KARAKTER VAN DE GROTE EN KLEINE WATERVERLICHTING. GESCHIEDENIS VAN HUN ONDERWIJS
De Heilige Kerk heiligt, door het woord van God, gebed en heilige riten, niet alleen de persoon zelf, maar ook alles wat een persoon op aarde gebruikt: water, lucht en de aarde zelf, verschillende voorwerpen en dingen die nodig zijn voor ons bestaan en welzijn -wezen; ze heiligt en zegent ze met een hemelse zegen - om via hen genade en zegen aan de mens over te brengen.
Een van de meest majestueuze en ontroerende heilige rituelen over de elementen is de wijding van water - het element dat zo noodzakelijk is om ons leven in stand te houden en om verschillende objecten te heiligen. De Kerk heiligt het water om het in zijn oorspronkelijke zuiverheid terug te brengen, om de genade van de heilige Geest en de zegen van de hemel erop neer te laten komen, om de ziel en het lichaam van iedereen die het gebruikt te heiligen, om de laster van iedereen te verdrijven zichtbare en onzichtbare vijanden en tot enig voordeel voor gelovigen.
Twee evangelische gebeurtenissen heiligden voornamelijk het water: de doop van de Heer in de stralen van de Jordaan en de verstoring van het water van de Engel in de Siloam-fontein. Ter herdenking van deze gebeurtenissen stelde de Orthodoxe Kerk daarom twee waterzegeningen in: een grote en een kleine waterzegening.
Grote zegen van water vindt uitsluitend plaats op de vooravond en op de dag van het feest van Driekoningen. De wijding van water wordt groot genoemd vanwege de speciale plechtigheid van de ritus en de herinnering aan de doop van de Heer.
De Grote Zegening van het Water vindt plaats aan het einde van de dienst, aan de vooravond van het feest en op de dag zelf van het feest, en bestaat voornamelijk uit: het zingen van de stichera “De stem van de Heer op de wateren”, het lezen van drie spreekwoorden, een prokimen, de apostel en het evangelie, een vredige litanie en een wijdingsgebed met smeekbeden om de zegen van water. En ten slotte de wijding van het water zelf met de drievoudige onderdompeling van het heilige kruis en het drievoudig zingen van de troparion van Theophany: "In de Jordaan ben ik door U gedoopt, Heer."
Kleine toewijding moet aan het begin van elke maand worden gedaan. Op basis hiervan wordt het uitgevoerd op 1 augustus en wordt daarom soms de "Augustuszegening van water" genoemd. Vervolgens wordt aan het einde van Pinksteren een kleine waterzegening verricht ter herinnering aan het feit dat Jezus Christus de mensen leerde over levend water dat naar het eeuwige leven stroomt (Johannes 4:10). Het wordt ook uitgevoerd vóór de liturgie op de dagen van tempelvakanties, waarop de tempel wordt vernieuwd met gebed en het sprenkelen van wijwater. Ten slotte kan het op verzoek van elke gelovige op elk moment (thuis of in de kerk) worden uitgevoerd in combinatie met gebedszang.
De kleine inwijding van het water gaat, net als de grote inwijding van het water, terug tot de oudheid, tot de eerste tijden van de Kerk.
In de apostolische decreten wordt de instelling van de zegen van water toegeschreven aan de evangelist Mattheüs. Volgens Baronius (voor het jaar 132) werd de oude gewoonte om een kleine wijding van water uit te voeren, die bestaat sinds de tijd van de apostelen, goedgekeurd als kerkritueel door Alexander, bisschop van Rome, die leed onder keizer Hadrianus (117-138). Balsamon, patriarch van Antiochië (XII eeuw), noemt in zijn interpretatie van canon 65 van het Trullo-concilie de kleine zegening van water als een oud gebruik en legt uit dat de vaders van dit concilie besloten om aan het begin een kleine zegening van water uit te voeren van elke maand in tegenstelling tot heidense bijgelovige gebruiken in de nieuwe maan, die lange tijd onder christenen waren gehouden.
De definitieve vorming van de rang van kleine waterinwijding wordt toegeschreven aan patriarch Photius van Constantinopel, die leefde in de 9e eeuw.
KARAKTER VAN HET KLEINE WIJWATER
De dienst van de kleine inwijding van water is geheel gericht op het geven van genade aan gelovigen in het gewijde water, verlossing van verdriet en kwalen van lichaam en ziel, rampen uitwendig en inwendig, tijdelijk en eeuwig.
De kleine toewijding van water in zijn samenstelling is vergelijkbaar met metten in combinatie met lithium.
Na de eerste uitroep van de priester en de gebruikelijke eerste gebeden, wordt de 142e psalm gelezen, met de woorden waarvan de kwijnende geest en het moedeloze hart van de christen een gebed tot de Heer verheffen in de verwachting van genadevolle verlossing van interne onheil en treurige externe omstandigheden.
Na de psalm worden "God is de Heer" en troparia gezongen tot de Allerheiligste Theotokos als de eerste Bemiddelaar in onze Heer en de onbetwiste hoop van alle wanhopigen en verlorenen.
Dan wordt de 50e psalm gelezen en in plaats van de canon worden troparia voor de Allerheiligste Theotokos gezongen: "Heb je de engel ontvangen, verheug je ...".
Deze troparia (nummer 34) bevatten een ontroerend gebed voor de verlossing van ons "van alle nood en verdriet". Naast gebeden tot de Moeder van God, worden er gebeden gestuurd naar de aartsengelen en engelen, de baptist Johannes, de apostelen, martelaren en huurlingen.
De bijbehorende refreinen worden gezongen bij de troparia: "Allerheiligste Theotokos, red ons", "Heilige aartsengelen en engelen, bid tot God voor ons", enz.
Als de zegening van water wordt uitgevoerd tijdens een gebedsdienst, begint het zegeningsritueel van water (na het lezen van het evangelie) met het zingen van deze troparions: "Verheug u zelfs" (het begin van het zegeningsritueel van water wordt weggelaten) .
Na het zingen van deze eerste groep troparia, verkondigt de diaken: "Laten we tot de Heer bidden."
koor: "Heer, heb genade".
Priester: "Gij zijt heilig, onze God ...".
En daarna wordt de troparia gezongen: "Nu is het tijd om alles te heiligen." De troparions sluiten af met het zingen van de Trisagion. Tijdens het zingen van deze troparia wordt een kleine wierook van de tempel of het huis opgevoerd.
Na het zingen van de troparia wordt het prokeimenon uitgesproken, de apostel (Hebreeën 2:11-18) en het evangelie (Johannes 5:1-4) gelezen. De apostolische lezing verkondigt dat de Heer, die alles heiligt, zelf verzocht is geweest en degenen die verzocht worden kan helpen. De evangelielezing vertelt over het lettertype Jerusalem Sheep, waarin de zieken op wonderbaarlijke wijze werden genezen toen het water erin werd verstoord door een engel.
Na het evangelie wordt een vreedzame litanie uitgesproken, waarin smeekbeden worden gezonden voor de zegen van water, zodat het geneest voor onze ziel en ons lichaam, en dat de Heer degenen die dit water drinken en besprenkelen verlost van alle verdriet, woede en behoefte.
Na de litanie leest de priester een gebed voor om de zegen van water. Dit gebed verschilt van het gebed dat wordt voorgelezen bij de grote zegening van water. In het gebed van de kleine wijding van water smeekt de Kerk, een beroep doend op de tussenkomst van de Moeder van God, engelen en heiligen, de Heer om onze geestelijke en lichamelijke kwalen te genezen, om gezondheid en redding te schenken aan Zijne Heiligheid de Patriarch, de regerende bisschop en alle orthodoxe christenen. Tegelijkertijd wordt het water gezegend door de hand van de priester. Vervolgens zegent de priester het water driemaal met een eerlijk kruis, dompelt het onder in water, en tegelijkertijd wordt driemaal het troparion gezongen: "Red, o Heer, uw volk ...".
