, і вивчення його тільки розпочато.

На папірусах записувалися тексти головним чином релігійного та літературного, зрідка наукового змісту, хоча дійшли також і документи (головним чином від кінця II-I тисячоліття до н.е. та римського часу) переважно казенних господарських відомств, а також у порівняно невеликій кількості (крім пізніших періодів) та юридичні угоди. Якщо до цього додати, що єгипетські тексти вчені розуміють значно менш точно, ніж вавілонські, можна дійти висновку, що відновлення картини соціально-економічного життя древнього Єгипту - справа важке, і не випадково дуже багато тут досі залишається неясним; історика-економіста тут випереджають мистецтвознавці, а також філологи порівняно вузького профілю.

Що менше документальних джерел, то важче відновлювати історію суспільства. Документальні джерела мають дві неоціненних переваги: ​​по-перше, вони, як правило, сучасні подіям і відносно об'єктивніше передають те, що справді траплялося; по-друге, якщо їх досить багато і можна переконатися в тому, що велика чи мала кількість певного типу документів не обумовлена ​​випадковим збігом обставин їхньої знахідки, то вони дозволяють зробити деякі висновки щодо частоти чи рідкості тих чи інших суспільних явищ у епоху, яку вони висвітлюють. Що ж до оповідальних, або про нарративних, джерел (як суто літературних творів, і творів древніх істориків), всі вони повідомляють нам, не про самих фактах, лише про те, що з цього приводу думали їх автори чи суспільство, до якому автори належали. Звичайно, історику корисно знати і це, проте лише порівняно рідко ми можемо перевірити достовірність того, що повідомляють наративні джерела. Зокрема, деталі опису подій і особливо наведені в наративних джерелах промови історичних персонажів чи не завжди недостовірні.

Історія давньої Палестини відома майже виключно за наративними джерелами, хоча останнім часом до них додалися цінні археологічні дані, за допомогою яких до певної міри можна перевіряти дані оповідань. Останні збереглися у Біблії-священному писанні іудейської та християнської релігій. Біблія - ​​не одна книга, а ціла література, що складається з багатьох окремих творів, що створювалися з XII по II ст. до н.е. (Старий заповіт) п в І-ІІ ст. н.е. (Новий Завіт). У неї входять міфологічні та легендарні оповідання про створення світу і людства, створені оточуючими Палестину і живими в Палестині пародами (головним чином євреями), кримінальне, цивільне та ритуальне законодавство, прозові історичні оповідання (вони піддаються значною мірою перевірці шляхом а також з ассірійськими, вавилонськими і єгипетськими царськими написами, а іноді і документами), релігійна та світська поезія, уривки епосу, релігійна та світська дидактика, ритмічно-віршовані релігійні проповіді на політичну злобу дня (теж часто порівняні з країнами Сходу) та багато іншого. Зрозуміло, що історично цей строкатий матеріал вельми нерівноцінний, проте за допомогою методів історичної критики з біблійних творів вдається отримати багато достовірної інформації; на жаль, дослідженню стародавньої історії Палестини сильно перешкоджає майже повну відсутність документальних джерел. Число їх почало поповнюватися лише останнім часом, особливо після гучних знахідок рукописів біля Мертвого моря, які стосуються II в. е.- II в. н.е.

Дуже важку проблему становить історіографія Індії. Тут, незважаючи на розквіт у давнину безлічі наук (філософії, астрономії, граматики та ін.), історична наука не виникла, а давні релігійні піснеспіви «Вед», що дійшли до нас, ритуально-законодавчі збірники, епос, філософські та інші трактати з дуже великим працею піддаються датуванні. Дійшло кілька царських написів на камені тощо. (Не раніше III ст. До н.е.), здебільшого не надто змістовних; документальні джерела відсутні майже повністю. За останнє півстоліття великих успіхів досягла індійська археологія-досить згадати відкриття раніше зовсім невідомої найдавнішої індської цивілізації ІІІ-ІІ тисячоліть до н.е. На жаль, з писемних пам'яток цієї цивілізації поки що відомі лише коротенькі написи на печатках тощо, матеріалу яких недостатньо для розшифрування. Більш менш ясна тільки граматична структура, але слова майже не піддаються прочитанню.

