Państwowość arabska powstała na Półwyspie Arabskim. Do VI wieku proces feudalizacji Arabii zaczął obejmować coraz większą liczbę regionów; proces ten dotyczył przede wszystkim tych regionów, w których rozwinęło się rolnictwo. Powstał islam.

Szlachta (głównie mekkańska) była początkowo wrogo nastawiona do islamu, później jednak zmieniła swój stosunek do muzułmanów, uznając, że w jej interesie leży także polityczne zjednoczenie Arabii dokonujące się pod jej przywództwem. Islam uznał niewolnictwo i chronił własność prywatną. W roku 630 osiągnięto porozumienie pomiędzy przeciwstawnymi siłami, zgodnie z którym Mahomet został uznany za proroka i głowę Arabii, a islam za nową religię. Pod koniec 630 roku znaczna część Arabii uznała władzę Mahometa, co oznaczało utworzenie państwa arabskiego (kalifatu). W ten sposób stworzono warunki do zjednoczenia osiadłych i koczowniczych plemion arabskich w jeden naród z jednym językiem arabskim.

Historia języka arabskiego Państwa można podzielić na trzy okresy ze względu na nazwę panujących dynastii lub położenie stolicy. Okres mekkański(622 - 661) - jest to czas panowania Mahometa i jego bliskich współpracowników; Damaszek(661-750) - panowanie Umajjadów; Bagdad(750 - 1055) - panowanie dynastii Abbasydów. A teraz historia powstania państwa.

Muhajirs (migranci do Medyny (Yathrib) I Umajjadzi (rodzina mekkańska) - konflikty. Omar był mediatorem. Proponuje, że zostanie zastępcą Muhammada-Abu Bakra.

Abu Bakr znalazł wyjście z impasu, przeprowadzając konfiskaty zewnętrzne.

4 sprawiedliwych proroków: Abu Bakr (632-34), Omar (634-44), Osman (644-56), Ali (656-661).

Może być zajęty działalność polityczna, przejęcia zewnętrzne, walka z apostatami. Polityk. i ideolog. funkcje są łączone. Pojawiły się media społecznościowe. rozwarstwienie: klan Haszymidzki, Muhadżirowie i Amsarowie (mieszkańcy Yathrib), Muhadżirowie, którzy dokonali hidżry (przenieśli się do Medyny z Mekki), Umajjadzi.

Poszerzenie terytorium...

633-751 - Podbój arabski. 633- Iran, 634- Palestyna (Bizancjum),

Cel podboju: przerwanie szlaku karawany, przepuszczenie jej przez Arabię, wyeliminowanie wewnętrznych sprzeczności, wprowadzenie islamu.

602-628 wojna między Bizancjum a Iranem. Walka między monafizytami a chrześcijanami. W Palestynie miejscowa ludność wspierała Arabów.

640g. ter. został zdobyty. --Bizancjum - Afryka. - Libia.

647- na ter. Maghreb (Maroko, Algieria, Tunezja).

641. - na ter. Armenia, schwytać. Dvin, zabrano 40 tysięcy niewolników.

636 Pan Rustam zebrał armię, Arabowie zdobyli saneczkarstwo w pobliżu Kadisi.

Osman otoczył się Umajjadami, a jego przeciwnicy skupili się wokół Alego.

Szyici – zwolennicy Alego – ruch w islamie, idea przekazania władzy potomkom proroka – zdaniem Alego.

656 - do Medyny przybywają przedstawiciele 3. prowincji Kufa, Basera, Egipt. Żądam odwołania władców. Merwan, asystent Osmana, udał się na prowincję, aby rozstrzelać przedstawicieli. ale wrócili do Medyny i zabili proroka). Ali, czwarty prorok, Umajjadzi odmówili zaakceptowania wyboru i koncentracji. wokół muawiyah. Wojna domowa. Negocjacje między Alim i Muawiyą. Przeciwnicy negocjacji (ucieczka Khprijit) oddalają się od Alego.

Weźmiemy udział w wyborach. wszyscy muzułmanie.

Muzułmanie podzielili się: Sunnici, szyici, Kharijites.

661 - Kharijici atakują Alego i zabijają go. Następnie szczyt znajdzie się w Damaszku. 661-680 Kalif Mu'awiyah (stolica Damaszku)

Uchwyty zewnętrzne:

Afryka Zachodnia, 696 - Kartagina, 711 - Hiszpania, 741 - poniosła porażki z Bizancjum.

Arabowie podpisują traktaty.

751 Chińczycy zostali pokonani, Arabowie zostali przesiedleni: Kufa, Sziraz (Persja), Ramla (Palestyna). W Iraku i Syrii – Aramejczycy. Arabski jest językiem urzędowym. Islam się rozprzestrzenia.

SHOGUNAT ASHIKAGA (1336-1573).

W 1333 roku władca feudalny Ashikaga zdobył stolicę, Kioto i zainstalował tam Godaigo. Drugi władca feudalny pojmał Nittę. Doszli do władzy dzięki temu, że Ashikaga zdradził cesarza i osadził na tronie swojego protegowanego. Godaigo pisze Nitta i przez 50 lat otrzymuje nazwę „Wojna dynastii Północnej i Południowej”. To jest Drugi Szogunat. Drugie imię to Muromachi. Nowi szoguni stopniowo pozbawiali dwór cesarski jego dotychczasowych uprawnień, a pod koniec XIV wieku zniknął dualizm w systemie rządów z okresu Kamakura, kiedy bakufu dzielili władzę z tenno i kuge (szlachta dworska). . Ashikaga Yoshimitsu jest słusznie uważany za najpotężniejszego szoguna dynastii. Lokalna władza była kontrolowana przez mianowanych przez rząd shugo (naczelników wojskowych) lub lokalną szlachtę, która później przekształciła się w praktycznie niezależnych władców wojskowych daimyo. Wzmocnienie tendencji odśrodkowych doprowadziło do rozpoczęcia konfliktów domowych w kraju - okresu „walczących prowincji”. W jego ramach wprowadzono podatki dla biednych panów feudalnych (zboża). Rozpoczęto proces likwidacji sejsmów. Panowie feudalni zamieniają się w książąt (Daimyo). Społeczność wzmocniła się i zbroiła. Petycja do powstań chłopskich (żądania chłopów - niższe podatki, koniec tyranii samurajów. Powstanie osiągnęło swój szczyt w 2. połowie XV w. - „Wiek Walczących Królestw”. Wszystkie powstania petycji kończyły się w ten sam sposób : przywódca został wezwany do stolicy i stracony. Eksport z Japonii - głównie - do Chin (miedź, jedwab, broń). W okresie Muromachi Portugalczycy zawarli pierwsze porozumienie z miejscową ludnością (mogli raz przyjechać na handel). rok.). Pod rządami Muromachiego każdy książę musiał mieć rezydencję, a jeśli wyjeżdża do księstwa, musiał pozostawić zakładników rodzinnych Oda Nabunako, pierwszy zjednoczyciel Japonii, zwolennik chrześcijaństwa, wypędził ostatniego Ashikagę. stolica w 1573 r.

SHOGUNAT TOKUGAWY.

Po okresie fragmentacji feudalnej i wojen domowych między różnymi księstwami, znanego jako okres Sengoku Jidai („era walczących państw”), Japonia została ponownie zjednoczona w jedno państwo przez Odo Nobunagę i Toyotomi Hideyoshi (okres Azuchi-Momoyama). Po bitwie pod Sekigaharą w 1600 roku najwyższa władza w Japonii przeszła w ręce Tokugawy Ieyasu, który zakończył proces zjednoczenia Japonii i otrzymał w 1603 roku tytuł szoguna. Został założycielem dynastii szogunów, która przetrwała do połowy XIX wieku. W bitwach ze swoimi przeciwnikami Ieyasu niezmiennie wygrywał i przywłaszczał sobie ich ziemie, tak że dochodząc do władzy był już największym feudalnym panem w kraju. Ponadto odbierał także kopalnie do wydobywania metali szlachetnych wielu dużym właścicielom ziemskim, co zapewniło mu monopol w tej branży. Podporządkowane mu były także prowincje, które oficjalnie zachowały niepodległy status: Osaka, Sakai i Nagasaki. W 1605 roku przekazał tytuł szoguna swemu synowi Hidetada, jednak pełnię władzy zachował w jego rękach aż do śmierci. Pomimo oczywistej wyższości militarnej i ekonomicznej Ieyasu nie odprężył się. Jego liczni przeciwnicy zjednoczyli się wokół syna poprzedniego władcy Hideyoriego, który przy wsparciu krajów chrześcijańskich przygotowywał zamach stanu. Jednak Ieyasu wyprzedził ich zamierzenia i w 1615 roku pokonał kandydaturę pretendenta do najwyższego stanowiska w Osace: prawie wszyscy spiskowcy zginęli, a sam Hideyori popełnił samobójstwo. Po tej masakrze w kraju zapanował długo oczekiwany pokój i stabilność. Pod rządami Ieyasu cesarz i jego świta stracili szansę na powrót do władzy. Teraz najważniejszą osobą w kraju był szogun, który miał pierwszego ministra, który pełnił rolę głównego doradcy, a także regenta pomniejszych spadkobierców Tokugawy. Stanowisko to nazwano tairo. Rada miejska starszych – roju, porozumiewała się z szogunem jedynie za pośrednictwem sobayori – osobliwych szambelanów władcy. W dużych miastach, takich jak Kioto i Osaka, ugruntowało się stanowisko niezależnego władcy – towarzystwa gundai podzieleni na 4 klasy: samurajów, chłopów, rzemieślników i kupców. Oprócz tego nie brakowało także wyrzutków: eta (pariasów), chinin (żebraków) i podróżujących artystów. Dla każdej klasy zdefiniowano ścisły kodeks postępowania, którego nieprzestrzeganie było surowo karane. Główną klasą byli wojownicy samurajowie, którzy stanowili jedną dziesiątą całej populacji i posiadali ogromną liczbę przywilejów. Charakterystyczną cechą wskazującą na status samuraja było noszenie dwóch mieczy. Początek okresu Tokugawy to epoka świetności samurajów: za najmniejszy zły gest członka niższej klasy mieli prawo go natychmiast rozstrzelać. Ogólnie rzecz biorąc, do końca panowania Tokugawy w społeczeństwie panowała względna stabilność i pokój. Ludność miejska zajmowała ostatnie kroki w systemie społecznym epoki Tokugawy. Należą do nich przede wszystkim „ko” - rzemieślnicy i „se” - handlarze. Rozwój handlu wewnętrznego, rozwój transportu i komunikacji pomiędzy różnymi prowincjami spowodował rozrost starych miast i pojawienie się nowych – potężnych ośrodków życia politycznego i gospodarczego (zawodowych stowarzyszeń kupieckich) oraz związków rzemieślniczych (za). zamienił Osakę w główny ośrodek gospodarczy, zwany daidokoro, co oznacza „kuchnię” kraju. Osaka była głównym rynkiem Japonii, na którym koncentrowały się produkty z całego kraju (ryż, jedwab, tkaniny bawełniane, wyroby lakierowane, porcelana, papier, wosk itp.). Pieniądz stawał się coraz bardziej powszechny. Istnieje specjalizacja regionów w produkcji tego lub innego rodzaju towarów: północna i południowo-zachodnia tkanina porcelanowa i bawełniana produkowana na Kiusiu, region Kioto i Nara - brokat, tkaniny jedwabne, sake, wyroby metalowe i lakierowane, region Nagoya i Seto - ceramika i porcelana, Nagano - surowce dla jedwabników itp. W ten sposób powstający jednolity rynek przyczynił się do zjednoczenia kraju na poziomie gospodarczym. W XVII wieku w niektórych gałęziach produkcji japońskiej powstały pierwsze manufaktury, co wskazywało na zbliżający się koniec epoki feudalnej. Jeśli chodzi o rzemieślników, ich sytuacja była surowsza niż kupców. Jeśli kupcy zwiększyli swoją siłę gospodarczą i stopniowo zaczęli wpływać na wydarzenia polityczne, wówczas rzemieślnicy zachowali zależną pozycję. Rzemieślników zorganizowano w warsztaty, które miały monopol na produkcję, miały jasną hierarchię i przekazywały umiejętności zawodowe w drodze dziedziczenia. Rząd wprowadził różne ograniczenia w ich działalności, uważnie monitorował wytwarzane produkty i ich wprowadzanie na rynek. W tym okresie w populacji miejskiej wykształciła się nowa klasa – inteligencja, co wzbudziło największe zaniepokojenie władz najwyższych, które w wszelkie możliwe sposoby uniemożliwiały rozwój tej warstwy. Wraz z ustanowieniem władzy Tokugawy, konfucjanizm stał się powszechny w Japonii. Ieyasu wspierał handel z innymi krajami, ale był bardzo podejrzliwy w stosunku do cudzoziemców; zezwalał na handel niektórymi towarami tylko przez określone porty (polityka sakoku). Stopniowo wprowadzano coraz większe represje wobec chrześcijan, w 1624 r. szogunat zakazał handlu z Hiszpanią, a w 1629 r. dokonano egzekucji na tysiącach chrześcijan. Wreszcie w 1635 roku wydano dekret zabraniający Japończykom opuszczania kraju i zakazujący powrotu tym, którzy już wyjechali. Od 1636 roku cudzoziemcy (Portugalia, później Holendrzy) mogli przebywać jedynie na sztucznej wyspie Dejima w porcie Nagasaki. Wasale posiadali odziedziczone ziemie, pełnili służbę wojskową i przysięgali wierność swemu panu. W związku z niezadowoleniem społeczeństwa japońskiego z kontaktów z obcokrajowcami w całej Japonii rozpoczęły się protesty przeciwko mieszkańcom Zachodu. Próbując przywrócić pokój w kraju, szogunat podjął próbę zamknięcia portów dla obcych statków. Odpowiedzią na to było niszczycielskie bombardowanie Nagasaki. Przez pewien czas Tokugawie udało się zdobyć przewagę w walce ze zjednoczonymi oddziałami wielkich feudalnych panów. Jednak w bitwach pod Fuyomi i Toba w okolicach Kioto z koalicją antyszogunatową w styczniu 1868 roku został pokonany.