Daarna besprenkelt de priester de tempel (of het huis) en de mensen, terwijl het koor de troparia zingt: "De bron van genezing...".
De inwijding van het water eindigt met een litanie: een verkorte speciale litanie wordt uitgesproken en vervolgens wordt het gebed voorgelezen dat tijdens de nachtwake op de litia is neergelegd "Heer van de veelbarmhartige ...", waarna er een ontslag, een kruis wordt gegeven voor kussen met besprenkeling met wijwater.
De kleine inwijding van water verschilt in constructie en inhoud, zoals we zien, van de grote inwijding van water. De laatste heeft geen initiële uitroep en begint gewoonlijk met het lezen van psalmen en het zingen van "God is de Heer" en troparia, ter vervanging van de canon. Er is alleen een overeenkomst met het tweede deel van de rite van de kleine wijding van water, beginnend met de stichera: "Nu is het tijd om alles te heiligen."
Maar zelfs in dit tweede deel zijn de stichera en troparia voor de zegening van water verschillend. Dus, bijvoorbeeld, met een kleine zegen van water, de troparion "Red, Heer ...", met een grote - "In de Jordaan ...".
Ten slotte heeft het ritueel van de grote zegening van water geen lithium aan het eind.
GEBRUIK VAN HEILIG WATER
Water dat op de vooravond van het feest en op het feest van de Theofanie wordt ingewijd, wordt het grote agiasma genoemd, dat wil zeggen het grote heiligdom, omdat het door de instroom van de Geest van God een grote, goddelijke en wonderbaarlijke kracht in zich ontving. Daarom heeft dit water een belangrijk en uitgebreid gebruik onder christenen. De huizen van gelovigen worden ermee besprenkeld op de vooravond en het feest van Driekoningen; gelovigen kunnen het op elk moment met grote eerbied gebruiken, eten voor het eten, zorgvuldig een jaar bewaren, besprenkelen en ondertekenen voor de gezondheid van ziel en lichaam. Het wordt door de kerk gebruikt bij de inwijding van de mirre, bij de inwijding van de antimensions en bij de inwijding van de artos op de dag van Pascha. Hetzelfde Epiphany-water, samen met het antidoron (d.w.z. met het overblijfsel van de prosphora, waaruit het deel voor het Heilige Lam was verwijderd), besloot de Kerk om in plaats van de communie van de Heilige Mysteriën van het Lichaam en Bloed van Christus te geven aan degenen die geëxcommuniceerd zijn van de gemeenschap van de heilige mysteriën of zich niet hebben voorbereid op het ontvangen van hun. Ten slotte gebruikt de kerk het bij de wijding van verschillende stoffen die door iets zijn verontreinigd.
Water dat is ingewijd volgens de volgorde van een kleine waterheiliging wordt een kleine agiasma genoemd, in tegenstelling tot de grote agiasma - het water van de heilige Driekoningen, maar het gebruik ervan is zelfs uitgebreider dan de laatste. Het wordt door de kerk gebruikt bij het uitvoeren van verschillende soorten rituelen en heiligende gebeden, zoals: bij het inwijden van kerken, woningen en alles wat dient om ons lichamelijk leven in stand te houden, dat wil zeggen eten en drinken. Het wordt door de kerk gebruikt bij het verrichten van gebeden waarmee onze goede bedoelingen gezegend worden, namelijk: bij het inwijden van een nieuw huis, bij het vertrekken van een reis, voor het begin van goede daden. In al deze gevallen is een kleine wijding van water en besprenkeling van St. water voor bemoediging en genadevolle versterking van gelovigen voor het werk en de daden die voor hen liggen. Ten slotte wordt er een kleine inwijding van water verricht in moeilijke tijden van openbare en particuliere rampen, omdat de Kerk, in het geheiligde element, ons genade wil schenken en ons wil verlossen van problemen, ziekten en zorgen. De kleine inwijding van water wordt uitgevoerd op de dagen van tempelvakanties voorafgaand aan de liturgie, als een teken van de vernieuwing van de onuitputtelijke genade die tijdens de inwijding aan de tempel is meegedeeld.
19 januari is een van de dagen waarop alle orthodoxe kerken overlopen, omdat het op deze dag is dat de kerk de doop van de Heer Jezus Christus viert en, volgens de oude traditie, de zegening van water wordt uitgevoerd, wat de Grote zegen van water. Helaas gaat deze specifieke kerkelijke feestdag gepaard met een spoor van verschillende volksbijgeloof die geen basis hebben in de kerkelijke traditie. Samen met de geestelijke van de Saratov-kerk van de eerste apostelen Peter en Paul, priester Vasily KUTSENKO, zullen we proberen de meest voorkomende bijgelovigheden te overwegen om te begrijpen hoe wijwater moet worden behandeld en wat ermee te doen volgens de kerkelijke traditie.
1. Er is "Driekoningen"-water (ingewijd op 18 januari, op Driekoningen-kerstavond) en "Driekoningen" (ingewijd op 19 januari, op de dag van Driekoningen).
De Grote Zegening van Water vindt twee keer plaats, dat is waar. De eerste inwijding van water is aan de vooravond van Driekoningen, op 18 januari, op Driekoningen kerstavond, en de tweede op de dag van de feestdag. Maar dit water heeft geen verschil, omdat op 18 en 19 januari dezelfde rite (dat wil zeggen de volgorde van gebeden) van waterwijding wordt gebruikt. Het volgens deze volgorde ingewijde water wordt de Grote Agiasma genoemd, dat wil zeggen de Grote Schrijn. Er is geen apart "Driekoningen" en afzonderlijk "Driekoningen" water, maar alleen de Grote Agiasma. In de liturgische boeken van de orthodoxe kerk wordt het feest van de doop van de Heer "Heilige Theofanie, de doop van onze Heer Jezus Christus" genoemd. Het woord "Theofanie" is een korte uitdrukking van de gebeurtenissen die plaatsvonden tijdens de doop van Jezus Christus van Johannes de Doper op de rivier de Jordaan. In het evangelie van Matteüs wordt dit als volgt beschreven: “Nadat Jezus gedoopt was, ging hij onmiddellijk uit het water omhoog, en zie, de hemelen gingen voor hem open en Johannes zag de Geest van God neerdalen als een duif en neerdalen op Hem. En zie, een stem uit de hemel die zegt: Dit is mijn geliefde Zoon, in wie ik welbehagen heb” (Matteüs 3:16-17). Dat wil zeggen, de doop was een manifestatie van Goddelijke heerlijkheid en een bevestiging van het Zoonschap van de Heer Jezus Christus.
Het is moeilijk om nauwkeurig de vraag te beantwoorden waar de praktijk van twee zegeningen van water mee verband houdt. Het is bekend dat er al in de VI eeuw in Palestina een traditie was om water in de rivier de Jordaan te wijden aan de vooravond en op de dag van het feest van Driekoningen. In het oude Rusland was er een gewoonte, die op sommige plaatsen nog steeds bewaard is gebleven, om de Grote Zegening van het Water uit te voeren op 18 januari in de tempel en op 19 januari - buiten de tempel, waarbij een processie werd georganiseerd naar een speciaal geprepareerd ijsgat - Jordanië.