Давня історія Китаю базується майже виключно на наративних джерелах. На відміну від Індії в Китаї розквітала і історична література, проте вона відноситься лише до часу починаючи з другої половини I тисячоліття до н.е., хоча тодішні історики користувалися стародавніми записами, що не дійшли до нас. Від більш ранніх періодів збереглися написи на бронзових судинах (різного роду дарчі та ін) і безліч написів, зроблених ворожбитами кінця II тисячоліття до н.е. на баранячих лопатках, черепаших щитках і т.д., а також стародавні піснеспіви і перекази, що на жаль дійшли в записі набагато пізнішої, ніж час їхнього початкового твору. Є низка філософських, наукових, військових, економічних трактатів, але документальних матеріалів дуже мало. Археологія Китаю знаходиться, мабуть, лише у своєму початковому періоді, незважаючи на вже зроблені великі відкриття. Найбільш яскраве з них - знахідка гробниці першого китайського імператора Цинь Ши хуанді, що ретельно ховалася ще в давнину, оточеної цілим військом глиняних, яскраво і реалістично розфарбованих скульптур, які зображують воїнів охорони імператора, з усіма деталями озброєння, одягу, кінського. Але й менш сенсаційні відкриття обіцяють значне розширення наших відомостей про давній Китай. Багато зроблено й у сфері історичної критики писемних джерел.

У Греції донедавна найдавніший період її історії можна було вивчати лише з німих археологічних пам'яток; всього кілька десятиліть тому заговорили таємничі мікенські словесно-складові письмена другої половини II тисячоліття до н.е., але прочитані тексти виявилися документами палацового господарського обліку, і ряд міркувань наводить вчених до висновку, що в ті часи греки нічого більше не записували. Наступний період окрім археологічних пам'яток висвітлений вигаданими у VIII ст. до н.е. та приписуваними Гомеру епічними поемами - «Іліадою» та «Одіссеєю»; Відокремлення історичної дійсності від уяви поета представляє тут найскладніше завдання історичної критики.

Справжніх, сучасних подій документів з Греції та Риму майже не дійшло (їх писали на матеріалі, що руйнується); проте цей недолік повністю відшкодовують дві обставини: по-перше, те, що греки (а за ними і римляни) створили найбагатшу наративну літературу найрізноманітнішого характеру, зокрема чудові історичні твори, які в нашій книзі неодноразово цитуватимуться. Такий письменник, як Фукідід (близько 460-396 рр. е.), може вважатися засновником наукової історичної критики. На жаль, всі ці твори дійшли лише в середньовічних писцових копіях і лише частково - на шматках папірусів, головним чином з Єгипту початку нашої ери. Їхні тексти вимагали величезної критичної роботи. По-друге, як у Греції, так згодом і в країнах, куди поширилася грецька культура (вони охоплюють, по суті, весь Близький і Середній Схід, а також Рим), було дуже поширене складання написів на камені з приводу найрізноманітніших суспільних і приватні події - від докладного викладу римським імператором Августом історії його правління до напису, що поминає добрим словом покійну співмешканку раба, від величезного тарифу міжнародних мит до приватного посвяти жертви божеству. Іноді на камені висікалися копії окремих юридичних документів. Багато документального матеріалу від епох греко-македонського та римського володарювання дійшло на папірусах з Єгипту; крім того, збереглися (знов-таки в середньовічних рукописах) численні пам'ятки законодавства та юридичної думки (переважно римські).

Сучасні історики Греції, Риму та культурно-політично пов'язаних з ними країн (у тому числі давнього Причорномор'я) мають велику перевагу перед істориками країн Сходу в тому, що вивчення джерел почалося у них років на чотириста раніше, тому виконана за цей час наукова критична робота воістину величезна. Проте нові відкриття, нові інтерпретації старого матеріалу продовжують з'являтися щорічно.