Starożytna historia Arabów jest jedną z słabo zbadanych stron historii ludzkości. Izolacja plemion Arabii, choć niepełna, od takich ośrodków cywilizacyjnych jak Egipt, Mezopotamia i inne, przesądziła o oryginalności i specyfice historycznego rozwoju starożytnych społeczeństw arabskich.

§ 1. Kraj i ludność.

Źródła i historia badań starożytnej Arabii

Położenie geograficzne i środowisko naturalne. Półwysep Arabski jest największy w Azji i zajmuje powierzchnię około 3 milionów metrów kwadratowych. km. Jest obmywany od zachodu przez Morze Czerwone, od wschodu przez wody Zatoki Perskiej i Omańskiej, a od południa przez Zatokę Adeńską i Morze Arabskie.

Rozległe połacie Arabii zajmują głównie pustynie spalone palącym słońcem (Rub al-Khali itp.), Porośnięte rzadką i rzadką roślinnością. Północna część półwyspu, tzw. „Arabia Pustynna”, na zachodzie łączyła się ze skalistą pustynią Półwyspu Synaj, a na północy przechodziła w półpustynny step syryjsko-mezopotamski. Wzdłuż zachodniego wybrzeża Morza Czerwonego rozciągała się także pustynia pełna słonych bagien.

Rzek w Arabii jest niewiele i tylko kilka z nich odprowadzało swoje wody do Morza Czerwonego, podczas gdy większość z nich to „wadi” – suche koryta rzek, które zimą w porze deszczowej wypełniały się wodą, a następnie wysychały i znikały w morzu. piaski. Dla pozbawionej wody Arabii woda zawsze była głównym problemem. Dlatego starannie zbierano opady i wodę ze źródeł podziemnych, budowano sztuczne zbiorniki (cysterny, studnie, kanały, osadniki) i potężne tamy. Tereny sprzyjające życiu i nadające się do uprawy roli zlokalizowane były głównie w południowo-zachodniej i południowej części półwyspu, którymi były wyniesione płaskowyże poprzecinane dolinami „wadi”.

Półwysep Arabski posiadał znaczne zasoby naturalne i był znany na starożytnym Wschodzie przede wszystkim jako kraj kadzidła i przypraw. Kadzidło, mirra, balsam, aloes, cynamon, szafran – to nie pełna lista cennych roślin i ich produktów, które składały się na bogactwo Arabii. Kadzidła i przyprawy używano w kultach religijnych, w medycynie, starożytnych kosmetykach i perfumach oraz jako przyprawy do potraw. Kupowano je we wszystkich starożytnych krajach Wschodu, a później na Zachodzie – w Grecji i Rzymie.

W morzach otaczających Arabię ​​wydobywano perły, czerwone i rzadkie czarne korale. Na terenie półwyspu znaleziono metale: złoto w postaci piasku i bryłek, srebro, cynę, ołów, żelazo, miedź, antymon. Pasma górskie na południowym zachodzie i południowym wschodzie były bogate w biały marmur, onyks i ligdynę (rodzaj alabastru). Były też kamienie szlachetne: szmaragdy, beryle, turkusy itp. Występowały złoża soli.

Przez Półwysep Arabski przebiegało wiele szlaków handlowych. Główną z nich nazwano „ścieżką kadzidła”. Zaczęła się w południowo-zachodniej Arabii i biegła wzdłuż brzegów Morza Czerwonego na północ do wybrzeża Morza Śródziemnego, rozgałęziając się na północ od Zatoki Akaba: jedna droga prowadziła do przybrzeżnych miast Gazy i Aszdodu, a druga prowadziła do Tyru i Damaszku. Przez pustynię biegł inny szlak handlowy z południowej Arabii do południowej Mezopotamii. Północną część półwyspu i step syryjsko-mezopotamski przecinał szlak handlowy biegnący z Niniwy do Damaszku, do Syrii oraz droga z Babilonu przez pustynną Arabię ​​do granic Egiptu. Oprócz szlaków lądowych istniały także szlaki morskie. Wzdłuż Morza Czerwonego, Zatoki Perskiej i Morza Arabskiego Arabia utrzymywała kontakty z krajami Afryki Wschodniej i Indiami, skąd przyjmowano do handlu tranzytowego liczne towary, na które był popyt na Starożytnym Wschodzie: czerwony, heban (czarny) i drzewo sandałowe, kadzidło i przyprawy, kość słoniowa, złoto, kamienie półszlachetne. Na wybrzeżu Morza Czerwonego znajdowały się ważne dla żeglarzy porty.

Ludność Półwyspu Arabskiego i stepu syryjsko-mezopotamskiego. Ślady osadnictwa ludzkiego w Arabii odkryto już w czasach paleolitu. Znajdują się tu zabytki pochodzące z okresu mezolitu i neolitu (od 10 do 5 tysiąclecia p.n.e.).

Dokładne dane dotyczące populacji Półwyspu Arabskiego w IV-III tysiącleciu p.n.e. H. NIE. Dokumenty sumeryjskie wspominają o krajach Magan i Meluhkha, z którymi w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. mieli kontakt mieszkańcy Mezopotamii, a część badaczy skłonna jest lokalizować Magan na wschodnim wybrzeżu Arabii.

W II tysiącleciu p.n.e. mi. W południowo-zachodniej części Półwyspu Arabskiego powstały sojusze szeregu plemion: Sabejczyków, Menajczyków, Katabanów i innych, którzy mówili południowoarabskimi dialektami języków semickich. Mieszkańcy północno-zachodniej części Arabii w II tysiącleciu p.n.e. mi. były pokolenia Madianitów.

Wiele koczowniczych plemion mówiących po semicku zamieszkiwało środkowe i północne regiony Półwyspu Arabskiego (Naba-Tey, Samud itp.).

Źródła dotyczące starożytnej historii Arabii. Można je podzielić na cztery główne typy: materiał epigraficzny, pomniki materialne, dokumenty pisane z innych starożytnych krajów Wschodu oraz świadectwa autorów starożytnych.

Zachowało się ponad 5000 południowoarabskich inskrypcji na kamieniu, brązie i ceramice, które ze względu na treść można podzielić na dwie grupy: dokumenty państwowe (dekrety, opisy działań militarnych i wewnętrznych królów, inskrypcje budowlane i dedykacyjne). oraz dokumenty prywatne (zabytki, napisy na nagrobkach, dokumenty dłużne, napisy na urządzeniach nawadniających itp.). Większość z nich odnaleziono w Arabii Południowej, część w Arabii Północnej i Środkowej. Część inskrypcji odnaleziono poza półwyspem: w Egipcie, Mezopotamii, na wyspie Delos, Palestynie, Etiopii, gdzie mogły znajdować się osady handlowe lub siedziby kupców i osadników z Arabii Południowej. W Arabii Północnej i Środkowej odnaleziono inskrypcje lokalne (Samud, Nabatejczyków), głównie grobowe i dedykacyjne. Datowanie inskrypcji południowoarabskich jest kontrowersyjne: wielu naukowców najstarsze z nich przypisuje przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. e., inni datują je na VIII wiek p.n.e. e., a niektórzy - nawet V wiek pne. mi. Dokumenty epigraficzne stanowią jedyny prawdziwie arabski materiał pisany pozwalający na rekonstrukcję starożytnej historii tego obszaru.

Wyjątkowo interesujące są ruiny Maribu, głównego miasta królestwa Sabaean (na północny wschód od Sany, stolicy Jemenskiej Republiki Arabskiej). Odkryto układ miasta, odkryto ruiny pałacu, pozostałości murów i wież twierdzy, obiekty grobowe i rzeźby. Uderzają ruiny wspaniałej tamy Marib, położonej na zachód od miasta. Odkryto także pozostałości stolicy Katabanu, Timny: są to ruiny fortyfikacji, duże budynki użyteczności publicznej, świątynie, nekropolia i dzieła sztuki. Na podstawie pozostałości drewna znalezionych w dolnych warstwach osady, za pomocą analizy radiowęglowej, ustalono przybliżoną datę pojawienia się Timny - IX-VIII wiek. pne mi. Ciekawe obiekty architektoniczne i rzeźby odkryto w stolicy królestwa Nabatejczyków – Petrze.

Krótka informacja o Arabach i Arabii została zachowana w dokumentach pochodzących z innych krajów starożytnego Wschodu: w Biblii, kronikach asyryjskich, inskrypcjach królów nowobabilońskich i perskich itp.

Starożytni autorzy pozostawili także wiele informacji na temat starożytnej Arabii. Można je znaleźć w „Historii” Herodota (V w. p.n.e.), „Historii Roślin” Teofrasta (IV w. p.n.e.), „Bibliotece Historycznej” Diodora (I w. p.n.e.), „Geografiach” Strabona (I w. p.n.e. - I w. n.e.) itp. Informacje starożytnych autorów na temat geografii Arabii są szczególnie szczegółowe, być może mają charakter czysto praktyczny. Pragnienie Persów, Greków i Rzymian, aby zbadać Morze Czerwone, Zatokę Perską, wyjść na otwarty ocean i dotrzeć do Indii, doprowadziło do powstania szczegółowych „Periples” – opisów podróży, które odzwierciedlały charakterystykę wybrzeży Arabii, karawany, drogi morskie, miasta i porty, mieszkańcy i ich zwyczaje.

Studiując historię starożytnej Arabii. Zaczęło się od podróży, podczas których gromadzono materiał epigraficzny, zbierano dane etnograficzne i kartograficzne, szkicowano ruiny i pomniki.

Studium dziejów starożytnej Arabii od XIX wieku. rozwija się w kilku kierunkach. Jednym z najważniejszych jest gromadzenie, publikacja i badanie materiału epigraficznego. Innym kierunkiem są badania archeologiczne zabytków starożytnej Arabii, która nie osiągnęła jeszcze znaczącego rozwoju. Badano zabytki Transjordanii, południowej Palestyny ​​i północno-zachodniej Arabii, głównie Nabatejczyków. W latach 50-60 XX wieku na terenie Arabii Południowej amerykańska ekspedycja przeprowadziła szereg prac archeologicznych: wykopaliska stolicy Saba Marib, okolicznych zabytków oraz stolicy Kata-ban Timna.

Pierwsze skonsolidowane prace dotyczące historii Arabii pojawiły się pod koniec XIX wieku. Wiek XX przyniósł znaczący rozwój dziedzin nauki zajmujących się badaniem starożytnej historii Arabii (semitologia, arabistyka, studia sabejskie, których nazwa pochodzi od nazwy jednego z dużych państw Arabii Południowej – Saba) . Powstawały i powstają prace dotyczące starożytnej historii Arabów jako całości, poszczególnych państw i ludów Arabii, a także najważniejszych problemów; geografia historyczna, ekonomia, system polityczny, kultura i religia, chronologia, onomastyka itp. Szkoły naukowe Sabajczyków powstały w Belgii, Francji, Austrii i USA.

Opisy rosyjskich podróżników (kupców, pielgrzymów, dyplomatów naukowych), którzy odwiedzili Arabię, publikacja w Rosji dzieł zagranicznych podróżników położyła podwaliny pod znajomość jej starożytności i ich studiowanie w naszym kraju w XIX i na początku XX wieku.