2. Op de dag van de Driekoningen van de Heer, nadat je in een ijsfontein bent gedoken of met water hebt overgoten, kun je jezelf als gedoopt beschouwen en een kruis dragen.
Er is inderdaad een traditie van baden in het gat op het feest van Driekoningen. Maar dit is precies baden, en niet het sacrament van de doop. Hoewel, als je kennis maakt met de geschiedenis van het feest van de doop van de Heer, je kunt zien dat deze specifieke dag eerder was dan de dag waarop volwassenen werden gedoopt. Een persoon die in de Heer Jezus Christus geloofde, bereidde zich voor een bepaalde tijd voor op het ontvangen van het sacrament van de doop, wat een nieuwe geboorte was voor het leven met God en de toetreding tot de kerk. Zulke mensen werden catechumenen genoemd. Ze bestudeerden de Heilige Schrift en de grondslagen van het christelijk geloof en bereidden zich voor voordat ze het doopsel aanvaardden om zich te bekeren van al hun zonden, omdat de acceptatie van het christendom moet beginnen met berouw, dat wil zeggen met een verandering in het leven. Daarom was de doop zonder bekering simpelweg onmogelijk. En op het feest van de doop van de Heer verrichtte de bisschop het sacrament van de doop voor volwassenen. Dergelijke dopen werden ook uitgevoerd aan de vooravond van het feest van de geboorte van Christus, op Stille Zaterdag (de zaterdag vóór het feest van Pasen), op Pasen zelf en op het feest van Pinksteren, ook wel de dag van de Heilige Drie-eenheid genoemd of de Nederdaling van de Heilige Geest op de apostelen. De grote zegen van water op de dag van de doop van de Heer herinnert moderne christenen aan de oude doop van de catechumenen. Maar er moet aan worden herinnerd dat de aanvaarding van het sacrament van de doop werd voorafgegaan door voorbereiding, berouw voor zonden en bevestiging van de oprechtheid van iemands intenties voor de kerkgemeenschap. Daarom kan niet worden gezegd dat in het gat Jordaan duiken en gedoopt worden één en hetzelfde is.
3. Nadat je op Driekoningennacht in het gat hebt gebaad, kun je alle ziekten, zonden en het boze oog kwijtraken. Als u gedurende het jaar ziek wordt, moet u doopwater drinken voor genezing.
Het is noodzakelijk om accenten te plaatsen: afzonderlijk - ziekten en zonde, afzonderlijk - het boze oog. Het boze oog, corruptie en dergelijke zijn bijgeloof. En je hoeft maar van één ding af te komen - van geloof in bijgeloof. Christenen geloven in God, en niet in het boze oog, corruptie, liefdesbetoveringen, enz. Als we ons in gebeden tot God wenden, vragen we God om ons tegen het kwaad te beschermen. In het gebed "Onze Vader" staan bijvoorbeeld de woorden: "Verlos ons van de boze", dat wil zeggen van de duivel. De duivel is een gevallen engel die zich tegen God verzet en iemand van God wil afkeren. Daarom vragen we God om ons te verlossen van de duivel en al het kwaad dat hij in mensen probeert te zaaien. Als een persoon oprecht in God gelooft, dat de Here God gelovigen tegen alle kwaad beschermt, dan is het tegelijkertijd onmogelijk om te geloven in corruptie, het boze oog en dergelijke.
Door doopwater te nemen (zoals elk ander heiligdom, bijvoorbeeld prosphora of gewijde olie - olie), kan een persoon tot de Heer bidden dat dit heiligdom hem zou dienen als middel om te genezen van ziekten. In de volgorde van de Grote Zegening van Water zijn er de volgende woorden: “Voor het bestaan van dit water van heiliging voor gratis, verlossing van zonden, voor de genezing van de ziel en het lichaam, en voor al het goede, laten we bidden tot de Heer" (Russische vertaling: "Opdat dit water van heiliging een geschenk wordt, verlossing van zonden, voor genezing van ziel en lichaam, en geschikt voor elk nuttig werk, laten we bidden tot de Heer. We vragen dat een persoon door het gebruik van agiasma de genade van God ontvangt, die zonden reinigt, geestelijke en lichamelijke zwakheden geneest. Maar dit alles is geen mechanische of automatische actie: hij dronk water - en alles werd meteen goed. Het vereist geloof en hoop op God.
4. Water voor de doop wordt overal heilig, en je hoeft er niet voor naar de tempel, je kunt het thuis uit de kraan halen.
Als we enkele woorden (bijvoorbeeld "vandaag - dat wil zeggen, vandaag, nu - de aard van het water is geheiligd ...") begrijpen uit de orde van de Grote Zegening van Water in brede zin, dan kunnen we zeggen dat de heiliging van alle wateren vindt werkelijk plaats. Maar nogmaals, het is belangrijk om te begrijpen dat dit niet vanzelf gebeurt, maar door de gebeden van de kerk. De kerk vraagt dat de Here God de wateren heiligt, Zijn genadevolle kracht schenkt, de aard van water zuivert en heiligt. Helaas komt het vaak voor dat velen alleen voor water naar de tempel komen, zonder deel te nemen aan de kerkdienst van het feest van de Doop van de Heer. Het blijkt dat doopwater een doel op zich wordt. En dit is fout. Allereerst moeten we God verheerlijken voor Zijn goede daden aan het menselijk ras, die Hij openbaarde door zijn Zoon, de Heer Jezus Christus, die de zonden van de hele wereld op Zich nam, omdat het ter nagedachtenis aan het doopsel van Christus is in de Jordaan dat de zegening van water wordt uitgevoerd.
5. Driekoningenwater bederft nooit.
Er is een getuigenis van St. Johannes Chrysostomus, die in de 4e eeuw leefde: “Op dit feest brengt iedereen, nadat hij water heeft gehaald, het naar huis en bewaart het het hele jaar door ... De essentie van dit water verslechtert niet door de lengte van tijd, maar ... een heel jaar, en vaak twee of drie jaar blijft het intact en fris, en na zo'n lange tijd doet het niet onder voor water vers uit de bronnen. Maar het komt ook voor dat doopwater kan bederven. Dit gebeurt ofwel vanwege onzorgvuldige opslag, oneerbiedige houding ten opzichte van het heiligdom, of om andere, heel natuurlijke redenen. In dit geval moet u het wijwater op een onneembare plaats gieten (in tempels zijn hiervoor speciaal "droge putten" ingericht).
6. Het is noodzakelijk om doopwater toe te voegen aan het bad waarin baby's baden, zodat ze niet ziek worden.
Ik denk dat dit ook een van de bijgeloof is. Ieder mens kan ziek worden. En de grote heiligen leden aan lichamelijke ziekten. De monnik Seraphim van Sarov kon bijvoorbeeld zijn rug niet strekken vanwege een blessure. Rovers vielen hem aan en sloegen hem zwaar. De heilige Matrona van Moskou was blind vanaf de geboorte tot het einde van haar dagen. Niemand verbiedt het geven van heilig doopwater aan baby's (het is nog steeds beter om heilig water te drinken), ook niet tijdens ziekte. Maar nogmaals, er moet aan worden herinnerd dat het gebruik van een heiligdom geen mechanisme is, maar een actie die geloof en hoop op God vereist.
Er is een traditie: huizen, percelen en alles wat er is, besprenkelen met water dat in de tempel is genomen op de dag van de doop van de Heer. Daarom is het heel goed mogelijk om zowel uw huis als huishoudelijke artikelen met doopwater te besprenkelen. Tegelijkertijd kunt u de troparion (hoofdzang) van de feestdag zingen of lezen: "In de Jordaan, Heer, ik ben door U gedoopt ...".