Блискучого розвитку досягла греко-римська археологія. Всім відомі розкопки Помпеї - міста, що загинув під шаром гарячого попелу під час виверження вулкана на початку нашої ери і під цим попелом, що зберігся майже незміненим, аж до оголошень на стінах будинків. Інші відкриття іноді не менш разючі, іноді скромніші, але в усіх випадках вдало доповнюють багатий матеріал письмових джерел. Останнім часом почала розвиватися і підводна археологія - було знайдено залишки міст, що пішли під воду, а також майже цілі кораблі, які затонули з усім вантажем дві тисячі років тому.

Останнім часом стався значний ривок уперед у галузі порівняльно-історичного мовознавства; можна сподіватися, що з його допомогою незабаром можна буде реконструювати в загальних рисах вже не одну матеріальну (археологічну) культуру людських спільнот далеко в глибину за межі писемної історії. Траси переселень носіїв найдавніших мов поки що відновлюються ненадійно, але, мабуть, при співпраці лінгвістів з археологами, з антропологами (які, враховуючи дані генетики, зараз досягли найбільших успіхів), з палеоботаніками, палеозоологами, істориками тверді засади. Зауважимо, що дослідження походження народу передбачає роздільний розгляд історії антропологічного типу, історії мови та історії культури, оскільки кожен народ має не один, а ці три корені, які іноді розходяться в різні боки.

Цей побіжний нарис, звісно, ​​неспроможна замінити справжнього роз'яснення результатів, досягнутих джерелознавчої наукою, присвяченої епосі давнини. Але все ж таки, можливо, він дасть хоча б найзразніше уявлення про характер тих джерел, на які спирається виклад у наступних лекціях пашів книги, про ступінь ймовірності того, що свідомі відомості достовірні, і про перешкоди, з якими зустрічається у своїй роботі історик. дослідник.

До труднощів джерелознавчих, перерахованих коротко вище, треба ще додати філологічні. Жоден історик стародавнього світу не може собі дозволити працювати за готовим матеріалом, представленим йому філологами чи археологами; він має самостійно розібратися у філологічних труднощах та спірних місцях текстів, а також технічних особливостях вироблених археологами розкопок. Джерела ж давньої історії написані багатьма складними видами писемності на десятках мов, з яких багато хто ще погано зрозумілий, іноді не до кінця дешифрований, так що тлумачення їх викликає розбіжності. Самі мови постійно змінювалися та змінюються. Наприклад, латинська мова V ст. до н.е. досить сильно відрізняється від латині I в. е.- I в. н.е., а та помітно відрізняється від середньовічної латині тощо. Ще більше змінювалися аккадська чи китайська, письмова історія яких налічує два з половиною - три з половиною тисячоліття.

Щоб покінчити з питанням про джерела, варто зупинитися на одному питанні: чи не доходять до нас джерела випадкові, не «головні», чи не спотворюємо ми картину того, що відбувалося, покладаючись на них? На це законне питання немає однозначної відповіді. Деякі країни та епохи висвітлені джерелами, можна сказати, задовільно: про Рим часів імператора Августа нам відомо, мабуть, більше, ніж про Русь XVII ст. н.е. Досить значні, хоча уривчасті, наші знання, скажімо, про час Навуходоносора II або про старовавилонський час: сотні, якщо не тисячі імен осіб, біографія деяких з них... Про низку інших епох ми знаємо, на жаль, набагато менше, і великі помилки Цілком можливі. Однак є впевненість у тому, що людське суспільство живе та розвивається за одноманітними соціально-економічними та соціально-психологічними законами, тому дещо ми маємо право обережно додумувати, з більшою чи меншою ймовірністю того, що не помилимося. Втім, адже й у будь-якій науці є багато непізнаного, неправильно тлумаченого. Наука - шлях до істини, поступове до пій наближення; повна, абсолютна істина недоступна.

Історія вперше виникла у давнину як жанр художньої літератури, і деякі її риси вона зберігає досі. Ця обставина виправдана, вона дає історику можливість уявити картину минулого не тільки розуму, а й уяві читача; за величезну шкоду науці та суспільству приносить суб'єктивно-емоційне ставлення до фактів історії, коли історик виводить з них не те, що було насправді, а те, що відповідає його упередженій ідеї. Справа вченого-об'єктивне пізнання фактів та об'єктивне їх тлумачення.