W czasach radzieckich tacy wybitni naukowcy, jak I. Yu Krachkovsky i N. V. Pigulevskaya, położyli fundamentalne podwaliny sowieckich studiów nad językiem arabskim i sabejskim. W latach 60. i 80. XX wieku ta gałąź nauk historycznych osiągnęła wysoki rozwój. Radzieccy naukowcy z powodzeniem opracowują problemy stosunków społeczno-gospodarczych w społeczeństwie południowoarabskim, podczas których wyciągnięto zasadniczo ważny wniosek o wczesnym niewolniczym charakterze tego społeczeństwa, zwrócono uwagę na zachowane w nim tradycje ustroju plemiennego oraz ogólne i szczególne cechy społeczeństwa Arabii Południowej zostały zidentyfikowane w porównaniu z innymi społeczeństwami starożytnego Wschodu i świata starożytnego. Wiele uwagi poświęca się zagadnieniom ustroju politycznego państw Arabii Południowej, kulturze i religii ludów zamieszkujących ją w czasach starożytnych, bardzo złożonemu i nie do końca rozwiązanemu problemowi chronologii Arabii. Publikuje się inskrypcje i bada się południowoarabski język pisany. W latach 80. radzieccy naukowcy w ramach zintegrowanej wyprawy radziecko-jemeńskiej (SOYKE) przeprowadzili badania archeologiczne i etnograficzne na terenie PDRY w regionie Hadhramaut i na wyspie Socotra.

§ 2. Plemiona północnoarabskie i formacje państwowe

Na obrzeżach dużych państw Mezopotamii i małych księstw wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego znajdowało się rozległe terytorium stepu syryjsko-mezopotamskiego i Arabii Północnej, zamieszkane w starożytności przez szereg plemion: Aribi, Kedrei, Nabatejczyków, Thamud i innych, którzy prowadzili koczowniczy tryb życia.

Głównym zajęciem ludności była hodowla bydła. Hodowali konie, osły, bydło duże i małe (w tym owce grubogoniaste), ale przede wszystkim wielbłądy. Wielbłąd oddał koczownikowi wszystko: jego mięso i mleko wykorzystywano do pożywienia, z wełny wielbłądziej wytwarzano tekstylia, z jego skór wytwarzano wyroby skórzane, a obornik wykorzystywano jako paliwo. Wielbłądy były postrzegane jako wartość równoważna. Idealnym środkiem transportu był „Wielbłąd – Statek Pustyni”.

Koczownicza gospodarka i sposób życia uzależnione były od warunków naturalnych. Zimą, w deszczową porę roku, kiedy padał deszcz, koczownicy udali się ze swoimi stadami w głąb pustyni, gdzie była bujna zieleń, a koryta wadi były wypełnione wodą. Wraz z nadejściem wiosny, w kwietniu - maju, kiedy zniknęła zielona pokrywa i wyschły wadi, ludzie migrowali na wiosenne pastwiska, gdzie znajdowały się sztuczne zbiorniki: cysterny, studnie, stawy, których pozostałości odkryli archeolodzy w Pustynia Syryjska i Arabia Północna. W lipcu i sierpniu nadeszła najgorętsza pora roku, źródła wyschły, a koczownicy wycofali się na obrzeża pustyni, zbliżając się do rzek i wybrzeży, docierając do stref rolniczych ze stałymi źródłami wody.

Wśród tych ludów nadal dominowały stosunki plemienne. Istniały związki plemienne i małe państwa. Być może niektóre z nich można nazwać księstwami, jak na przykład Nabatea. Ich władców w dokumentach asyryjskich nazywano zwykle „królami”, najwyraźniej przez analogię z władcami innych państw, ale bardziej zasadne byłoby nazywanie ich „szejkami”. Czasami zamiast „królów” na czele związków plemiennych stały „królowe”, co prawdopodobnie wskazuje na zachowanie pozostałości matriarchatu.

Arabskie plemiona i księstwa stopniowo rozwijały własną organizację wojskową, taktykę i elementy sztuki militarnej. Nie posiadali regularnej armii – wszyscy dorośli mężczyźni w plemieniu byli wojownikami, a kobiety często brały udział w kampaniach. Wojownicy walczyli na wielbłądach, zwykle po dwóch na każdego: jeden jeździł na wielbłądzie, drugi strzelał z łuku lub posługiwał się włócznią. Koczowniczy Arabowie wypracowali także własną taktykę prowadzenia działań wojennych: niespodziewane napady na wroga i szybkie znikanie na rozległej pustyni.

Sąsiedztwo z silnymi starożytnymi wschodnimi królestwami Egiptu i Asyrii, a także z małymi państwami wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego, które często były atakowane przez potężne mocarstwa, a ponadto toczące ze sobą wojny, północnoarabskie związki plemienne i księstwa często uwikłani byli w międzynarodowe sprzeczności tamtych czasów, które były szczególnie charakterystyczne dla IX-VII wieku. pne e., kiedy państwo asyryjskie rozpoczęło ukierunkowaną ofensywę na wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego.

Jedno z pierwszych starć Asyrii z Arabami datuje się na połowę IX wieku. pne p.n.e.: w 853 r. w bitwie pod Karkarem w Syrii Salmanasar III pokonał wojska rozległej koalicji, w skład której wchodzili Arabowie. Następnie Tiglatpalasar III, Sargon II, Sennacheryb wzmocnili natarcie asyryjskie na zachód, co nieuchronnie doprowadziło do wzmożonych starć z plemionami i księstwami arabskimi, podczas których podejmowano przeciwko nim wyprawy karne, pobierano daninę (w złocie, bydle, zwłaszcza wielbłądach, kadzidła i przyprawy), zajmowane przez nich terytoria, fortece, źródła wody itp. uległy zniszczeniu. Za panowania Asarhaddona plemiona i księstwa arabskie okazały się dla Asyrii przeszkodą na drodze do podboju Egiptu. Udało mu się jednak część z nich ujarzmić, zmusić do przepuszczenia armii asyryjskiej przez swoje ziemie i dostarczyć wielbłądy do przekroczenia pustyni do granic Egiptu, co przyczyniło się do jego podboju w 671 roku p.n.e. mi. Największe wojny prowadził Aszurbanipal z Arabami, ponieważ nie tylko coraz bardziej jednoczyli się między sobą, ale także zawierali sojusze z innymi państwami przeciwko Asyrii: z Egiptem, Babilonem itp. W latach 40. VII wieku. pne mi. Po kilku kampaniach udało mu się całkowicie podbić zbuntowane księstwa i plemiona arabskie, ale władza Asyrii nad nimi była nominalna.

Krótkotrwałej dominacji królestwa nowobabilońskiego na arenie międzynarodowej towarzyszyła jego próba zdobycia przyczółka w Arabii. Nabonid zdobył jeden z głównych ośrodków Arabii Północnej – miasto Teima i uczynił go swoją rezydencją na kilka lat, podbił szereg innych arabskich miast i oaz, co pozwoliło skoncentrować w rękach Babilonu najważniejsze szlaki handlowe .

Powstanie państwa perskiego i rozwój jego planów podboju doprowadziło do nawiązania kontaktów między Persami i Arabami z północnej części półwyspu. Zgodnie z umową z nimi, perski król Kambyzes podczas swojej kampanii przeciwko Egiptowi w 525 roku p.n.e. mi. otrzymał prawo przejazdu przez ziemie Arabów Nabatejczyków i zgodę na zaopatrzenie armii perskiej w wodę na całą podróż przez pustynię. W inskrypcjach królów perskich, zwłaszcza Dariusza 1, wśród ich posiadłości wymieniona jest Arabia, jednak według Herodota „Arabowie nigdy nie byli pod jarzmem Persów”, choć co roku przynosili dary w postaci 1000 talentów (ponad 30 ton) kadzidła. W czasie kampanii zostali wcieleni do armii perskiej. Brali udział w wojnach grecko-perskich po stronie Persów (V w. p.n.e. :->.), stawiali zaciekły opór wojskom grecko-macedońskim podczas wyprawy Aleksandra na Wschód (IV w. p.n.e.), zwłaszcza w walkach o miasto Gaza Po zakończeniu kampanii wschodniej Aleksander zamierzał walczyć z Arabami, którzy nie wysłali mu ambasady wyrażającej poddanie się, ale śmierć pokrzyżowała te plany.

§ 3. Państwa południowoarabskie w starożytności

Historia polityczna. Na południu i południowym zachodzie Półwyspu Arabskiego, na terytorium współczesnej Jemeńskiej Republiki Arabskiej i Jemeńskiej Republiki Ludowo-Demokratycznej, w starożytności istniało wiele podmiotów państwowych, które były najważniejszymi ośrodkami cywilizacji starożytnego Jemenu. Najbardziej na północ wysunięty był Men z głównymi miastami Jasil i Karnavu. Na południe od Menu znajdowała się Saba z centrum w Marib. Na południu leży Kataban ze stolicą w Timnie. Na południe od Qataban znajdował się stan Ausan, a na wschodzie Hadhramaut ze stolicą Shabwa.

Powstanie starożytnych państw jemeńskich datuje się na IX-VIII wiek. pne mi. W wiekach VI-V. Main, Qataban, Ausan, Hadhramaut i Saba zaczynają walczyć o dominację. O jego zaciekłym charakterze świadczy choćby wojna Saby, Qatabanu i Hadhramauta z Ausanem, podczas której zginęło 16 000 Ausanian, jego najważniejsze miasta zostały zniszczone i spalone, a samo państwo zostało wkrótce wchłonięte przez Qataban. Main miał trudności z powstrzymaniem ekspansji Saby i Katabanu aż do I wieku. pne mi. nie uzależnił się od tego ostatniego. Hadhramaut albo był częścią królestwa Sabajczyków, albo działał jako niezależne państwo, jego sojusznik lub wróg. W III-I wieku. pne mi. Kataban staje się jednym z najsilniejszych państw południowej Arabii, ale już w I wieku. pne mi. został pokonany, a jego terytorium zostało podzielone między Sabę i Hadhramaut.

Najpotężniejszy w I tysiącleciu p.n.e. mi. istniało królestwo Sabaean, które w czasach swojej świetności zajmowało terytorium od Morza Czerwonego po Hadhramaut (czasami włączając je) i od Arabii Środkowej po Ocean Indyjski.

Pod koniec stulecia środkowego. pne mi. wyłoniło się nowe państwo himjaryckie ze stolicą w Zafar, które do tego czasu było częścią Katabanu. Na początku IV wieku. N. mi. ustanowił swoją hegemonię nad całą Arabią Południową. Od połowy I tysiąclecia p.n.e. mi. i prawie do połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi.

Arabia utrzymywała bliskie, głównie handlowe, kontakty z Grecją, Egiptem ptolemejskim i Cesarstwem Rzymskim. W okresie Himjarytów pokojowe stosunki i starcia militarne połączyły losy Arabii Południowej i Aksum (Etiopia).

Gospodarka. Gospodarkę państw południowoarabskich charakteryzuje przede wszystkim rozwój rolnictwa nawadnianego i koczownicza hodowla bydła. Na terenach rolniczych, w dolinach rzek uprawiano zboża – pszenicę, orkisz, jęczmień, rośliny strączkowe i warzywa. Winnice lokowano na zboczach gór, uprawiano je w formie tarasów. Terytoria oaz zajmowały gaje palm daktylowych. Duże znaczenie gospodarcze miała uprawa pachnących drzew, krzewów i przypraw. Rolnictwo było możliwe tylko przy sztucznym nawadnianiu, dlatego dużą uwagę poświęcono budowie konstrukcji irygacyjnych. Tama Marib i inne rozległe konstrukcje stanowiły podstawę rolnictwa południowoarabskiego. Szczególnie imponującą budowlą była tama Marib (600 m długości i ponad 15 m wysokości), zbudowana w VII wieku. pne mi. i trwało trzynaście wieków.

Specjalizacja gospodarki w różnych strefach przyrodniczych Arabii, obecność szeregu cennych produktów (na przykład przypraw i kadzideł) oraz korzystne położenie geograficzne przyczyniły się do rozwoju handlu w kilku kierunkach jednocześnie: wymiany między rolnictwem i pasterskie regiony Arabii; międzynarodowy handel kadzidłem z wieloma krajami starożytnego Wschodu i świata starożytnego; wreszcie handel tranzytowy z Bliskim Wschodem towarami indyjskimi i afrykańskimi. W zależności od zmian kierunków szlaków handlowych zmieniała się rola poszczególnych państw południowoarabskich. Początkowo Men kwitł, trzymając w rękach słynny „szlak kadzidła” i mając punkty handlowe aż do wyspy Delos na Morzu Egejskim i w Mezopotamii, następnie Saba, która zdobyła Men i szlaki handlowe w swoje własne ręce. Ponadto Qataban i Hadhramaut nawiązali bezpośrednie kontakty z doliną Tygrysu i Eufratu przez Zatokę Perską oraz z wybrzeżem Afryki Wschodniej przez Cieśninę Bab-el-Mandeb.