7. Als u het hele jaar door regelmatig doopwater drinkt, kunt u niet ter communie gaan.
Het is verboden. Waarschijnlijk wordt dit bijgeloof ook geassocieerd met een verkeerd begrip van kerkelijke tradities. Het water dat op het feest van Driekoningen wordt ingewijd, kan, zoals reeds vermeld, zelfs als een groot heiligdom, de gemeenschap met het Lichaam en Bloed van de Heer Jezus Christus niet vervangen. Hoewel er bijvoorbeeld bepaalde overeenkomsten zijn in de praktijk van de communie en het gebruik van agiasma, moet men de communie nemen en agiasma drinken op een lege maag. Dit benadrukt de bijzondere relatie met het water dat voor de doop is gewijd. Volgens de regels van de kerk werd de Grote Agiasma aanbevolen om te worden gebruikt als een spirituele troost voor mensen die om verschillende redenen geëxcommuniceerd waren van het Sacrament van de Communie, dat wil zeggen, het ging niet om een volledige en gelijkwaardige vervanging, maar alleen over geestelijke troost.
8. En een eenvoudig persoon kan het water zelf zegenen door er gebeden over te lezen.
Inderdaad, de gebeden van de Grote Zegening van Water worden, net als alle andere kerkgebeden, namens de hele Kerk verricht. De priester roept de gelovigen op tot gebed en zegt: "Laten we in vrede tot de Heer bidden!" (Russische vertaling: "Laten we in de wereld, dat wil zeggen in een vredige staat, tot de Heer bidden!") - we zullen bidden, dat wil zeggen, al diegenen die in aanbidding zijn. Gelovigen zijn geen waarnemers van wat er gebeurt, maar levende deelnemers aan de dienst, samen met de geestelijkheid, die een enkel gebed tot God opzenden. Daarom kan worden gezegd dat elke gelovige deelneemt aan de heiliging met zijn gebed, dat het enige gebed van de hele Kerk wordt. Daarom kan ieder van ons, om deel te nemen aan de Grote Zegening van Water, op 19 januari naar de tempel komen om te aanbidden.
Krant "Saratov-panorama" №2 (930)
Datum van: 18/01/2012
Onderwerp: ladder
Thema: Ladder
“Waarom heet deze dag Driekoningen? Omdat Christus aan iedereen bekend werd, niet toen Hij werd geboren, maar toen Hij werd gedoopt; tot op de dag van vandaag was Hij niet bekend bij de mensen.” (St. Johannes Chrysostomus).
Feest van de doop van de Heer- een van de belangrijkste feestdagen van het christelijke jaar, een van de eerste christelijke feestdagen in het algemeen - het wordt gevierd met prachtige en diepzinnige kerkdiensten, en de zegening van water trekt vele malen, zo niet tientallen keren meer mensen naar kerken en gewijde reservoirs dan op andere dagen, behalve misschien met Pasen. Wat veroorzaakte zo'n interesse in de feestdag, waarom staan er rijen voor doopwater, hoe verschilt Driekoningenwater van het heilige water van met water gezegende gebeden op de dagen van patronale feesten? En hoe is de gewoonte om water te wijden ontstaan?
Een beetje geschiedenis... Onder de Griekse patriarch Photius (820-896) hadden de voormalige heidenen die zich bekeerden tot het christendom nog steeds een gewoonte: elke eerste dag van de maand legden ze een vuur bij hun binnenplaatsen en sprongen eroverheen, aangezien sommige nieuwe bekeerlingen zich aansloten bij heidens bijgeloof en geloofde dat dit springen een persoon zuivert en hem een maand lang gezondheid geeft. Om zo'n heidens gebruik te vernietigen, Patriarch Photius gaf elke eerste dag van de maand opdracht om water te wijden en gelovigen te besprenkelen. Hierdoor werden de christelijke bekeerlingen geleidelijk losgemaakt van hun heidense gewoonte.
De betekenis van de zegening van water wordt duidelijk uit de litanie die door de priester wordt voorgelezen: “... Laten we tot de Heer bidden om dit water te heiligen, met verlichting en kracht, en de komst en werking van de Heilige Geest. Laten we tot de Heer bidden om de genade van bevrijding, de zegen van de Jordaan, om naar haar te worden gezonden. Laten we tot de Heer bidden dat een egel een stroom van genezing mag zijn voor iedereen die het ontvangt en eraan deelneemt. Laten we tot de Heer bidden dat zij zal zijn voor de zuivering van zielen en lichamen, voor allen die haar eisen en aanvaarden. Laten we tot de Heer bidden om heiliging en redding voor onze ziel om aan haar te verschijnen. Laten we tot de Heer bidden dat ze elke daad en laster, zichtbare en onzichtbare vijand, wegjaagt en zuivert. Laten we tot de Heer bidden om genezing aan haar te laten verschijnen en om elke kwaal, onze ziel en ons lichaam te reinigen. Laten we tot de Heer bidden om de kracht van de zielvolle tegenstander om in deze wateren te zinken. Laten we de Heer bidden om verlichting voor ons die de heilige wateren ontvangen door de genade van Christus. Laten we tot de Heer bidden dat wij allemaal met geloof door hen gezalfd worden, of dat degenen die deelnemen aan de reiniging van het vuil van het vlees en de geest. Laten we tot de Heer bidden om de komst van reiniging, de meest natuurlijke Drie-eenheid van genade, tot de Heer. Laten we tot de Heer bidden voor degenen die daaruit putten en drinken voor de heiliging van ziel en lichaam. Laten we tot de Heer bidden dat ze een bron van heiliging en onverderfelijkheid van huizen mag zijn. Zegen haar zoals de Jordaanse jets, laten we tot de Heer bidden. O hoor de stem van ons gebed tot de Here God en heb medelijden met ons, laat ons bidden tot de Here. Laten we tot de Heer bidden om ons te verlossen van alle verdriet, woede en nood. Kom tussenbeide en red en heb genade en red ons, God, door uw genade. ... "
Op het feest van de doop van de Heer worden twee zegeningen van water uitgevoerd, wat weer verband houdt met de vestiging van patriarch Photius (de jaren van het patriarchaat 857-867, 877-886), die besloot dat in de maand januari, in plaats van op de eerste dag, de inwijding van het water op de het feest van Driekoningen, naast de inwijding van Big Water die al is vastgelegd in het handvest aan de vooravond van Driekoningen, dat wil zeggen 5/18 januari. Zo ontstond de gewoonte om water te wijden op de eerste dag van elke maand, met uitzondering van januari, wanneer de wijding plaatsvond op 6/19 februari, en op 2/15 februari, toen de wijding van water plaatsvond op het feest van de Opdracht van de Heer. Hieruit blijkt duidelijk dat Big Water wordt ingewijd op 5/18 januari, en het water dat wordt ingewijd op 6/19 januari dezelfde kracht heeft als het water dat wordt ingewijd op 1 augustus.
Dezelfde uitleg over het Driekoningenwater - "Grote Agiasma" staan in de oude kerkelijke charters, de geschriften van de heilige vaders en oude christelijke schrijvers van St. Cyprianus (overleden 258), Tertullianus (ongeveer 155-220), St. Epiphanius (4e eeuw), St. Basilius de Grote (330-379) en anderen. In de Russische kerk tot de 12e eeuw. de gewoonte van de tweede inwijding van water op de ochtend van Driekoningen was afwezig. Deze gewoonte kreeg pas wortel nadat het liturgisch handvest van Jeruzalem wijdverspreid was in de kerken.Uit het voorgaande blijkt dat de wijding van de Grote Agiasma - het heilige Driekoningenwater komt maar één keer per jaar voor.