Отже, читач цієї книги повинен ясно уявити, що в ній немає остаточних істин, а є тільки те, що можна сказати про предмет, що додається, на сучасному рівні розвитку павуки; Протягом її аж ніяк не зупинилося, наші уявлення про минуле змінюються і змінюватимуться. У цих змінах, у поступовості наближення до пізнання істини, можливо, і полягає головна привабливість історичної науки.

життя і родючість землі та живим істотам, надали Інанні роль, яка в інших міфологічних системах зазвичай випадала на частку чоловічого божества. Інанна - дочка Енкі або Наїни та сестра чи дружина сонця, яку побратими обійшли при початковому розподілі обов'язків. У відповідь на її скарги боги дарують їй чудову красу і здатність сіяти розбрат, розпалювати чвари та війни. Як богиня планети Венера, Інанна позначалася зіркою з вісьмома променями; інший її атрибут – місячний серп у вигляді рогів. Інанна - втілення чуттєвого кохання та таємничих сил природи. З її ім'ям пов'язані найцікавіші та вправніші за композицією оповіді. Міфологічний цикл «Інанна - Думузі», що оповідає про кохання богині та пастушого бога, містить безліч ліричних пісень, які виконувались на святкуванні священного шлюбу між царем та верховною жрицею. Інанна як істинно природне божество приречена проходити кругообіг вмирання - воскресіння у своїй щорічній подорожі до підземного царства. Позбавлена ​​там своєї чарівної сили та вражена «поглядом смерті» підземної богині Ерешкігаль, Інанна буде змушена заради порятунку розділити перебування під землею зі своїм чоловіком Думузі. Так шумерська Венера набуває рис ще щонайменше двох знаменитих божеств, відомих нам з єгипетської та грецької міфології: Осіріса і Персефони.

Саме таке життєве коло проходить аккадська богиня Іштар (Астарта), яка одного разу потрапляє в «країну без повернення». З ІІ тис. до н. е. Культ Інанни поширюється у хурритів і хетів, де вона ототожнюється з місцевими богинями. Увібравши в себе деякі риси обрядів, присвячених Великої матері, культ богині типу Інан-ни-Іштар втілив у собі найважливіший міфологічний мотив - розповідь про вмираюче і воскресне божество, чия загадкова загибель виявляється пов'язаною з темою невмираючої природної сили, відродження і відродження. Така ж і західносемітська богиня Астарта, войовниця і «пані колісниць», володарка кохання та морської стихії, яка шанувалася не тільки в утаритській міфології, де вперше зустрічається згадка про неї, а й у єгиптян та фінікійців. У Стародавньому Єгипті вона ототожнювалася з богинею Сехмет чи поставала під своїм власним ім'ям; в Карфагені її образ вплинув уявлення про крилатої богині Таніт. Культ жіночих божеств, подібних до Інанне-Астарте, був пов'язаний з оргіастичними святами в ім'я родючості, що включали не тільки екстатичні обряди, але нерідко і самокатування як жертву богині. Іннана-Іштар до того ж

ще й сполучна ланка між космологічними та героїчними міфами. Одна з найвідоміших сказань шумеро-аккадського циклу розповідає про її спроби домогтися кохання Гільгамеша, найбільшого з героїв епосу «Про все, що бачив».

Безліч культур і царств, аж до Кіпру та Греції, прийняли цей тип жіночого божества у свій пантеон, і далеко не випадково з такою жорстокістю вели боротьбу з астартичним культом іудейські пророки, які творили велику релігію єдиного Бога.