Pod koniec I tysiąclecia p.n.e. mi. Szereg czynników doprowadziło do poważnych zakłóceń w gospodarce Arabii Południowej. Jedną z nich są zmiany szlaków handlowych: Egipcjanie, Persowie i Grecy nawiązali bezpośrednie kontakty z Indiami; dominującą rolę zaczęły odgrywać nie lądowe, ale morskie szlaki handlowe (ułatwiło to odkrycie wpływu stałych wiatrów - monsunów, udoskonalenie technik żeglugi, zwiększona rola Zatoki Perskiej w porównaniu z Morzem Czerwonym Kolejnym czynnikiem była zmiana klimatu w kierunku większej suchości i przesuwanie się pustyń w żyzne oazy i strefy rolnicze. Trzecim czynnikiem było stopniowe niszczenie struktur irygacyjnych, klęski żywiołowe, które niejednokrotnie prowadziły do ​​poważnych katastrof, na przykład do powtarzających się przełomów. tamy Marib nasiliła się infiltracja Beduinów na osiadłe obszary rolnicze. Odczuwalne były konsekwencje długotrwałej izolacji Arabii od innych państw starożytnego Wschodu, wraz z komplikacjami sytuacji politycznej w kraju i za granicą oraz ciągłymi wojnami. wszystko to doprowadziło do upadku państw południowoarabskich.

System społeczny i polityczny Arabii Południowej. W połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Z południowoarabskiej społeczności językowej i plemiennej zaczęły wyłaniać się duże związki plemienne: Minaean, Kataban, Sabaean. Pod koniec II - początek I tysiąclecia p.n.e. mi. W wyniku rozwoju sił wytwórczych stosunki produkcji zaczęły się zmieniać. Na terytorium starożytnego Jemenu powstały wczesne społeczeństwa posiadające niewolników. Nastąpił wzrost nierówności majątkowych, wyłoniły się rodziny szlacheckie, które stopniowo koncentrowały w swoich rękach władzę polityczną.

Powstały takie grupy społeczne jak duchowieństwo i kupcy.

Główny środek produkcji – ziemia – należał do gmin wiejskich i miejskich, które regulowały zaopatrzenie w wodę, dokonywały redystrybucji pomiędzy członkami gminy, którzy byli właścicielami działek, płacili podatki i wykonywali obowiązki na rzecz państwa, kościołów i administracji gminnej. Główną jednostką gospodarczą była duża rodzina patriarchalna (lub duża społeczność rodzinna). Mogła posiadać nie tylko wspólną działkę, ale także nabyć inną ziemię, otrzymać ją w drodze dziedziczenia, zagospodarować nowe działki, urządzając na nich konstrukcje irygacyjne: nawodniona ziemia stała się własnością tego, kto ją „ożywił”. Stopniowo rodziny szlacheckie starały się usunąć swój majątek z systemu gminnej redystrybucji i rozpoczęły na nim dochodową uprawę roli. Rodziny różniły się statusem majątkowym, a nawet w obrębie rodziny zauważalne były nierówności pomiędzy jej członkami.

Szczególną kategorią gruntów były bardzo rozległe posiadłości świątynne. Duża część ziemi znajdowała się w rękach państwa, a fundusz ten uzupełniano poprzez podboje, konfiskaty i przymusowy zakup ziemi. Fundusz osobisty ziem władcy i jego rodziny był bardzo znaczący. Podbita ludność pracowała na ziemiach państwowych, wykonując szereg obowiązków i będąc w istocie niewolnikami państwowymi. Ziemie te były często oddawane jako warunkowa własność zubożałym rodzinom wolnych kolonistów wraz z niewolnikami. Wolni ludzie, osoby oddane temu czy innemu bóstwu oraz niewolnicy świątynni pracowali na terenach świątynnych, aby wypełniać swoje obowiązki.

Niewolników rekrutowano głównie spośród jeńców wojennych, pozyskiwanych w drodze kupna i sprzedaży, zazwyczaj z innych obszarów starożytnego świata wschodniego (z Gazy, Egiptu itp.). Niewolnictwo zadłużone nie było powszechne. Dokumenty wskazują na obecność niewolników w gospodarstwach prywatnych i świątynnych, w gospodarstwie władcy i jego rodziny. W dużych rodzinach patriarchalnych byli oni utożsamiani z młodszymi członkami rodziny. Niewolnicy należący do władcy potrafili czasem stanąć na wysokości zadania, zająć uprzywilejowaną pozycję wśród swego rodzaju i pełnić funkcje administracyjne. Ale niezależnie od tego, jakie stanowisko zajmował niewolnik, kiedy wspominano jego imię, nigdy nie wspominano imienia jego ojca i klanu, gdyż był to znak wolnego człowieka. Starożytne społeczeństwo jemeńskie było wczesnym społeczeństwem posiadającym niewolników, które jednak zachowało plemienny sposób życia i tradycje, ze stopniowo rozwijającą się tendencją do rozwarstwienia społecznego i wzrostu roli niewolnictwa.

Proces kształtowania się społeczeństwa wczesnoklasowego doprowadził do przekształcenia związków plemiennych w państwo. W warunkach Arabii powolny postęp tego procesu przyczynił się nie do radykalnego zniszczenia instytucji politycznych ustroju plemiennego, ale do ich dostosowania do nowych porządków społeczeństwa klasowego, ich przekształcenia z organów plemiennych w państwowe. System struktury politycznej państw południowoarabskich można zilustrować na przykładzie królestwa Sabajczyków.

Składało się z 6 „plemien”, z czego trzy były uprzywilejowane, a pozostałe trzy zajmowały pozycję podrzędną. Każde plemię dzieliło się na duże gałęzie, te ostatnie na mniejsze, a one z kolei na osobne klany. Plemiona były rządzone przez przywódców - cabirów, którzy pochodzili z rodzin szlacheckich i tworzyli ciało kolegialne. Być może plemiona miały także rady starszych.

Uprzywilejowane plemiona wybierały spośród przedstawicieli rodów szlacheckich na określony czas (w Saba – na 7 lat, w Ka-tabak – na 2 lata itd.) eponimów – ważnych urzędników państwowych, którzy pełnili obowiązki kapłańskie związane z kultem najwyższy bóg Astara, prowadził także obserwacje astronomiczne, astrologiczne, kalendarzowe i pewne funkcje gospodarcze w organizacji użytkowania gruntów i wody. Dokumenty państwowe i prywatne datowano eponimami, zachowując chronologię. Eponimy objęli urząd w wieku 30 lat, a po upływie kadencji zostali włączeni do rady starszych.

Najwyżsi urzędnicy sprawujący władzę wykonawczą i administrujący państwem Sabaean żyli aż do III-II wieku. pne mi. mukarriby. Ich funkcje obejmowały działalność gospodarczą, głównie budowlaną, obowiązki sakralne (składanie ofiar, urządzanie posiłków rytualnych itp.), Działalność rządową (okresowe odnawianie związków plemiennych, wydawanie dokumentów państwowych, aktów prawnych, ustalanie granic obszarów miejskich, majątków prywatnych itp. .d.). Pozycja mukarriba była dziedziczna.

W czasie wojny mukarriby mogli objąć funkcje dowódcze milicji, po czym na jakiś czas otrzymali tytuł „malika” – króla. Stopniowo Mukarribowie skupiali w swoich rękach prerogatywy władzy królewskiej i pod koniec I tysiąclecia p.n.e. mi. ich pozycja faktycznie zmieniła się na królewską.

Najwyższym organem państwa Sabajczyków była rada starszych. Obejmował Mukarrib i przedstawicieli wszystkich 6 „plemion” Sabajczyków, przy czym plemiona nieuprzywilejowane miały prawo tylko do połowy reprezentacji. Rada Starszych pełniła funkcje sakralne, sądownicze i legislacyjne, a także funkcje administracyjno-gospodarcze. Inne stany Arabii Południowej miały w przybliżeniu podobne ustalenia.

Stopniowo w państwach południowoarabskich wraz z podziałem plemiennym narastał podział terytorialny. Opierała się na miastach i osadach wraz z przyległymi powiatami wiejskimi, które posiadały własny autonomiczny system rządów. Każdy obywatel Sabaean należał do jednego z plemion spokrewnionych krwią i jednocześnie był częścią SOSTEE określonej jednostki terytorialnej.

§ 4. Kultura starożytnej Arabii

Ważnym osiągnięciem starożytnej cywilizacji arabskiej było stworzenie alfabetycznego systemu pisma, wyróżniającego się przejrzystością czcionki i geometrycznym charakterem znaków, których było 29. Pisano od prawej do lewej lub w „bustrofedonie” metoda (dosł. „obracanie byka”, tj. naprzemienne kierunki); istniały dwa rodzaje pisma: „monumentalne” i „kursywne”. Według najpowszechniejszych hipotez alfabety południowoarabskie wywodzą się albo z alfabetu fenickiego, albo z alfabetu prasynajskiego (nazwanego na cześć inskrypcji znalezionych na Synaju). Mieszkańcy Arabii Północno-Zachodniej – Nabatejczycy – w połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. stworzył także literę alfabetu, której prototypem był alfabet aramejski, wywodzący się z alfabetu fenickiego. Znaczącym osiągnięciem jest stworzenie architektury monumentalnej. Badane przez archeologów ruiny starożytnych miast: Mariba, Timny, Shabva, Karnavu – pokazują, że miasta zbudowano na planie prostokąta, otoczono je

mury, wzniesione ze starannie ciosanych bloków kamiennych i sięgające 10-12 m wysokości, chroniły potężne kwadratowe wieże. Odkryto ruiny licznych świątyń, z których najciekawszą jest owalna (350 m obwodu) świątynia boga księżyca Almaakha w pobliżu ruin Marib. Miasto Petra było niesamowite, położone w skalistym zagłębieniu i z budynkami osadzonymi w skałach.

Powstała rzeźba, której materiałami były alabaster, brąz i glina. Kamienne rzeźbiarskie wizerunki osoby, zwłaszcza jej twarzy, są zwykle schematyczne i przestrzegają ściśle ustalonego kanonu. Brązowe i złote figurki zwierząt (byków, wielbłądów, koni) i ludzi (np. wojowników) wyróżniają się dynamiką i wyrazistością.

Interesująca jest także sztuka malarstwa, istniejąca od czasów starożytnych (rzeźby naskalne). Malarstwo było szczególnie szeroko stosowane w produkcji ceramiki. Dominowały wzory geometryczne (zygzaki, paski, faliste linie). Wykonali polichromowane freski.

Religia ludności Półwyspu Arabskiego miała charakter politeistyczny. W II tysiącleciu p.n.e. mi. w Arabii Południowej głównym bogiem był Asthar, którego później czczono jako najwyższe bóstwo wśród Sabajczyków. Z biegiem czasu bóg księżyca, zwany wśród Sabajczyków Almakah, zaczął odgrywać dużą rolę wśród plemion Arabii Południowej. Bogowi księżyca poświęcono byka, którego figurki z wgłębieniami do spuszczania krwi ofiarnej często znajdują się w jego sanktuariach. Czczono także niebo, słońce i wiele planet.

Najwyższym bóstwem Nabatejczyków był Dushara („władca pasma górskiego, kraju”) – bóg, twórca świata, grzmot, bóg wojny, patron władzy królewskiej, wskrzeszający i umierający bóg natury i płodności. Wraz z Duszarą Nabatejczycy czcili bóstwo zwane Ilahu, czyli Allahu (tj. po prostu „bogiem”), które prawdopodobnie pełniło także funkcje najwyższego bóstwa.

Oprócz bóstw męskich czczono także bóstwa żeńskie: żony bogów i ich żeńskie hipostazy, na przykład: boginię al-Lat, żeńską hipostazę Allaha, uważaną za „matkę bogów”, Manutu, bogini losu i opiekunka pochówków. SOYKE odkryła w Hadhramaut świątynie dwóch żeńskich bóstw. Zazwyczaj bóstwa żeńskie zajmowały w arabskim panteonie podrzędną pozycję i nazywano je „córkami boga”.