Hoe wordt water gezegend?
Het ritueel van de tweede inwijding van water op 6/19 januari verschilt van het inwijdingsritueel op 5/18 januari.
Geweldig water zegen aan de vooravond van het feest van Driekoningen wordt het als volgt uitgevoerd: de geestelijkheid verlaat het altaar. De primaat houdt St. Kruis, in het aanbieden van lampen. Op dit moment zingen de zangers: "De stem van de Heer op de wateren..." en andere troparia. Dan worden drie spreuken voorgelezen, de Apostel en het Evangelie, die vertellen over de doop van Jezus Christus. Na het evangelie spreekt de diaken de litanie uit. Dan leest de priester het waterzegeningsgebed voor, waarin hij de Heer vraagt om al degenen die ter communie gaan en zich smeren met St. water heiliging, gezondheid, zuivering en zegen. Na het gebed dompelt de priester St. Steek het water in terwijl je het troparion zingt: . Vervolgens besprenkelt de priester de tempel en alle aanwezigen met wijwater.
Kleine toewijding gebeurt na het ontslag van de Goddelijke Liturgie. Eerst wordt er een gebedsdienst gehouden voor de Driekoningen van de Heer. Volgens het Grote Handvest van het "Church Eye" wordt de canon voorgelezen in de tempel, als er geen rivier, meer of stuwmeer in de buurt is, en zo niet ver, dan lezen ze langs de weg. Na het zesde lied begint de wijding van water, volgens dezelfde actie als aan de vooravond, alleen leest de priester of bisschop in het geheim het 2e gebed niet voor, zoals het is geschreven in de rite van het wijden van het water op Theophany. Na de consecratie begint de 7e ode en wordt de gebedsdienst voltooid en wordt de litanie gelezen. En na het beëindigen van de gebedsdienst drinken ze wijwater, gaan onder het kruis en delen prosphora uit. Daarna wordt, met de zegen van de abt, het wijwater van huis tot huis gesorteerd, dat voor een heel jaar of langer kan worden bewaard.
Dus, Op het feest van Driekoningen worden twee zegeningen van water uitgevoerd. De ene wordt uitgevoerd aan de vooravond (aan de vooravond) van de feestdag in de tempel, ter nagedachtenis aan de doop van de Heer (Groot Heilig Water), en de andere - op de feestdag op de rivieren en bronnen voor de grootste plechtigheid van de feestdag (Klein Wijwater).
Groot water - Bogoyavlenskaya- het wordt eenmaal ingewijd op 5/18 januari, en er wordt over gezegd dat elke christen (ongeacht zijn zonden) binnen 3 uur na de inwijding van Water er zelf van moet nemen en alle voorwerpen in zijn huis, schuur, enz. d. Als iemand geen tijd heeft om binnen 3 uur thuis te komen, dan heeft hij bij wijze van uitzondering het recht om de bovengenoemde heilige rituelen binnen een uur na thuiskomst uit te voeren. Al in de avond van dezelfde dag wordt het Grote Heilige Water onschendbaar, en alleen een priester heeft het recht om er de communie mee te geven aan degenen die, om welke reden dan ook, verstoken zijn van de heilige communie.
Na de aangegeven tijd, Groot water om te gebruiken voor alle behoeften, het kerkelijk handvest verbiedt ten strengste de leken. Bovendien, als het per ongeluk wordt gemorst, wordt de plaats, net als wanneer de communie wordt gestort, verbrand of gekapt en op "onbegaanbare plaatsen" gezet.
Hoe wijwater te gebruiken?Na de Grote Zegening van Water moet elke christen, thuisgekomen, voor de heilige iconen staan en drie bogen bidden met een gebed "God, genadig...", zegt dan: “Voor de gebeden van de heiligen, onze Vader…”, “De Trisagion en Onze Vader” en een gebed tot Jezus. Dan met het zingen van de troparion "Zij zijn gedoopt in de Jordaan, Heer..." doe het besprenkelen van het hele huis.
Het gebruik van wijwater, ingewijd door de kleine rang, in het dagelijkse leven van een orthodoxe christen is behoorlijk divers. Het wordt bijvoorbeeld gebruikt op een lege maag of na het eten van antidore en prosphora, in kleine hoeveelheden, maar ook voor het wijden van bijvoorbeeld gerechten.
We mogen niet vergeten dat gewijde water is een kerkelijk heiligdom waarmee de genade van God in contact is gekomen en dat een eerbiedige houding tegenover zichzelf vereist.
Wijwater wordt gebruikt bij het gebed. Hoewel het wenselijk is - uit eerbied voor het heiligdom - om Driekoningenwater op een lege maag te nemen, maar vanwege een speciale behoefte aan Gods hulp - in geval van kwalen of aanvallen van kwade krachten - kun en moet je het zonder aarzelen drinken, te allen tijde. Met een eerbiedige houding blijft wijwater lang fris en aangenaam van smaak. Het moet op een aparte plaats worden bewaard, bij voorkeur naast de iconostase van het huis.
Indien nodig heilig water kan altijd worden "verdund" met vers water, met het zingen van een troparion "Zij zijn gedoopt in de Jordaan, Heer...". Tegelijkertijd moet eraan worden herinnerd dat u ingewijd water in gewoon water moet gieten, en niet andersom.
Zwemmen in het gat bij de doop reinigt alle zonden?
Helaas wordt in het massabewustzijn het idee gecultiveerd dat zwemmen in het Driekoningengat alle zonden reinigt... Het blijkt erg handig: je hoeft niet te vasten, je voor te bereiden op biecht, vele uren van diensten te staan, en er is geen kwestie van bekering.
Wanneer is de traditie van het baden in het Driekoningengat ontstaan? In het oude Rus 'baadden degenen die zich in de kersttijd bezighielden met waarzeggerij en vermomming, bijgelovig aan dergelijk baden het vermogen toe te schrijven om precies van deze zonden te reinigen, bij Driekoningen. Daarom heeft een gelovige daar niets te zoeken.
Waarom zijn veel christenen tegen doopbaden?
Ten eerste, in tegenstelling tot het evangelie is de verwijzing naar het feit dat, zeggen ze, de genadevolle kracht van gewijd water niet zal toestaan dat er iets ergs gebeurt. Het volgen van zo'n verklaring komt neer op het eisen van een wonder van God. Iemand zal zeggen: "Wat is hier mis mee?!" Om het antwoord te krijgen, gaan we opnieuw naar het evangelie: “Toen zeiden enkele schriftgeleerden en farizeeën: Meester! we willen graag een teken van je zien"(d.w.z. een wonder). Maar Hij antwoordde hen: Een kwaadaardige en overspelige generatie zoekt een teken; en er zal hem geen teken gegeven worden...
ten tweede, baden in gewijd water is in strijd met de eerbiedige houding ten opzichte van het grote heiligdom. Christenen hebben sinds de oudheid grote eerbied voor heilig water. Het gewijde water wordt in de Orthodoxe Kerk de Grote Agiasma (schrijn) genoemd. De kerk gebruikt dit heiligdom voor het besprenkelen van tempels en woningen, en wijst degenen aan die niet tot de heilige communie kunnen worden toegelaten om het te drinken.
Momenteel badgaten worden vaak in de vorm van een kruis uitgesneden. Herinneren - in de kerk van Christus wordt het als onaanvaardbaar beschouwd om op het beeld van het kruis te stappen.