Коло вавилонських божеств загалом дуже близьке шумеро-аккадським. Головний його персонаж – «божественний пан Вавилона» – Мардук, який став центральним божеством у період правління Хаммурапі. Мардук – владика світового порядку, мудрості, лікування; суддя, батько і король інших богів. Однак не він є найстаршим у вавилонському пантеоні. Батьківщиною богів, на диво схожою на давньогрецьку Гею, є богиня дочасного світового хаосу Тіамат, колись переможена Мардуком. Останній же, подібно до грецького Зевса, очолює створення підлеглого законам Космосу, зокрема, створюючи таблиці світових доль. Згодом ця роль дістається його синові Набу, богу наук та писемності. Мардук зображався у вигляді змії з головою грифона, його обов'язковими атрибутами були палиця з кільцем та бумеранг. До вавилонських божеств входили також цар підземного світу Нергал і король, захисник людей, бог щасливої ​​війни, творець скотарства, будівельник і цілитель Нинурта.

У вавилонській епіко-міфологічній літературі панує образ бога-войовника, що вражає чудовисько, - на відміну від літератури шумерської, де цей подвиг відбувається смертним героєм. У шумеро-аккадской, але ще яскравіше - у вавилонської міфології виникає характерний сюжетний мотив, що встановлює взаємозв'язок світових доль і підземного царства. Таблиці доль, якими володіють боги, визначають рух миру та світових подій. Пишуться вони у підземному, потойбічному світі. Основу доль становлять могутні сили та закони, які називаються в міфології Сходу «ме». У міфах перераховуються «ме», що представляють усі галузі життя та культури давньої цивілізації: царські та жрецькі функції, знаки влади, моральні встановлення, мистецтва та ремесла тощо.

Релігійно-міфологічні уявлення жителів Стародавнього Дворіччя прямо вплинули формування їх мистецтва. Світ міфологічних сказань, тісно переплетений із записами про історичні перемоги царів і героїв, знайшов відображення в монументальних кам'яних стелах, по-

Джерела з історії Стародавнього світу.

Джерела письмові та археологічні.

Археологічні: Рим (Помпеї), Парфенон (Афіни), Єгипет (піраміди).

Письмові: історичні (аннали – вид хроніки, який відрізняється стислішою формою викладу подій), релігійні, юридичні (закони), наукові (тексти давньої медицини, географії), художні, господарські тексти. Епіграфіка (написи на твердих матеріалах).

10. Значення розкопок для найдавнішої історії

У ХІХ ст. історична наука збагатилася величезною масою знань завдяки вивченню речових пам'яток історичних народів давнину,з якою метою було здійснено також розкопки на місцях стародавніх міст. Руїни храмів, палаців, усипальниць у країнах древнього Сходу, як і дрібні предмети, знайдені під час розкопок, як свідчать самі собою про ступеня культурилюдей, що їх зробили, але набувають ще особливого значення тому, що були покриті зображеннями і написи.Письмена, на яких зроблені ці написи, вдалося вченим після маси витраченої праці та дотепності розібрати, та тепер вони читаються,відкриваючи перед нами знання епох, про які не збереглося звісток книжкового характеру. Археологічні розкопки такого роду мають ще одне значення. Знаходження в одному місці предметів, зроблених в інших місцях (або на зразок цих предметів), свідчить про зносини між такими народами або про впливи народів одних на іншіу такі часи, про які не збереглося жодних письмових звісток, або ж вказують на люди, що відбувалися народами переселення.

11. Міграції народів

Історичні народи не завжди жили на тих місцях, де їх застає історія. Деякі народи вважали собі споконвічними уродженцями (автохтонами) своїх країн, але інші зберігали пам'ять про те, що колись вони жили в інших місцях і згодом переселилисяу цю країну. Перекази про такі переселення, або міграціяхми знаходимо у багатьох народів, хоча перекази ці, як і взагалі перекази про ранні часи, зазвичай сповнені вигадок.Подібні переселення та розселення народів по нових місцях відбувалися і в доісторичні часи, і протягом усього історії. Народи, схожі один на інший за фізичним типом, за мовою тощо, виявляються іноді відрізаними один від одного великими просторами, що свідчить про колишні міграції колись. При цьому, звичайно, прибульці завжди більшою чи меншою мірою змішувалися з тубільцями.Одним із засобів дізнатися найдавніші розселення народів є порівняльне мовознавство.