W południowej Arabii w miastach budowano liczne świątynie poświęcone jednemu lub większej liczbie bogów. Dla Arabii Północnej bardziej typowe są nie świątynie, ale tzw. wyżyny: sanktuaria na wzgórzach, skałach, wyżyny pod gołym niebem, gdzie znajdowały się pomieszczenia sakralne, nisze na wizerunki bogów, ołtarze i „betele” ( „domy bogów”), które były kamieniami o piramidalnej budowie i stożkowym kształcie, uważanymi za ucieleśnienie i dom Boga. Czasami mieli wizerunek bóstwa, ale ogólnie rzecz biorąc, obecność kultowych obrazów nie jest typowa dla starożytnych religii Arabii.

Służbę bogom pełniły klany kapłańskie. W Arabii Południowej główne funkcje kapłańskie pełniły eponimy i mukarriby. Z tytułowych klanów pochodziły także kapłanki związane z kultem irygacji i płodności, które służyły „córkom bożym”.

Starożytna arabska religia politeistyczna istniała aż do islamu. Ponadto kontakty Arabii z jej bliskowschodnimi sąsiadami oraz światem grecko-rzymskim, a następnie bizantyjskim doprowadziły do ​​przenikania tu judaizmu w pierwszych wiekach naszej ery, a od II do V wieku do szerzenia się chrześcijaństwa, m.in. postaci różnych herezji.

Wraz z Bizancjum najbogatszym państwem w basenie Morza Śródziemnego przez całe średniowiecze był kalifat arabski, stworzony przez proroka Mahometa (Mahometa, Mahometa) i jego następców. W Azji, podobnie jak w Europie, wojskowo-feudalne i wojskowo-biurokratyczne formacje państwowe powstawały z reguły sporadycznie, w wyniku podbojów militarnych i zaborów. Tak powstało imperium Mogołów w Indiach, imperium dynastii Tang w Chinach itd. Silna rola integrująca przypadła religii chrześcijańskiej w Europie, buddyjskiej w państwach Azji Południowo-Wschodniej, a islamskiej w Arabii Półwysep.

W niektórych krajach azjatyckich w tym okresie historycznym współistnienie niewolnictwa domowego i państwowego oraz stosunków feudalnych i plemiennych było kontynuowane.

Półwysep Arabski, na którym powstało pierwsze państwo islamskie, położony jest pomiędzy Iranem a Afryką Północno-Wschodnią. W czasach proroka Mahometa, urodzonego około 570 r., było ono słabo zaludnione. Arabowie byli wówczas ludem koczowniczym i przy pomocy wielbłądów i innych zwierząt jucznych zapewniali handel i połączenia karawanowe między Indiami a Syrią, a następnie krajami Afryki Północnej i Europy. Plemiona arabskie były także odpowiedzialne za zapewnienie bezpieczeństwa szlaków handlowych z orientalnymi przyprawami i rękodziełem, a okoliczność ta sprzyjała powstaniu państwa arabskiego. Sam Mahomet według legendy pochodził z plemienia Kurajszytów, które przez kilka pokoleń pełniło podobne funkcje zabezpieczające na szlakach karawan.

Mahomet uwierzył w swoją wielką misję w wieku około czterdziestu lat, po pierwszej rozmowie z bogiem Allahem. W szczególności głosił, że „nie ma Boga prócz Allaha, a Mahomet jest jego prorokiem”. Początkowo rozpoczął działalność kaznodziejską w swojej rodzinnej Mekce, jednak pod groźbą prześladowań ze strony kapłanów lokalnego kultu pogańskiego i niezadowolonej z jego awansu arystokracji, Mahomet został zmuszony do wycofania się z podobnie myślącymi ludźmi do sąsiedniego miasta Medyny (dawniej Yathrib) Od chwili przeniesienia się i odosobnienia, które otrzymało nazwę „Hijra” (621-629), rozpoczyna się liczenie lata według kalendarza muzułmańskiego.

Mahomet szybko zgromadził znaczną liczbę wyznawców i już w 630 r. udało mu się ponownie osiedlić w Mekce, której mieszkańcy zostali już wówczas przepojeni jego wiarą i naukami. Nowa religia nazwana została islamem (pokój z Bogiem, poddanie się woli Allaha) i szybko rozprzestrzeniła się na całym półwyspie i poza nim. W kontaktach z przedstawicielami innych religii – chrześcijanami, Żydami i zaratusztrianami – wyznawcy Mahometa zachowywali tolerancję religijną. W pierwszych wiekach szerzenia się islamu na monetach Umajjadów i Abbasydów bito powiedzenie z Koranu (Sura 9.33 i Sura 61.9) o proroku Mahomecie, którego imię oznacza „dar Boży”: „Mahomet jest posłańcem Boga, którego Bóg posłał z przewodnictwem na właściwej drodze i z prawdziwą wiarą, aby ją wywyższyć ponad wszelkie wiary, nawet jeśli politeiści nie są z tego zadowoleni”.

Do śmierci proroka prawie cała Arabia znalazła się pod jego rządami, jego pierwsi następcy - Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, nazywani sprawiedliwymi kalifami (od „kalifa” - następca, zastępca) - pozostali przy go w stosunkach przyjacielskich i rodzinnych. Już za kalifa Omara (634-644) do tego państwa przyłączono Damaszek, Syrię, Palestynę i Fenicję, a następnie Egipt. Na wschodzie państwo arabskie rozszerzyło się na terytoria Mezopotamii i Persji. Przez następne stulecie Arabowie podbili Afrykę Północną i Hiszpanię, dwukrotnie jednak nie udało im się zdobyć Konstantynopola, a później we Francji zostali pokonani pod Poitiers (732), utrzymując jednak swoją dominację w Hiszpanii przez kolejne siedem wieków.

Dynastia Umajjadów (od 661 r.), która dokonała podboju Hiszpanii, przeniosła stolicę do Damaszku, a podążająca za nimi dynastia Abbasydów (od potomków proroka imieniem Abba, od 750 r.) rządziła z Bagdadu przez 500 lat. Do końca X wieku. Państwo arabskie, które wcześniej zjednoczyło narody od Pirenejów i Maroka po Ferganę i Persję, zostało podzielone na trzy kalifaty - Abbasydów w Bagdadzie, Fatymidów w Kairze i Umajjadów w Hiszpanii.

Najsłynniejszymi Abbasydami byli kalif Harun al-Rashid, który znalazł się w gronie bohaterów „Księgi tysiąca nocy”, a także jego syn al-Mamun. Naturalnie w roli kalifów zajmowali się także problemami szerzenia nowej wiary, co oni sami i ich poddani postrzegali jako przykazanie życia w równości i powszechnym braterstwie wszystkich prawdziwie wierzących. Do obowiązków władcy w tym przypadku należało być władcą sprawiedliwym, mądrym i miłosiernym. Oświeceni kalifowie łączyli troskę o administrację, finanse, sprawiedliwość i armię ze wsparciem dla edukacji, sztuki, literatury, nauki, a także handlu i rzemiosła. Przez te ostatnie rozumiano pośrednictwo i usługi związane z transportem, magazynowaniem, odsprzedażą towarów i lichwą.

Podobnie jak w poprzednich epokach historycznych, ważną rolę przypisano sposobom przyswajania dziedzictwa i doświadczeń wysoko rozwiniętych starożytnych kultur i cywilizacji. W przeszłości Grecy przejęli pismo od Fenicjan, a niektóre koncepcje filozoficzne od mędrców wschodnich (egipskich, mezopotamskich, być może indyjskich). Po 10 wiekach starożytne dziedzictwo grecko-rzymskie ułatwiło powstanie kultury arabsko-muzułmańskiej, która przez kilka stuleci kontynuowała dzieło kulturalne przerwane z tego czy innego powodu w świecie grecko-łacińskim.

W średniowieczu znajomość nauki arabskiej stała się, zgodnie z uogólnieniem akademika V.V. Bartolda „jedna z głównych przewag zachodnioeuropejskiego świata średniowiecznego nad bizantyjskim…” Świat arabsko-muzułmański w procesie asymilacji i przetwarzania starożytnego dziedzictwa wprowadził na arenę publiczną tak wybitnych myślicieli i postaci jak Farabi, Awicenna (980-1037), Ibn Rushd (imię łacińskie Awerroes, ur. 1126) i Ibn Khaldun (XIV w.).

Ibn Khaldun mieszkał w Afryce Północnej i próbował (jedyny w literaturze arabskiej!) przejść od historii narracyjnej do historii pragmatycznej (naukowej utylitarnej), aby ustalić i opisać prawa świata (w tym przypadku w obrębie kalifatu arabskiego i jego otoczenia) ) historia społeczna . Postrzegał historię jako „nową naukę”, a za główny obszar zmian historycznych uważał nie zmiany form politycznych, jak to czynili w swoich czasach starożytni Grecy, ale warunki życia gospodarczego, które mają silny wpływ na przemiany od życia wiejskiego i koczowniczego po życie i zwyczaje miejskie.

Charakterystyczne jest, że dla arabskiego historyka całego świata i jego historii jedynie zasługi kulturowe muzułmanów jako całości były znaczące. Tym samym stawia ponad wszystkimi innymi historycznie nową kulturę ludów muzułmańskich, zauważa jednak jej upadek i przepowiada jej śmierć. W swoich rodakach, Arabach, widział tylko nomadów, Niszczycieli kultury. Według jego uogólnienia Arabowie nie odnieśli żadnego sukcesu ani w sztuce, z wyjątkiem poezji, ani w życiu publicznym. Nawet przy wyborze miejsca na budowę miast rzekomo kierowali się wyłącznie potrzebami życia koczowniczego, w wyniku czego miasta założone przez Arabów szybko popadały w ruinę.

Kalifat jako państwo średniowieczne powstał w wyniku zjednoczenia plemion arabskich, których ośrodkiem osadnictwa był Półwysep Arabski.

Cechą charakterystyczną pojawienia się państwowości wśród Arabów w VII w. był wydźwięk religijny tego procesu, któremu towarzyszyło powstanie nowej religii światowej – islamu. Ruch polityczny na rzecz zjednoczenia plemion pod hasłami wyrzeczenia się pogaństwa i politeizmu, który obiektywnie odzwierciedlał tendencje w powstaniu nowego systemu, nazwano „Hanif”.

Poszukiwanie przez kaznodziejów Hanif nowej prawdy i nowego boga, które odbyło się pod silnym wpływem judaizmu i chrześcijaństwa, kojarzone jest przede wszystkim z imieniem Mahometa. Mahomet argumentował, że nauki islamu nie są sprzeczne z dwiema dotychczas rozpowszechnionymi religiami monoteistycznymi – judaizmem i chrześcijaństwem, a jedynie je potwierdzają i wyjaśniają. Jednak jednocześnie stało się jasne, że islam zawiera także coś nowego. Jego okrucieństwo, a czasem fanatyczna nietolerancja w niektórych sprawach, zwłaszcza w kwestiach władzy i prawa do rządzenia, było dość wyraźnie widoczne. Zgodnie z doktryną islamu władza religijna jest nierozerwalnie związana z władzą świecką i stanowi podstawę tej drugiej, dlatego też islam domagał się takiego samego bezwarunkowego posłuszeństwa Bogu, prorokowi i tym, którzy sprawują władzę.

W historii imperium średniowiecznego, zwanego kalifatem arabskim, wyróżnia się zwykle dwa okresy: Damaszek i Bagdad, które odpowiadają głównym etapom rozwoju arabskiego średniowiecznego społeczeństwa i państwa.

Rozwój społeczeństwa arabskiego podlegał podstawowym prawom ewolucji społeczeństw średniowiecznych wschodnich, z pewną specyfiką działania czynników religijnych i kulturowo-narodowych. Cechami charakterystycznymi społeczeństwa muzułmańskiego były: dominująca pozycja państwowej własności ziemi przy powszechnym wykorzystaniu niewolniczej pracy w gospodarce państwowej (kopalnie, warsztaty), państwowy wyzysk chłopów poprzez podatek od czynszu na rzecz elity rządzącej, regulacja religijno-państwowa wszystkich sfer życia publicznego, brak jasno określonych grup klasowych, specjalny status miast, jakiekolwiek wolności i przywileje.

Ponieważ o statusie prawnym jednostki decydowała religia, na pierwszy plan wysunęły się różnice w statusie prawnym muzułmanów i niemuzułmanów (dhimmi). Początkowo stosunek do podbitych Dhimmiech był dość tolerancyjny: zachowali samorządność, własny język i własne sądy. Jednak z biegiem czasu ich gorsza pozycja stawała się coraz bardziej oczywista: ich stosunki z muzułmanami były regulowane przez prawo islamskie, nie mogli wychodzić za mąż za muzułmanów, musieli nosić wyróżniające ich stroje, zaopatrywać armię arabską w żywność, płacić wysoki podatek gruntowy i podatek pogłówny.