Derde,"Driekoningen" baden is een broeinest van bijgeloof. De meesten van degenen die baden, zijn degenen die de dagen van hun leven doorbrengen met zondig vermaak, waarbij ze bijgelovig aan dit baden een reinigende kracht van zonden toeschrijven. Veel zwemmers zeggen dat het is alsof ze voor de tweede keer zijn geboren of voor de tweede keer zijn gedoopt en al hun zonden hebben weggewassen. Maar onze geloofsbelijdenis zegt: "Ik belijd één doop, tot vergeving van zonden". En elke orthodoxe persoon moet weten dat de zonde niet wordt weggewassen tijdens het baden in het "Epiphany-gat", maar in het sacrament van de doop tijdens een drievoudige onderdompeling en in het sacrament van boetedoening.
Vierde, Driekoningen baden voor de Russisch Oud-Orthodoxe Kerk is niet-traditioneel, ze zijn niet gebaseerd op patristische ervaring of patristische instructie. Zoals blijkt uit de woorden van de litanie, wordt Driekoningenwater opgeschept, gegeten (gedronken), ermee gezalfd en thuis ingewijd. Er staat geen enkel woord in over baden.
De meeste mensen Zwemmen wordt behandeld als extreem amusement. Ze scheppen erover op, ze zijn er trots op in de ogen van anderen. Ze springen voor de lol in het water. Of om een gevoel van trots te bevredigen. Dit is opscheppen en opscheppen voor anderen en voor zichzelf, voor eigen glorie. Hier ben ik, goed gedaan! En dit is in godsnaam geen prestatie. Een prestatie ter wille van Christus is dagelijks gebed, aalmoezen, vasten, liefdadigheid en niet baden in wijwater. Zulk baden is niet ter wille van Christus en niet ter ere van God. Met orthodoxie heeft het niets te maken. Integendeel, zwemmers vervuilen het water. Helaas verspreidde deze epidemie zich ook naar de geestelijkheid zelf, waaronder kloosterlingen, over wie de heilige Johannes van de Ladder zei: “Grote schande voor ons, die alles hebben nagelaten, naar de titel waarmee de Heer, en niet de mens, noemde ons, om voor iets te zorgen dat ons niet kan helpen in onze tijd van grote nood, d.w.z. tijdens de uittocht van de ziel. Dit betekent, zoals de Heer zei, terugkeren en niet naar het Koninkrijk der Hemelen worden geleid. De hiërarchieën moeten zich ijverig voorbereiden op de goddelijke liturgie in de ochtend, en tegelijkertijd mogen ze niet eens een slokje water nemen of medicijnen innemen, om nog maar te zwijgen van het opwarmen met sterke alcoholische dranken voor of na het baden. Hoe durf je dit te doen?!
Baden na de goddelijke liturgie schendt op grove wijze de kerkelijke traditie, die baden op de dag van de communie verbiedt. In overeenstemming met deze traditie wordt zelfs de overledene, die stierf op de dag van de communie, alleen onder de taille gewassen (Chin of Panikhida, uitgeverij van het aartsbisdom Novozybkovskaya Old Believer, editie 1984). Als de baby op een feestdag is gecommuniceerd en hij is vies geworden, dan is het ook de bedoeling dat hij alleen onder de taille wordt gewassen, en daarom is het verbod op baden op de dag van de communie zonder uitzondering van toepassing op alle christenen.
Onnodig te zeggen
, dat gewoonten zoals beschreven, die de heiligheid van de viering die wordt gehouden schenden en in strijd zijn met de geest van het ware christendom, niet kunnen worden getolereerd en moeten worden vernietigd.
De werken van Gleb Chistyakov (RPSC) worden als basis genomen voor het bovenstaande materiaal.
Tijdens de inwijding van de tempel en alle voorwerpen die bij de eredienst worden gebruikt, evenals woongebouwen en bijgebouwen, alle huishoudelijke artikelen en gereedschappen, wordt water gebruikt. Waarom vindt in deze substantie het christelijke en universele menselijke bewustzijn een zuiverende, levengevende kracht? St. Cyrillus van Jeruzalem spreekt op deze manier over dit primaire element: "Het begin van de wereld is water en het begin van het evangelie is de Jordaan. Van het water scheen een sensueel licht, want de Geest van God zweefde over de top van uit de Jordaan scheen het licht van het heilig evangelie, want, zoals de heilige evangelist schrijft, "sinds die tijd", dat wil zeggen vanaf de tijd van de doop, begon Jezus te prediken en inspraak:
"Bekeer u, want het Koninkrijk der hemelen is nabijgekomen" (Matteüs 4:17). Door Zijn doopsel verdronk Jezus Christus "de zonden van de hele wereld in de wateren van de Jordaan", heiligde hij de waterige natuur.
Reeds in zijn natuurlijke staat - als een geschenk van God - was het water gevuld met spirituele betekenis, - schrijft een prominente Russische theoloog, priester Pavel Florensky. - Het gevoel van water, een koude bron, die we ontmoetten tijdens het ronddwalen onder de hete zon, is natuurlijk iets diepers dan fysiologisch eigenbelang. Of bij het baden: water wordt hier niet alleen als nuttig of aangenaam ervaren. In beide genoemde gevallen, zoals in vele andere, dient lichamelijke behoefte om onze beïnvloedbaarheid te verscherpen, en dan zien en begrijpen we de betekenis van water op zich, en niet alleen omdat we het nodig hebben. Sterker nog: we zijn ons ervan bewust dat we het niet nodig hebben omdat we het willen, maar omdat water een realiteit en een waarde is en als zodanig objectief nodig is, ook voor ons. De omstandigheden van ons leven zijn drinken, baden, een noodzakelijk onderdeel van vele soorten voedsel, transportmiddelen, een middel om af te koelen en te verfrissen, de vochtigheid van het leven.
Water wordt herkend als levend, voelend en responsief, "zuster - water", en speciale engelen leven erin, net als zijn ziel, eraan toegewezen en kijken ernaar ... En dit gevoel van water als levend wordt niet alleen bevestigd, maar ook door de kerk tot begrip verheven.
Water, zoals het door God is geschapen, als onderdeel van het culturele leven, is dus, zij het op afstand, een deelnemer aan de cultus. Water is als zodanig heilig, het is heilig vanwege de deelname van water, samen met alles wat "Dat wat was" was, dat wil zeggen Christus, het mysterie van Gods bouwwerk, gericht op het heil van de wereld. Al het kosmische water wordt niet langer opgevat als op zichzelf bestaand, maar, volgens het begrip van de Kerk, gaat het de eerste concentratie van de cultus binnen, in de dispensatie van God. In het christelijk leven wordt deze "natuurlijke", dat wil zeggen, zonder wrede acties van onze kant, heiliging vergroot door de kruistekens die erover worden uitgevoerd - over een kuip, over drinkwater, over water om te eten, het in heilige vaten bewaren , het drinken van gewijde gerechten enzovoort. Er is geen gewoon water in een christelijke bron: het "graven van een put" wordt al ingewijd door een speciale ceremonie. "Geef ons water op deze plek, zoet en smakelijk, voldoende voor consumptie, niet schadelijk voor acceptatie ...", bidt de priester en de eerste begint een put te graven. Boven de uitgegraven nieuwe put wordt opnieuw een speciaal gebed uitgesproken: “Aan de Schepper van de wateren en de Maker van alles ... U heiligt zelf dit water: eet Uw heilige kracht op bij elk verzetswerk en geef het aan iedereen die ervan ontvangt, om te drinken ter wille van, of ter wille van het wassen, de gezondheid van ziel en lichaam, tot verandering van elke hartstocht en elke kwaal: alsof er genezing van water en vrede zou zijn voor allen die raak het aan en accepteer het ... "Zelfs zoiets schijnbaar alledaags als gewoon bronwater, laat het keer op keer worden herhaald, - een object van aanbidding en bovendien een wonderbaarlijk object - "water van genezing en vrede."