12. Значення лінгвістики та фольклору для знання історичного часу

Людська мова є однією з найстаріших пам'яток історії. Хоча звуки слів з часом і змінюються, наука про мову, або лінгвістиціневажко буває вловити закони цих змін. У ХІХ ст. вченим вдалося довести, що багато мов перебувають у спорідненості між собоюі що в такому разі походять від одного загального кореня. Цим встановлюється і спорідненість та загальне походження народів,розмовляючих цими мовами, хоч би якою була велика чужа до них домішка. З іншого боку, якщо у різних родинних народів ми бачимо одне й те саме споконвічне слово(Тобто не запозичене, що вчені вміють відрізняти), то з цього можна вивести висновок, що це слово успадковане ними від спільних предків, а якщо останні були дане слово, то існувало і поняття, що їм позначається.Таким шляхом ми можемо скласти собі відоме уявлення про побут доісторичних предків цього народу. Крім лінгвістики, допомагає висвітлити найдавніше життя та фольклор,як прийнято називати тепер вивчення народних пісень, прислів'їв, загадок, ігор, обрядів, звичаїв і т. п. Виявляється, що багато тут дуже давнього походження і що у формі, наприклад, ігор збереглися сліди язичницьких культів, а в обрядах – відображення давно минулого побуту. У сучасній науці прийнято називати такі випадки несвідомого збереження слідів давно зниклих форм життя переживаннями чи пережитками.Наприклад, існування у весільному обряді удаваного викрадення нареченої вказує на той час, коли шлюб відбувався шляхом насильницького відведення дівчат тощо.

13. Допомога антропології

Вирішенню різних питань щодо доісторичних часів допомагає ще особлива наука, відома під ім'ям антропології.Ця наука вивчає людину, взяту з боку її фізичної будови та виду (скелет і череп, колір шкіри та волосся тощо), які не у всіх народів однакові. Антропологія ділить рід людський на окремі раси(яких приймається головним чином три: біла, жовта та чорна)і, між іншим, визначає приналежність народу до тієї чи іншої раси за особливостями черепа. У могилах доісторичного часу та історичних епох знаходять багато людських кісток, переважно черепів, і за ними вчені визначають, до яких народів або рас могли належати люди, які залишили по собі сліди в місцях поховання, що вивчаються. Крім того, зроблені людськими руками зображення людей (або богів у людському образі) допомагають рівним чином розбиратися в антропологічних питаннях історії, тому що теж вказують на відомі фізичні типи, які відтворювалися в цих зображеннях.

14. Значення історичних переказів

Поки не існувало наукових посібників антропології та археології, лінгвістики, фольклору та вивчення побуту дикунів, при визначенні найдавнішої історії народів доводилося задовольнятися майже виключно їх переказами,у яких істина завжди перемішується з вигадкою, інколи ж навіть зовсім їм затемняється. Але й незалежно від того, що в подібних оповідях зберігаються відлуння дійсних подій,перекази народу складають частина нею світогляду,тому характеризують його духовну фізіономію. Нарешті, багато поетичних оповідей виявляють своє походження від більш давніх міфів і тому входять до складу фольклору.Стародавні історики, які не були очевидцями описуваних подій або не мали про них достовірних писемних повідомлень, писали здебільшого на підставі народних поетичних оповідей, і так званій історичній критиці, варто було чимало труднощів визначити, коли ж писемні звістки про давні часи отримують хоча б деяку тільки .

15. Ненадійність найдавнішої хронології

Важке питання у найдавнішої історії кожного народу – точне визначення часу подій, що відбувалися. Сучасні християнські народи ведуть своє літочислення (хронологію)від Р. X., але в давніх народів загального рахунку не було, та й окремі народи який завжди мали певну хронологічну систему. Разом з цим багато подій приурочувалися до того чи іншого часу лише вороже та приблизно. Ось чому вчені не завжди згодні між собою у найдавнішій хронології, і, наприклад, у визначенні давнини достовірної історії Єгипту історики розходяться між собою на тисячу років і більше.