Na pierwszym etapie rozwoju kalifat był scentralizowaną monarchią teokratyczną. Władza duchowa (immat) i świecka (emirat) była skoncentrowana w rękach kalifa, co uważano za niepodzielne i nieograniczone. Pierwsi kalifowie byli wybierani przez muzułmańską szlachtę, ale wkrótce władza kalifa zaczęła być przekazywana w drodze rozporządzenia testamentowego.

Następnie wezyr został głównym doradcą i najwyższym urzędnikiem kalifa. Według prawa muzułmańskiego wezyrów można podzielić na dwa typy: z szerokimi uprawnieniami lub z ograniczonymi uprawnieniami, tj. tylko ci, którzy wykonują rozkazy kalifa. We wczesnym kalifacie powszechną praktyką było mianowanie wezyra z ograniczoną władzą. Do ważnych urzędników na dworze należeli także szef osobistej straży kalifa, szef policji i specjalny urzędnik nadzorujący innych urzędników.

Centralnymi organami władzy były specjalne urzędy rządowe – kanapy. Za wyposażenie i uzbrojenie armii odpowiadał Departament Spraw Wojskowych. Prowadziła wykazy osób wchodzących w skład armii stałej, z podaniem otrzymywanego uposażenia lub wysokości odznaczeń za służbę wojskową. Departament Spraw Wewnętrznych kontrolował organy finansowe zajmujące się rozliczaniem dochodów podatkowych i innych i w tym celu zbierał niezbędne informacje statystyczne. Specjalne funkcje pełniła kanapa pocztowa. Zajmował się dostarczaniem przesyłek pocztowych i rządowych, nadzorował budowę i naprawę dróg, karawanserajów i studni. Co więcej, instytucja ta faktycznie pełniła funkcje tajnej policji.

System organów samorządu terytorialnego w VII-VIII wieku. Przeszedł istotne zmiany. Początkowo samorządy lokalne w krajach podbitych pozostały nienaruszone, zachowano stare sposoby administrowania. W miarę konsolidacji władzy władców kalifatu, lokalna administracja została usprawniona na wzór perski. Terytorium kalifatu zostało podzielone na prowincje, rządzone z reguły przez namiestników wojskowych - emirów. Emirów mianował zwykle kalif spośród swego otoczenia. Byli jednak także emirowie mianowani spośród przedstawicieli miejscowej szlachty, spośród byłych władców podbitych terytoriów. Emirowie sprawowali władzę nad siłami zbrojnymi, lokalnym aparatem administracyjnym, finansowym i policyjnym. Emirowie mieli asystentów - naibów.

Małymi jednostkami administracyjnymi kalifatu (miasta, wsie) zarządzali urzędnicy różnych stopni i tytułów. Często funkcje te przypisywano przywódcom lokalnych muzułmańskich wspólnot religijnych – starszym (szejkom). O dużej roli armii w kalifacie decydowała sama doktryna islamu. Za główny cel strategiczny kalifatu uznawano podbój terytoriów niezamieszkanych przez muzułmanów w drodze „świętej wojny”. Obowiązkiem wzięcia w nim udziału byli wszyscy pełnoletni i wolni muzułmanie.

Na pierwszym etapie podboju armia arabska była milicją plemienną. Jednak potrzeba wzmocnienia i centralizacji armii spowodowała szereg reform wojskowych pod koniec VII - połowy 88 wieku. Armia arabska zaczęła składać się z dwóch głównych części (oddziałów stałych i ochotniczych), a każda z nich znajdowała się pod dowództwem specjalnego dowódcy. Uprzywilejowani wojownicy muzułmańscy zajmowali szczególne miejsce w stałej armii. Główną gałęzią armii była lekka kawaleria.

Ogromne średniowieczne imperium, składające się z heterogenicznych części, pomimo jednoczącego czynnika islamu i autorytarno-teokratycznych form sprawowania władzy, nie mogło długo istnieć jako jedna całość. Od IX wieku. W strukturze państwowej kalifatu zachodzą istotne zmiany.

Po pierwsze, istniało faktyczne ograniczenie doczesnej władzy kalifa. Jego zastępca, wielki wezyr, licząc na poparcie szlachty, odsuwa najwyższego władcę od realnych dźwigni władzy i kontroli. Bez raportowania kalifowi wezyr mógł samodzielnie mianować wyższych urzędników rządowych. Kalifowie zaczęli dzielić się władzą duchową z głównym kadim, który przewodził sądom i edukacją. Po drugie, w mechanizmie państwowym kalifatu jeszcze bardziej wzrosła rola armii i jej wpływ na życie polityczne. Milicja została zastąpiona przez zawodową armię najemną. Straż pałacową kalifa tworzą niewolnicy pochodzenia tureckiego, kaukaskiego, a nawet słowiańskiego (mameluków), którzy w IX wieku. staje się jednym z głównych filarów władzy centralnej. Jednak pod koniec IX w. jej wpływ staje się tak duży, że przywódcy wojskowi straży rozprawiają się z niepożądanymi kalifami i wywyższają na tron ​​swoich protegowanych.

Po trzecie, na prowincji nasilają się tendencje separatystyczne. Władza emirów, a także lokalnych przywódców plemiennych staje się coraz bardziej niezależna od centrum. Od IX wieku władza polityczna namiestników nad kontrolowanymi terytoriami staje się praktycznie dziedziczna. Pojawiają się całe dynastie emirów. Emirowie tworzą własną armię, zachowują wpływy podatkowe na swoją korzyść i tym samym stają się niezależnymi władcami.

Upadek kalifatu na emiraty i sułtanaty - niezależne państwa w Hiszpanii, Maroku, Egipcie, Azji Środkowej, na Zakaukaziu - doprowadził do tego, że kalif Bagdadu, pozostając duchową głową sunnitów, do X wieku. faktycznie kontrolował tylko część Persji i terytorium stołeczne. W X i XI w. W wyniku zdobycia Bagdadu przez różne plemiona koczownicze kalif został dwukrotnie pozbawiony władzy doczesnej. Kalifat wschodni został ostatecznie podbity i zniesiony przez Mongołów w XIII wieku. Siedzibę kalifatu przeniesiono do Kairu, w zachodniej części kalifatu, gdzie kalif zachował duchowe przywództwo wśród sunnitów aż do początków XVI wieku, kiedy to przeszło ono w ręce sułtanów tureckich. Równolegle z powstaniem kalifatu ukształtowało się także jego prawo, szariat. Prawo powstało początkowo jako najważniejsza część religii. Jego głównymi źródłami był Koran – święta księga islamu, zawierająca instrukcje mające charakter zasad moralnych; sunna - zbiór legend o działaniach i powiedzeniach Mahometa, zawierający przepisy dotyczące dziedziczenia rodzinnego i prawa sądowego; ijma – decyzje podejmowane przez autorytatywnych prawników muzułmańskich w kwestiach nieuwzględnionych w Koranie i Sunnie, fatwa – pisemna opinia najwyższych autorytetów religijnych na temat decyzji władz świeckich dotyczących określonych kwestii życia publicznego.

Według prawa islamskiego działania każdej osoby są określone jako: 1) ściśle obowiązkowe, 2) pożądane, 3) dozwolone, 4) niepożądane, ale nie podlegające karze, 5) zabronione i surowo karalne.

Islam określił szereg głównych wartości chronionych: religię, życie, rozum, prokreację i własność.

Zgodnie z naruszeniem tych wartości i charakterem kary przestępstwa dzieli się na:

1) przestępstwa przeciwko podstawom religii i państwa, za które grożą ściśle określone kary;

2) przestępstwa przeciwko osobom, za które również grożą określone kary;

3) przestępstwa i wykroczenia, za które nie są ściśle określone kary, a prawo wyboru kary przysługuje sądowi.

Dla muzułmanów Koran jest żywym słowem Allaha i dlatego zawiera wieczną Prawdę.

Jednym z najbardziej znaczących zjawisk w średniowiecznej cywilizacji na Wschodzie było prawo muzułmańskie (szariat). Ten system prawny, który z czasem nabrał znaczenia globalnego, powstał i ukształtował się w ramach kalifatu arabskiego. Po jego upadku prawo muzułmańskie nie straciło swojego dawnego znaczenia.

Szariat to regulacje prawne integralne z teologią islamu i ściśle związane z jego ideami religijnymi i mistycznymi. Islam postrzega zasady prawne jako część jednego boskiego prawa i porządku.

Najważniejszym źródłem szariatu jest Koran, święta księga muzułmanów, której opracowanie przypisuje się Mahometowi. Koran składa się ze 114 rozdziałów (suras), podzielonych na 6219 wersetów (ayat). Tylko około 500 wersetów zawiera nakazy sklasyfikowane jako szariat. A tylko 80 z nich można uznać za legalne. Drugim źródłem prawa obowiązującego wszystkich muzułmanów była Sunna („święta tradycja”), na którą składały się liczne opowieści (hadisy) dotyczące wyroków i działań samego Mahometa. Pomimo przetworzenia hadisów, sunna zawierała wiele sprzecznych zapisów, a wybór najbardziej „autentycznego” z nich zależał wyłącznie od uznania sędziów.

Trzecie miejsce w hierarchii prawa muzułmańskiego zajmowała ijma („ogólna zgoda społeczności muzułmańskiej”). W praktyce ijma polegała na zgodnych opiniach na tematy religijno-prawne, wyrażanych przez towarzyszy Mahometa, a później przez najbardziej wpływowych teologów i prawników muzułmańskich.

Jednym z najbardziej kontrowersyjnych źródeł prawa islamskiego było qiyas – rozwiązywanie spraw prawnych przez analogię. Według qiyas regułę ustanowioną w Koranie, Sunnie czy Ijmie można zastosować w przypadku, który nie został wyraźnie przewidziany w tych źródłach prawa. Qiyas umożliwiła zatem nie tylko uregulowanie nowych stosunków społecznych, ale także w wielu przypadkach przyczyniła się do wyzwolenia szariatu spod nakładki teologicznej. Jednak w rękach feudalnych muzułmańskich sędziów qiyas często stawała się narzędziem jawnej arbitralności. Jako dodatkowe źródło szariat dopuszczał lokalne zwyczaje, które w okresie jego powstawania nie były bezpośrednio zawarte w samym prawie muzułmańskim, ale nie były sprzeczne z jego zasadami.

Wreszcie źródła prawa w kalifacie arabskim uznano za pochodne szariatu, dekrety i zarządzenia kalifów - firmanów. W późniejszych państwach muzułmańskich (Imperium Osmańskie itp.) wraz z rozwojem ustawodawstwa źródła prawa stały się prawami państwowymi – kanunami.

Funkcje sądownicze w kalifacie oddzielono od funkcji administracyjnych. Władze lokalne nie miały prawa ingerować w decyzje sędziów. Za najwyższego sędziego uważano głowę państwa, kalifa. Generalnie sąd był przywilejem duchowieństwa. W praktyce najwyższą władzę sądowniczą sprawował zespół najbardziej autorytatywnych teologów, którzy byli jednocześnie prawnikami. W imieniu kalifa powoływali niższych sędziów (qadis) i specjalnych komisarzy spośród duchowieństwa, którzy kontrolowali ich lokalną działalność. Uprawnienia qadi były rozległe. Rozpatrywali sprawy sądów rejonowych wszystkich kategorii, monitorowali wykonanie orzeczeń sądowych, nadzorowali miejsca przetrzymywania, poświadczali testamenty, rozdzielali spadek, sprawdzali legalność użytkowania gruntów. Decyzje sądu qadi były ostateczne i nie podlegały odwołaniu. Wyjątkiem były przypadki, gdy sam kalif lub jego upoważnieni przedstawiciele zmieniali decyzję qadi.

Cywilizacja powstała w 40 wieku. z powrotem.

Cywilizacja zatrzymała się w XXI wieku. z powrotem.

Terytorium dzisiejszej Arabii jest historyczną ojczyzną plemion arabskich, które pierwotnie żyły na północnym wschodzie oraz w II tysiącleciu p.n.e. zajęli cały Półwysep Arabski. W tym samym czasie Arabowie zasymilowali populację południowej części półwyspu - Murzyni.

Od początku I tysiąclecia p.n.e. korpus cywilizacji zaczął się rozpadać w synowskie pokrewieństwo z własną tożsamością, chociaż pewne oznaki cywilizacji arabskiej przetrwały w socjokultach postarabskich aż do XX wieku.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Alezasadniczo ośmiosemicka cywilizacja.