De bron die door Mozes uit de rots werd getrokken, spoot natuurlijk geen gewoon water, maar speciaal water, en niet zonder reden werd het door de patristische geschriften uit de oudheid typologisch geïnterpreteerd; niet eenvoudig was het water in de Bron van de Samaritaan, uitgegraven door de voorvader Jacob en nog steeds ingewijd door het gesprek van de Heiland met hem, en zelfs voor altijd het beeld worden waarin de hoogste spirituele waarheden werden belichaamd. En niet alleen water, volgens de overtuigingen van christenen van de oudheid tot heden, in de rivier de Jordaan, geheiligd door het lichaam van de Heiland. Dit eens en voor altijd geheiligd water; ze is altijd water, draagt spirituele energieën met zich mee, helend, versterkend en heiligend.
Vervolgens moet je het water, dat in de exacte zin is ingewijd om speciale riten uit te voeren, er overheen doen, zoals bijvoorbeeld het water dat uit het prosphora-zegel komt; het wordt gevolgd door het water dat al in de kerk in het Lint is geïnstalleerd - water, dat door de priester uit de proskomedia-kopie wordt neergelaten bij het uitspreken van een speciaal, opzettelijk neergelegd gebed. Vervolgens komt het water van een kleine zegen van water, of een kleine agiasma - "die micron van agiasma" - in Griekse terminologie, dat wil zeggen, water geheiligd door het eerlijke kruis aan te raken, bij het uitvoeren van de rite van het waterzegeningsgebed: . ..", de priester bidt, en vraagt dan: "Hé, we bidden, bezoeken onze, gezegende, zwakheid en genezen onze kwalen van de ziel en het lichaam door Uw genade ...", d.w.z. vraagt om genezing - samen met heiligingswater , en verder: "En maak ons waardig om vervuld te worden met de toewijding van Uw water, deze communie: en laat het ons zijn, Heer, in de gezondheid van ziel en lichaam."
De kleine wijding van water is vergelijkbaar met de grote, d.w.z. uitgevoerd op de vooravond en op de dag van Theofanie - vergelijkbaar, maar er is een verzwakking en vermindering van deze laatste. De grote agiasma - "dat macron agiasma" - wordt ingewijd, naast de drievoudige onderdompeling van het eerlijke kruis erin, door het teken van het kruis, de zegen - erin, erin uitgevoerd, en door sterkere en complexere gebeden en gezangen.
"Uzelf, Minnaar van de mensheid, Koning, kom nu ook door de instroom van Uw Heilige Geest en heilig dit water. En schenk het de genade van bevrijding, de zegen van de Jordaan: maak een bron van onverderfelijkheid, een geschenk van heiliging, oplossing van zonden, genezing van kwalen, destructieve demonen, onneembare weerstandskrachten gevuld met engelachtige kracht, "er wordt tenslotte over water gezegd dat het vraagt om de vervulling van engelachtige kracht, en als het vraagt, betekent het met geloof dat de verwerving van zo'n mysterieuze kracht door water is mogelijk - en zal zijn ... Maar we vervolgen het gebed: "Engelachtige vol kracht, en allen die eraan trekken en eraan deelnemen, hebben het voor de zuivering van zielen en lichamen, voor de genezing van passies, voor de inwijding van huizen, en voor elk goed voordeel ... Uzelf en nu, Meester, heilig dit water met Uw Heilige Geest. heiliging, gezondheid, reiniging en zegen" - zulke sterke en verantwoordelijke gezaghebbende woorden bidt de priester. En daarvoor werpt de diaken ongeveer dezelfde petities op: "Dat de egel geheiligd wordt door dit water door de kracht en actie en instroom van de Heilige Geest, laten we bidden tot de Heer. door de kracht en actie en instroom van de Heilige Geest ... O egel, zend de zegen van de Jordaan naar de Here God en heilig dit water ... O egel van dit leven, heiliging van de gave, verlossing van zonden, voor de genezing van ziel en lichaam, en voor een behoorlijk groot voordeel ... Over dit egelleven, dit water dat naar het eeuwige leven leidt ... Over deze egel, deze egel zal elke laster van zichtbare en onzichtbare vijanden lijken te verdrijven ... Over degenen die scheppen en eet het voor de wijding van huizen ... Over deze levensegel voor de zuivering van zielen en lichamen, allemaal met geloof behalve degenen die eraan trekken en eraan deelnemen ... Laten we tot de Heer bidden dat de egel wordt gevuld met heiliging , de wateren van deze gemeenschap, de onzichtbare manifestatie van de Heilige Geest. Dat zijn de gebeden voor de wijding van het grote hagiasma. Genade, de energie van God hier, heeft, zoals blijkt uit de bovenstaande uitdrukkingen, een zeer grote mate van incarnatie ... Gods energie daalt hier diep neer in de aard van water, of, meer precies, in de aard van water, en deze laatste stijgt hoog de lucht in, dringt diep door in het azuurblauwe firmament of anders - in een engelachtig fort. Met andere woorden, het water en de energie van God zijn nauw met elkaar verweven, wederzijds doorlaatbaar. En de mate van interpenetratie is zo groot dat, volgens het geloof van de Kerk, sinds de oudheid, getuigd door St. Johannes Chrysostomus, Epiphany-water, zelfs op fysiek vlak, de eigenschap krijgt - niet te bloeien met schimmel, niet te rot. .. In dit geval wordt de actie van genade door de kerk erkend als duidelijk en direct gerelateerd aan materie, dat wil zeggen, het wordt erkend als onbetwistbaar objectief. In deze erkenning, die van groot metafysisch belang is, weegt vooral het gezag van Chrysostomus zwaar als een buitengewoon evenwichtige kerkleider, nuchter bijna op het punt van transparantie, en zeker geen 'mysticus' zoals dit woord in het dagelijks leven wordt opgevat. Maar dit gezag groeit tot het niveau van het conciliaire bewustzijn van de Kerk, wanneer we zien dat de woorden van Chrysostomos over het Driekoningenwater als een van de weinige tonen zijn opgenomen in de dienst van Theofanie in de Menaion. Hier is zijn tekst: gore, gouden gesproken oecumenische heilige Johannes, patriarch van Constantinograd, in zijn woord over de egel die als christen samenkomt in de heilige kerk van God en over de doop ... getuigt van het werkwoord: op dezelfde dag ze worden gedoopt, het fenomeen wordt gezegd: dit is de dag, op dezelfde manier werd de natuur gedoopt en het water werd geheiligd. Om deze reden, en om middernacht op dit feest, dragen allen die water in de huizen hebben getapt en observeren , en gedurende de zomer blijven ze volledig. Immers, de dag van de gezegende wateren en het teken is er een helder, niet vergankelijk water van de aard van de tijd: maar voor de hele zomer en twee en drie vele jaren, vandaag wordt het hele en nieuwe water opgeschept en is nu gelijk aan het water uit de bronnen van de tijd ... "
Volgens het geloof van de kerk hebben we in agiasma niet eenvoudig water van spirituele betekenis, maar een nieuw wezen, een spiritueel en lichamelijk wezen, de onderlinge verbondenheid van hemel en aarde, genade en materie, en bovendien heel dichtbij. Daarom wordt het Grote Hagiasma volgens de kanunniken van de Kerk beschouwd als een soort lagere graad van Heilige Communie: in die gevallen waarin wegens begane zonden boete wordt opgelegd aan een lid van de Kerk en een verbod bij toegang tot het Heilig Lichaam en Bloed wordt het gebruikelijke voorbehoud gemaakt bij de kanunniken: "Ja, drink op de agiasma."