СТАРОДАВНІ ДЖЕРЕЛА

Незважаючи на той факт, що з публікації першопрохідницької роботи Сен-Круа в 1784 році (з переглянутим Сілвестром де Сасі виданням 1817 року), «Символіки» Крейцера в 1810-му і особливо Aglaophamus Лобека в Кенігсберзі в 1829 році було присвячено релігіям робіт, дуже важко передати сучасному розуму адекватне уявлення про те, чим була релігія містерій у грецький чи римський період. Ця скрута викликана кількома факторами. За природою теми те дотримання таємниці, яке вимагалося від посвячених, унеможливлювало для сторонніх знайомство з внутрішньою історією релігійних товариств; таку історію могли написати лише ті, кому обітниці забороняли розголошувати містерії. Звичайно, були й деякі речі, пов'язані з цими культами, які учасники могли розголошувати, де хотіли. Крім того, послідовники містерій, перебуваючи в повсякденному контакті з іншими людьми, які спонукали бажання завоювати нових прихильників, обговорювали свої релігійні погляди і вказували на певні переваги свого культу. Не було заборони на те, щоб говорити про блаженство, що випливало з посвяти. Були також освічені люди, такі як Плутарх, Порфирій, Ямвліх, Юліан і Прокл, які прийняли обряди містерій і висловлювали релігійні ідеї цих містерій у своєму філософському вченні, не розкриваючи деталей ініціацій. Деякі риси цих релігійних об'єднань і життя, яке вели їх прихильники, були очевидними для всіх: наприклад, те, що принаймні в деяких культах відбувалися більш менш регулярні моління членів громади, що існував сильний товариський зв'язок між віруючими, що полегшував життєві труднощі , що об'єднання підтримували добровільні приношення віруючих, що інколи вони мали загальний цвинтар тощо. Учасникам містерій ( містам) іноді було дозволено сповідувати свою віру публічно за допомогою деяких символів(symbola) або знаків(signa). Такі формули були доступні, наприклад, Демосфену, Клименту Олександрійському чи Фірміку Матерну: вони не видавали ні ритуалу, ні літургії, ні характеру та застосування обрядів, і вони були зрозумілі лише тим, хто був озброєний знанням містеріального. гнозису. Фраза «Я став містом Аттіса» говорила сторонній людині не більше ніж сповідування «Ісус – Господь» передавало внутрішній сенс agape. У цьому плані дуже пізнавальна процедура, про яку розповідає Апулей. Запевнивши читача, що він не наважується відкрити, "що там говорилося, що робилося" (quid deinde dictum, deinde factum) під час його ініціації в Кенхереї, він повторює довгий symbolum (Acessi confinium Mortis і т.д. XI. 23) та потім повідомляє читачеві: «Ось я тобі й розповів, а ти, хоч і вислухав, маєш залишитися в колишньому невіданні». Тільки для свідомості орфіка фраза «козеня, я впав у молоко» говорить про містичну ідентифікацію з Діонісом Ерифом, богом воскресіння та переродження. Однак ми по відношенню до цих давніх культів знаходимося в гіршому становищі, ніж сучасний історик міг би бути по відношенню до масонів. Масон може не розкривати своїх таємниць, тоді як стороння людина може зафіксувати лише такі обряди масонства, які відкриті всім, чи такі риси, про які брати кажуть відкрито.

Ми маємо лише кілька літературних творів, які говорять про містерії, багато окремих згадок, вірші, фрагменти гімнів та молитов, зіпсовані написи, пошкоджені папіруси, емблеми культу, барельєфи, фрески, розписні вази, зруйновані каплиці та храми. Це різноманітний матеріал, що не повністю зберігся, на основі якого ми повинні спробувати реконструювати минуле. Наші труднощі ще збільшуються через невизначеність хронологічної послідовності та нашого незнання певних звичаїв чи вірувань в окремо взятому культі в окремий період тривалої історії містеріальних релігій з VI століття до н. е. до V ст. н. е. Протягом століть від Олександра Великого до Костянтина ці містерії пережили чарівне перетворення, пристосовуючись, як і пристосовували постійно, до вимог сучасності. Далі, коли починає зростати кількість відомостей у літературі, написів і пам'ятників, усі містерії стають все більш і більше порушеними релігійним синкретизмом і в доктрині, і в культі, і, таким чином, через запозичення та взаємодії вони наближаються одна до одної, так що у багатьох аспектах стають невідмінними.