TJaki typ cywilizacji Danilewski uwzględnia w swoim katalogu?

OUważa tę cywilizację za oryginalną i stawia ją na równi z cywilizacją egipską, chińską, asyryjsko-babilońsko-fenicką, chaldejską, starożytną semicką, indyjską, irańską, żydowską, grecką, rzymską, nowosemicką czy arabską, germańsko-rzymską czy europejską . Być może do nich można zaliczyć także dwa typy amerykańskie: meksykańskie i peruwiańskie, które zginęły gwałtowną śmiercią i nie zdążyły dokończyć swojego rozwoju.

ACywilizacja rawiańska, która stanowiła jeden z tych typów kulturowych i historycznych, okazała się pozytywnymi postaciami w historii ludzkości. Niezależnie opracowała początek, który polegał zarówno na osobliwościach duchowej natury cywilizacji arabskiej, jak i na specjalnych zewnętrznych warunkach życia, w których została ona umieszczona, i w ten sposób przyczyniła się do ogólnej ewolucji cywilizacji światowych.

TTerytorium dzisiejszej Arabii jest historyczną ojczyzną plemion arabskich, które pierwotnie żyły na północnym wschodzie oraz w II tysiącleciu p.n.e. zajęli cały Półwysep Arabski. W tym samym czasie Arabowie zasymilowali populację południowej części półwyspu - Murzyni.

WVI-IV tysiąclecie p.n.e. A. było zamieszkane przez ludność semicką. wspólnota językowa, która pod koniec tego okresu rozpadła się na kilka. gałęzie etnolingwistyczne.

DOpołowy II tysiąclecia p.n.e Północną część Arabii zamieszkiwali użytkownicy dialektów zachodnio-semickich. Byli to Amoryci na północnym zachodzie i północy, Aramejczycy na północnym wschodzie. Centralną część Arabii zamieszkiwali użytkownicy południowo-środkowych dialektów semickich. Stali się bezpośrednimi etnicznymi przodkami współczesnych Arabów. Południową część Arabii zamieszkiwali użytkownicy dialektów semickich z południowych peryferii.

Zpoczątek I tysiąclecia p.n.e Na południu półwyspu istniały królestwa Minaan i Sabaean; najstarsze miasta Hidżaz, Mekka i Medyna powstały jako ich centra handlu tranzytowego. W połowie VI wieku Mekka zjednoczyła okoliczne plemiona i odparła inwazję Etiopii.

DOpoczątek I tysiąclecie p.n.e jedno z plemion gałęzi południowo-środkowej nazywano Arabami. W pierwszej połowie. I tysiąclecie p.n.e nazwa ta została już rozciągnięta na całą południowo-środkowo-semicką społeczność etnolingwistyczną związaną z tym plemieniem, a także na zasymilowane przez nie grupy innego pochodzenia. W tym uogólniającym znaczeniu terminu „Arabowie” używa się do dziś, nie oznaczając już odrębnego plemienia, ale cały naród - nosiciela specjalnego, południowo-środkowego języka semickiego, który zaczęto nazywać arabskim. W tym samym czasie cały półwysep, zamieszkały przez plemiona „Arabów” w nowym, ogólnym znaczeniu tego słowa, zaczęto nazywać arabskim.

Oani Stary Testament, ani „Historia” Herodota nie znają własnego plemienia Arabów spośród tych grup. Oczywiście w połowie I tysiąclecia p.n.e. plemię pierwotnych Arabów przestało istnieć.

JAPołudniowo-środkowe plemiona semickie były głównym składnikiem etnogenezy historycznych Arabów. Drugim składnikiem były najwyraźniej plemiona, które wyłoniły się ze środowiska Amorytów w Mezopotamii i były spokrewnione ze starożytnymi Żydami; plemiona te wkroczyły do ​​Arabii około XIV wieku. PNE. z Północy.

WW rezultacie w Arabii utworzyły się plemienne grupy kosmitów: Ioktanidzi (wschód i południe), Izmaelici (północ i północny zachód), Keturyci, m.in. Madianici (na zachodzie od Zatoki Akaba do Morza Arabskiego) i synowie Wschodu, Hebrajczycy, na wschodnich granicach Syrii.

WWszyscy wywodzili się od wspólnych przodków z Żydami: Joktanidzi – do Ebera poprzez jego syna Joktana, pozostali – do Abrahama. Być może w genealogiach Starego Testamentu potomkowie Joktana byli uważani za związki i państwa plemienne utworzone przez wcześniejszą falę przybyszów z północy, a potomkowie Abrahama za plemiona późniejszej fali.

ZOd samego początku grupy przybyszów mieszały się z właściwymi plemionami arabskimi (południowo-środkowo-semici), a także z południowymi peryferiami plemion semickich. Wraz z odpływem Aramejczyków ze stepu syryjskiego do Syrii i Mezopotamii (X w. p.n.e.) sami Arabowie przenieśli się na północ, do granic „Żyznego Półksiężyca”, gdzie ich pojawienie się po raz pierwszy odnotowały źródła asyryjskie z połowy X w. -IX wiek. PNE.

WW wyniku tych procesów przybysze z północy całkowicie wymieszali się z Arabami i przeszli na język arabski. To właśnie te arabizowane plemiona stanowiły większość późniejszych Arabów, podczas gdy większość pierwotnych południowo-środkowych plemion semickich w I tysiącleciu p.n.e. zmieszane z nimi.

Zpoczątek I tysiąclecie p.n.e Stary Testament, opisując południowe i wschodnie krańce Palestyny, przestaje wspominać pod własnymi imionami Izmaelitów, Madianitów i inne grupy północne, nazywając ich Arabami.

Tak w X-IX w. p.n.e. wspólnota Arabów rozwinęła się w formie, w jakiej wspomina się o niej w Starym Testamencie, tak jak ją znają geografowie jońscy i odnotowują późniejsze źródła. Większość z nich wchodziła w skład związków plemiennych wywodzących się ze społeczności Izmaelitów, dlatego kolejne pokolenia Arabów zwykle uważały się za potomków Abrahama z Hagar (Hagaryt). Zatem etnonim i język odziedziczyli historyczni Arabowie od tych samych przodków - południowo-środkowych Semitów, a genealogia plemienna od zachodnich Semitów.

Ww północno-środkowej Arabii rozwinęło się kilka głównych związków plemiennych: pierwotny arabski Aribi (stał się częścią innych plemion w połowie I tysiąclecia p.n.e.), Dedan, Kedar i Nebayot (królestwo Nabatejczyków) wywodzący się od Abrahama, Samuda i innych.

WVI-V wieki PNE. koczownicze plemiona arabskie Skenitów zasiedliły dolinę Środka, część Dolnego Eufratu i większość Górnej Mezopotamii.

WIV-III wieki Pne Arabowie z królestwa Nabatejczyków ostatecznie wchłonęli Ammon i Moab oraz zajęli Damaszek, który był uważany za główne miasto A. Pustyni. Arabowie mieli na ogół napięte stosunki z Asyrią i późniejszymi wielkimi mocarstwami: Babilonią, Persją, królestwami hellenistycznymi, Partią i Rzymem. W szczególności Rzymianie próbowali przedostać się do Jemenu w 106 rpne. zdobył królestwo Nabatejczyków.

Ni południe Półwyspu Arabskiego w XI-VIII wieku. PNE. wyłoniły się wysoko rozwinięte państwa południowych peryferii Semitów: Saba, Main, Qataban, Ausan i Hadhramaut. Ich zaciekłe wojny ostatecznie doprowadziły do ​​powstania nowego państwa himjaryckiego (koniec II wieku p.n.e.), które na kilka stuleci zjednoczyło całą Arabię ​​Południową.

WW pierwszych wiekach naszej ery Arabowie – rolnicy i beduińscy koczownicy – ​​osiedlali się już dość szeroko nie tylko w całej Arabii, ale także na sąsiednich ziemiach: w Mezopotamii, Syrii, Palestynie. Znali już wczesne formacje państwowe, z których część znajdowała się w strefie wpływów politycznych i kulturowych Bizancjum czy Iranu.

WVI-VII wiek OGŁOSZENIE południowi peryferie Semici zostali zasymilowani przez Arabów i rozszerzono na nich również nazwę „Arabowie”. Od tego czasu potomków Arabów znanych z poprzedniej epoki uważano głównie za „Arabów z północy”, a Semitów z południowych peryferii i ich arabizowanych potomków za „Arabów z południa”.

DIslamscy Arabowie są jednym z wielu ludów semickich zamieszkujących ten region Bliskiego Wschodu od niepamiętnych czasów. Późniejsza tradycja, zapisana w Koranie, wywodzi się z faktu, że legendarny biblijny przodek Żydów, Abraham, był przodkiem nie tylko Żydów, ale także Arabów: oba narody wywodziły się odpowiednio od jego synów, Izaaka i Ismaila, zrodzony z jego różnych żon.

Na na Półwyspie Arabskim i w ogóle wśród Arabów, jako nosicieli tradycji cywilizacji arabskiej, program plemienny istnieje od bardzo dawna. Właściwie od samego początku tej cywilizacji. W cywilizacji aryjskiej, której całe życie opierało się na Wedach, program rodzajowy był w istocie programem ogólnym, który przyczynił się do przedłużenia rodziny.

IWłaśnie dlatego w cywilizacji aryjskiej nie było odrębnych nazwisk, które każda Osobowość nosiła indywidualnie, ale istniała nazwa Rodziny, do której ta Osobowość należała. Dlatego Aryjczycy praktycznie nie chorowali i nie znajdowali się w trudnych sytuacjach życiowych. Nie naruszyli programu przodków.

Nmałe proto-państwa południowej Arabii (Jemen, Mekka, Yathrib itp.) w IV-VI wieku. były przedmiotem szczególnej uwagi Bizancjum i Sasańskiego Iranu, które konkurowały ze sobą w tym regionie Azji. Położone na wybrzeżu, wzdłuż aktywnego szlaku handlowego, te miasta-państwa utrzymywały się głównie z handlu, ale także z rzemiosła i lichwy.

CiiPrzez Mekkę i inne centra handlowe przejeżdżały karawany przewożące indyjskie przyprawy, wykwintne owoce i wina, cenne ubrania i kamienie oraz towary eksportowane na duże odległości, w tym chiński jedwab. To prawda, że ​​szlaki handlowe przecinały także północną Arabię, ale tam znajdowały się pod kontrolą silnych rywalizujących ze sobą mocarstw.

JADroga południowa, mniej zależna od sytuacji politycznej, była spokojniejsza i bardziej niezawodna, dzięki czemu prosperowała. Z handlu karawanami czerpali korzyści zarówno miejscy Arabowie (handlarze i rzemieślnicy), jak i koczownicze plemiona Beduinów, których szejkowie brali udział w umożliwieniu swobodnego przejazdu karawan.

WIV wiek rozszerzone południowoarabskie państwo Himjarytów zjednoczyło cały Jemen. Na początku VI wieku. państwo to zostało podbite przez etiopskie królestwo Aksum, a w 570 roku Etiopczycy zostali wypędzeni przez Irańczyków. Wraz ze zdobyciem Jemenu i przekształceniem go w satrapię Iran praktycznie przejął kontrolę nad całym handlem tranzytowym i skierował go wzdłuż szlaku północnego.

JAHandel południowoarabski podupadł, jego centra handlowe znalazły się w stanie poważnego kryzysu, co odbiło się także na interesach koczowniczych plemion arabskich, wśród których wyłoniła się już przyzwyczajona do luksusu elita plemienna. Napięcie sytuacji kryzysowej znalazło wyraz, jak to często bywa w historii, w sferze duchowej, w sporach ideologicznych, co stało się bezpośrednim impulsem do powstania nowej religii.

DPrzed pojawieniem się islamu zdecydowana większość ludności Arabii wyznawała różnorodne wierzenia pogańskie, które nie stanowiły jednej religii. Większość Arabów, zwłaszcza nomadów, była poganami. Kierując się starożytnymi tradycjami semickimi sięgającymi czasów babilońskiej, a nawet przedbabilońskiej Mezopotamii, czcili słońce i księżyc, różne bóstwa i duchy, siły natury i zmarłych przodków. Na południu Arabii rozkwitł fetyszyzm, którego wyrazem był kult dużych kamieni umieszczanych na ich krawędziach.

DONajwiększym z nich był słynny czarny kamień w sanktuarium Kaaba w Mekce. Otoczony wieloma mniejszymi kamiennymi fetyszami symbolizującymi inne plemienne bóstwa i duchy, ten czarny kamień był postrzegany przez wszystkich Arabów jako najwyższy boski symbol. Możliwe, że już w pewnym stopniu odzwierciedlało to koncepcję, która pojawiała się wśród plemion arabskich na temat istnienia Najwyższego Najwyższego Bóstwa.

TTego rodzaju idea była szeroko rozpowszechniona w Arabii przez dłuższy czas. Arabowie znali ich w Mekce, Yathrib (przyszła Medyna) i w miastach Jemenu. Znane jest ich źródło - są to religie monoteistyczne, judaizm i chrześcijaństwo. Judaizm istniał w Arabii od wielu stuleci, zwłaszcza w miastach.

DOW południowoarabskich ośrodkach handlowych aktywnie działały duże skupiska żydowskie Żydów, głównie handlarzy żydowskich, dość chętnie szerzące swoją naukę, zwłaszcza w Jatrib-Medynie i Jemenie, gdzie na przełomie V i VI w. Judaizm na krótko stał się oficjalną religią państwową.

ZPodbój Jemenu przez Etiopczyków (chrześcijan) ostro zmniejszył wpływ judaizmu, ale wzmocnił rolę chrześcijaństwa. Chrześcijaństwo, w tym Nestoriańskie, rozpowszechniło się wówczas szeroko wśród Arabów Syrii, Palestyny, Mezopotamii, nie mówiąc już o tym, że terytorialnie Arabia była dosłownie otoczona przez państwa chrześcijańskie (Bizancjum, Egipt, Aksum), a wspólnoty chrześcijańskie istniały na południu Arabskie miasta i świątynie.

Rrozprzestrzenianie się judaizmu i chrześcijaństwa w niektórych miastach i oazach, a także wśród nomadów w pierwszych wiekach naszej ery. nie zmieniły ogólnego obrazu. Ogólnie rzecz biorąc, Arabia pozostawała politeistyczna aż do Mahometa.

PJednocześnie sytuacja religijna w różnych regionach półwyspu wyróżniała się znaczną oryginalnością. Twórcy wysoko rozwiniętej pierwotnej cywilizacji, która powstała na przełomie II-I tysiąclecia p.n.e. w południowo-zachodniej części Arabii (Jemen) wyznawał specjalną religię z własnym panteonem i kultem, który miał swoją wersję w każdym ze starożytnych państw jemeńskich.

PMieszkańcy królestwa Nabatejczyków, mieszkańcy Palmyry, mieszkańcy północnomezopotamskiego miasta Hatra, piszący po aramejsku, ale posługujący się głównie dialektami północnoarabskimi, byli wyznawcami wierzeń synkretycznych, w których łączono kult lokalnych bóstw arabskich ze starożytnymi kultami bliskoazjatyckimi, hellenistycznymi, irańskimi i innymi.

DOOprócz monoteizmu typu judeochrześcijańskiego, na Arabów południowoarabskich w pewnym stopniu wpływał zaratusztrianizm, który przedostał się tu z Iranu, a także jego późniejsze modyfikacje, które rozwinęły się pod wpływem chrześcijaństwa (manicheizm-mazdaqizm).

WTen złożony obraz wzajemnie powiązanych wierzeń i religii z ich namacalnymi tendencjami monoteistycznymi nie mógł nie wywrzeć poważnego wpływu na plemiona arabskie, które żyły na skrzyżowaniu kilku potężnych nurtów religijnych.

Ww warunkach spokojniejszej i trwalszej asymilacji obcych wpływów kulturowych rozwój w oparciu o własny potencjał religijno-kulturowy (lub po prostu włączenie się do jednego z wymienionych systemów) mógłby nastąpić bez większych wstrząsów.

OJednak w warunkach gwałtownego spadku handlu i wymuszonej rewizji struktury gospodarki, przełamującej tradycyjny sposób życia, wszystko potoczyło się inaczej.

JAArabowie z Arabii Południowej, utraciwszy swoje zwykłe źródła dochodu, dotkliwie odczuli swoją słabość, brak jedności i niezdolność do przeciwstawienia się ciosom, które na nich spadły. Historia pełna jest przykładów upadku, a nawet śmierci wielu narodów, które znalazły się w podobnej sytuacji. Ale Arabowie znaleźli siłę, aby stworzyć potężny impuls integrujący, a generatorem tego impulsu okazała się nowa religia.

WNa początku VII w. w Mekce powstała nowa religia – islam, która umocniła ustrój feudalny i państwo Arabów – kalifat ze stolicą w Medynie (od 662 r.). Islam narodził się wśród Arabów, rdzennych mieszkańców Arabii.

PPo migracji Proroka Mahometa do Yathrib, zwanego później Madinat al-Nabi (Miasto Proroka), w 622 roku zostało podpisane porozumienie pomiędzy muzułmanami pod przewodnictwem Proroka Mahometa a lokalnymi plemionami arabskimi i żydowskimi. Mahometowi nie udało się nawrócić miejscowych Żydów na islam i po pewnym czasie stosunki między Arabami a Żydami stały się otwarcie wrogie.

W632 r. ze stolicą w Mekce powstał kalifat arabski, obejmujący niemal całe terytorium Półwyspu Arabskiego. Do czasu panowania drugiego kalifa Umara ibn Khattaba (634) wszyscy Żydzi zostali wypędzeni z Hidżazu. Z tego okresu pochodzi zasada, według której niemuzułmanie nie mają prawa mieszkać w Hidżazie, a dziś w Medynie i Mekce. W wyniku podbojów do IX wieku państwo arabskie rozprzestrzeniło się na cały Bliski Wschód, Persję, Azję Środkową, Zakaukazie, Afrykę Północną i Europę Południową.

WW XVI wieku w Arabii zaczęto ustanawiać panowanie tureckie. W 1574 roku Imperium Osmańskie pod wodzą sułtana Selima II ostatecznie podbiło Półwysep Arabski. Wykorzystując słabą wolę polityczną sułtana Mahmuda I (1730-1754), Arabowie rozpoczęli pierwsze próby budowy własnej państwowości. Najbardziej wpływowymi rodzinami arabskimi w Hejaz w tamtym czasie byli Saudowie i Rashidis.

Arabia na początku VII wieku

Dzięki głównym sanktuacjom muzułmańskim w Mekce i Medynie (region Hejaz), a jednocześnie oddaleniu Półwyspu Arabskiego od politycznego centrum kalifatu (Bagdad), przedstawiciele lokalnej elity klanowej i plemiennej, a także przywódcy religijni, od końca VIII wieku praktycznie uniezależnili się od władzy kalifów Bagdadu. Jednocześnie gospodarcze i religijno-polityczne znaczenie Hidżazu determinowało chęć utrzymania tu dominacji dynastii rządzących w Bagdadzie, a następnie w Kairze.

W tym czasie Oman, wschodni region Arabii, stał się ośrodkiem wyznawców ruchu religijno-politycznego Kharijites. Powstała tu dynastia Aal al-Julanda. W Bahrajnie bojowi Karmaci (przedstawiciele jednego ze skrajnych nurtów szyizmu) zdobywali przyczółek, dążąc do podboju sąsiednich terytoriów (pod hasłami Qarmacji wielokrotnie wybuchały powstania antykalifickie na południu Iraku). W Jemenie wyłoniły się państwa kierowane przez dynastie imamów Ziyadidów, Yafuridów i Zaydi.

Tradycyjny dom „wieżowy” w górzystych regionach Półwyspu Arabskiego

Od początku XI wieku. Fatymidzi doszli do władzy w Egipcie i zostali uznani przez dynastie południowej Arabii – Sulayhidów i Najahidów. Następnie ich ziemie zajęli rywale - Zuraidzi i Hamdanidzi, a następnie Mahdidowie.

W latach 70 XII wiek wojska Ajjubidów (władców Egiptu spośród potomków Salaha ad-Dina (Saladyna)) najeżdżają Jemen. Dominacja Ajjubidów w Jemenie trwała do 1229 roku, kiedy panowała tu dynastia Rasulidów. Do połowy XV wieku. Rasulidowie, wrogo nastawieni do imamów Zaydi, tracą swoją pozycję w regionie. Kilka lat później większość południowego Jemenu znalazła się pod panowaniem dynastii Tahiridów.

Na początku XVI wieku. Półwysep Arabski wchodzi w sferę interesów Portugalii i Imperium Osmańskiego. Władcy Yarubidów Omanu stanowczo przeciwstawiali się penetracji Europy.

Rub al-Khali Desert, Półwysep Arabski

W XVIII wieku Albusaidzi prowadzili aktywną, agresywną politykę, próbując rzucić wyzwanie Portugalczykom i Holendrom o kontrolę handlu w Zatoce Perskiej. W drugiej połowie XVIII w. W tę walkę zaangażowana jest Wielka Brytania, Francja, a także wahabici z Arabii Środkowej. W rezultacie w Zatoce Perskiej dominowały wpływy angielskie, a Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej udało się uzyskać wyłączne prawa do handlu.

W XVIII wieku W środkowo-arabskim regionie Najd wyłania się nowy muzułmański ruch religijno-polityczny – wahabizm. Twórcą państwa wahabickiego był władca małego emiratu Diriyya (w regionie Najd) Muhammad ibn Saud (1735 – 1765). Został założycielem dynastii saudyjskiej, która do dziś rządzi w Arabii Saudyjskiej.

Na początku XIX wieku. Władza Saudyjska rozciąga się na całą Arabię ​​Środkową. Udaje im się przejąć kontrolę nad świętymi miastami islamu – Mekką i Medyną. Jednak w 1818 roku państwo saudyjskie zostało zniszczone przez wojska osmańskiego gubernatora Egiptu Muhammada Alego, które najechały Arabię.

Po roku 1840, kiedy wojska egipskie zostały zmuszone do opuszczenia Arabii, Saudyjczycy przywrócili swoje państwo. Nową stolicą odrodzonego państwa staje się miasto Riyad (zamiast zniszczonego przez Egipcjan Diriyah).

W drugiej połowie XIX w. Terytorium państwa saudyjskiego zostaje zdobyte przez władców księstwa Shammar (Arabia Północna) - Rashididów. Ale na początku XX wieku Saudyjczycy pod przywództwem energicznego młodego emira Abdel-Aziza ibn Abd ar-Rahmana (Ibn Saud – przyszły pierwszy król Arabii Saudyjskiej) wyzwolili Nejd spod władzy Rashididów.

W drugiej połowie XIX – na początku XX wieku. Polityka kolonialna Wielkiej Brytanii w regionie staje się coraz bardziej agresywna. Rozszerza swoje wpływy na terytorium Jemenu Południowego. Główną twierdzą Brytyjczyków na południu Arabii staje się zbudowane przez nich miasto i strategicznie ważny port Aden. Brytyjczycy zawarli traktaty „przyjaźni” z emirami i szejkami południowych regionów Jemenu, a następnie – protektoratu.

Podczas I wojny światowej (1914 – 1918) Wielka Brytania prowadziła w regionie aktywną działalność wywiadowczą. Podczas walk z wojskami tureckimi na froncie między Egiptem a Palestyną Brytyjczycy próbują podburzyć miejscową ludność arabską przeciwko Turkom.

Z pomocą i pod naciskiem politycznym Anglii w 1916 r. w Hejaz miało miejsce antytureckie powstanie pod wodzą dynastii Haszymidzkiej (władców Mekki). Po wojnie, przy wsparciu Wielkiej Brytanii, przedstawiciele tej dynastii doszli do władzy w Iraku i Transjordanii.

W środkowej Arabii, po I wojnie światowej, Saudyjczycy nadal walczą o zjednoczenie Arabii. W 1926 roku pokonują Haszymitów w Hidżazie i zajmują ten kluczowy obszar ze świętymi miastami Mekką i Medyną.

W 1927 r. ogłoszono emira Abdel-Aziza ibn Abd ar-Rahmana (Ibn Saud) królem „Hijazu, Najd i zaanektowanych regionów”, a od 1932 r. nowe państwo zaczęto nazywać Arabią Saudyjską.

Literatura:

. Wasiliew A. M. Purytanie islamu? Wahhabizm i pierwsze państwo saudyjskie w Arabii M., 1967.
Wasiliew A. M. Historia Arabii Saudyjskiej. M., 1982.
Kotlov L.N. Jemen, Arabska Republika. Informator. M., 1971.
Łucki V.B. Nowa historia krajów arabskich. M., 1965.
An-Nawbakhti, al-Hasan ibn Mussa. sekty szyickie. Za. z języka arabskiego i skomentuj. S. M. Prozorova. M., 1973.
Petrushevsky I.P. Islam w Iranie w VII - XV wieku. Leningrad, 1966.
Ash-Shahrastani. Książka o religiach i sektach. Za. z języka arabskiego, wstęp i komentarz. S. M. Prozorova. M., 1984.