Ще одна проблема – це примирити наші фрагментарні нотатки, створюючи будь-яку реконструкцію. Частина нашої інформації приходить із дружньо налаштованих джерел, деяка – із джерел відверто ворожих, та деяка – від професійних апологетів містерій. Християнське іконоборство не тільки зруйнувало храми, скинуло вівтарі та знищило по можливості всі сліди літератури та літургії містерій, але у своїй апологетиці християнські письменники представляли (або, швидше, неправильно представляли) культи містерій у такому світлі, що іноді так і хочеться запитати, чим А вони могли так сильно залучати себе у давнину релігійно налаштовані уми. Стародавні письменники не згодні в тому, які саме ефекти справляла ініціація, хоча більшість вважає, що участь у містеріях була рятівною. Дійсно, для стародавнього прихильника культу було б нелегко дати розповідь про свій культ, який був би прийнятний для його братів, оскільки містерії були настільки невизначені за своєю формою і туманні в плані світогляду, що дуже багато надавалася уяві кожної окремої людини. Тому в давнину віруючий знаходив у своїй містеріальній релігії те, що він шукав, або те, що він привносив до неї. Про це, як і про всякий релігійний культ, ми можемо сказати разом із Ґете:

Ein jeder sieht був er im Herzen tr?gt.

Людина входила в містеріальний культ з різних причин: були всі щаблі віри і зневіри, моральності та розбещеності, містицизму та реалізму. Людина тілесна могла знайти в оргіастичних процесіях і північних гулянках можливості побалувати себе; забобонні приходили тому, що формулам та священнодійствам приписувалося магічне значення; освічені люди у матеріальному та фізичному могли побачити символи Істини, дорогі їх серцю; аскет дивився на ініціацію як засіб стримати своє тіло і дати свободу духу; містик в ентузіазмі чи екстазі насолоджувався блаженним баченням, входячи у спілкування з Богом чи проходячи обожнювання. Там, як і завжди, було «багато званих та мало обраних». Ця різниця у погляді на epoptaeвиникала легко через їхні гетерогенні елементи, або, швидше, через різні страти релігійної історії, включених до містерії. Можна було торкнутися будь-якої ноти у релігійному діапазоні – від грубішого матеріалізму Фригії до найчистіших устремлінь неоплатонізму. Містерії мали чутливий і іноді навіть чуттєвий бік, але вони ніколи не могли б змагатися з християнством, якби вони не мали яскраво вираженого релігійного характеру. Вільні від національних і політичних обмежень державних церков вони дивним чином пристосувалися до потреб кожного століття, скинувши те, що було неприємним або явно образливим; але їм ніколи не вдавалося повністю позбавитися примітивного натуралізму і магії, в якій процвітали забобони.

Історія не може воскресити для нас психологію тих, хто збирався на вечірні чи ранкові служби у храмі Ісіди, хто брав участь в оргіастичних процесіях Кібели, хто зустрічався у мовчазному спогляданні в каплиці Мітри, хто глибоко вдумувався у герметичні одкровення, намагаючись знайти адекватне розуміння Бога. Нам приходять на допомогу антропологія та порівняльне релігієзнавство, та вивчення історії керує нами, показуючи, наскільки сучасною, по суті своїй, була греко-римська епоха у своїх прагненнях та інтуїціях. Таким чином, ми можемо з достатньою мірою впевненості простежити наш шлях назад від релігійної психології нашого часу і у світлі її прочитати священні літургії минулого.

Містеріальні релігії є чарівною темою для тих, хто вважає: «Знаю, знаю, до спільної мети хід століть спрямований» і що цей хід людства спрямований до Бога. Наше дослідження показує, що у широкій перспективі перемагає духовне, що в людини є релігійний інстинкт, задоволення якого лише загострює цей інстинкт і оголює ще більшу потребу в духовному, що в нашій істоті є природжений ідеалізм і духовність, яка перетворює найбрутальніші акти богошанування на високі. таїнства і яка залишає позаду грубий натуралізм, щоб споглядати матеріальні символи божественного.