Het ritueel van de grote zegening van water
De zegening van water wordt groot genoemd vanwege de bijzondere plechtigheid van de rite, doordrenkt met de herinnering aan het doopsel van de Heer, waarin de kerk niet alleen het prototype ziet van de mysterieuze wegwassing van zonden, maar ook de daadwerkelijke heiliging van de de aard van water, door de onderdompeling van God in het vlees erin.
De Grote Zegening van het Water wordt soms uitgevoerd aan het einde van de Liturgie, na het gebed achter de ambo, en soms aan het einde van de Vespers, na de litanieën: "Laat ons ons avondgebed vervullen...". Het wordt uitgevoerd tijdens de liturgie op de dag van theofanie, en ook op de vooravond van theofanie, wanneer deze vooravond op elke dag van de week plaatsvindt, behalve op zaterdag en zondag. Als de vooravond van Theophany op zaterdag of zondag valt, vindt de grote zegening van water plaats aan het einde van de Vespers.
Op de dag van Driekoningen (6 januari) wordt de inwijding van het water uitgevoerd met een plechtige processie, bekend als de 'wandeling naar de Jordaan'.
Zowel aan de vooravond van Theophany als op het feest zelf komen de geestelijken naar buiten om het water door de koninklijke poorten te zegenen. Voordat het kruis wordt weggenomen, censeert de priester of bisschop in volle gewaden het eerlijke kruis slechts drie keer van voren. Zij voeren het kruis op het hoofd uit, voorafgegaan door twee priesters en diakenen met wierookvaten. Een van de priesters draagt het Heilig Evangelie. In deze volgorde gaan ze naar grote vaten met water, voorgevuld. Hier verwijdert de dominee die het kruis draagt het van zijn hoofd. Aan het water overschaduwt hij het kruis aan vier kanten en zet het op een gedekte en versierde tafel. Die verzamelde steekt kaarsen aan, de rector, voorafgegaan door een diaken met een kaars, wierookt drie keer bij de tafel, het beeld, de geestelijkheid en het volk.
De grote inwijding van het water begint met het zingen van troparions: "De stem van de Heer roept over de wateren en zegt: Kom, ontvang heel de Geest van wijsheid, de Geest van de rede, de Geest van de vrees voor God, die heeft verscheen Christus" (drie keer), "Vandaag is de aard van de wateren geheiligd ..." (tweemaal), "Als een man kwam naar de rivier ... "(tweemaal.), "Glorie, en nu", " Op de stem van een roepende in de woestijn ...". Vervolgens worden drie parimia voorgelezen uit het boek van de profeet Jesaja (35, 1 - 10; 55, 1 - 13; 12, 3-6). De grote oudtestamentische profeet voorspelt drie keer de doop van de Heer van Johannes, die plaatsvond op de grens van twee testamenten. Hij drukt de vreugde en hoop van de Kerk uit over het putten van water uit de bron van redding: "Dorstig! ga helemaal naar de wateren ... Zoek de Heer wanneer je Hem kunt vinden; roep Hem aan wanneer Hij nabij is. laat Hij zich wenden tot de Heer, en Hij zal zich over hem en onze God ontfermen, want Hij is zeer barmhartig" (Jesaja 55:1; 6-7).
Daarna lazen ze de brief van de apostel Paulus (1 Kor. 10, 1-4) over het mysterieuze type van de doop van de Joden, in de naam van Mozes onder. wolken en zeeën, en over hun geestelijk voedsel in de woestijn en het drinken van de geestelijke steen, die het beeld was van de komende Christus. Tenslotte wordt het evangelie van Marcus (1:9-12) gelezen, waar de apostel vertelt over de doop van de Heer zelf. Dan volgt de litanie: "Laten we in vrede tot de Heer bidden ...", waarin plechtige smeekbeden worden opgeworpen voor de zegen van water. Dan leest de priester eerst een geheim gebed voor, en dan een klinkergebed, waarin hij de Heer vraagt om het water te zegenen door de instroom van de Heilige Geest. Tegelijkertijd wordt er over water gecensureerd. De wijding van water tijdens het lezen van het gebed gaat gepaard met een drievoudige zegening door haar hand van de herder bij het uitspreken van de woorden: "U zelf, minnaar van de mensheid, koning, komt nu ook door de instroom van uw Heilige Geest en heiligt dit water."
Aan het einde van het voorlezen van alle gebeden, dompelt de priester het eerlijke Kruis driemaal onder in het water, terwijl hij het met beide handen recht houdt, terwijl hij het troparion van het feest van Theophany zingt: “In de Jordaan, tot U gedoopt, Heer , de Drie-eenheid verscheen aanbidding: Ouders voor de stem getuigen van U, roepen Uw geliefde Zoon, en de Geest , in de vorm van een duif, u kent uw verklaring in woorden: verschijnt, Christus God, en verlicht de wereld, glorie aan U .
De priester neemt een vat met gewijd water en besprenkelt, besprenkelt kruislings aan alle kanten. Dan benaderen ze hem om het kruis te kussen, en elke geschikte priester besprenkelt met gewijd water. Dan, terwijl hij de stichera zingt "Laten we zingen, trouw, egel van Gods zegeningen voor ons, majesteit ..." besprenkelt de priester de hele tempel. Dan wordt gezongen: "Wees de Naam van de Heer gezegend van nu en voor altijd", en er is een perfecte afwijzing: "Wie in de Jordaan wordt gedoopt, gewillig van Johannes ...". In de praktijk gebeurt het kussen van het kruis en het sprenkelen van gewijd water op vakantie.
Ter wille van ons zet de Heiland de stromen van de Jordaan op en, terwijl hij uit het water tevoorschijn komt, bouwt hij de door Hem gereinigde wereld op, opent de door Adam omsloten hemel en ontvangt vertegenwoordigers van de hele schepping (stichera van het feest) als dienaren van dit sacrament.
Kleine toewijding
De kleine inwijding van water zou op 1 augustus moeten plaatsvinden - op de oorsprong (het dragen) van de eerlijke bomen van het levengevende kruis van de Heer. Bovendien wordt verondersteld dat er een kleine waterzegening wordt verricht op de dag van de middag, wanneer we denken aan de woorden van de Heiland, vol van het diepste mysterie, door Hem gesproken tot de Samaritaanse vrouw: “Wie het water drinkt, dat Ik hem zal geven, zal hij niet eeuwig dorsten; maar het water dat Ik hem zal geven, wordt in hem een fontein van water dat springt ten eeuwigen leven" (Johannes 4:14). Kleine inwijding van water vindt ook plaats vóór de liturgie in de tempel op de dagen van tempelvakanties, waarop de tempel wordt vernieuwd met gebed en besprenkeling. Ten slotte wordt deze heilige rite uitgevoerd op verzoek van de gelovigen in combinatie met gebedszang.
In het midden van de kerk wordt, als de zegen van water erin zit, een gedekte tafel geplaatst, waarop een schaal met water wordt verstrekt en waarop wordt vertrouwd op het kruis en het evangelie. Voor de kom worden kaarsen aangestoken. Als de inwijding van het water verbonden moet zijn met de processie, zoals gebeurt op 1 augustus, dan draagt de priester het kruis op zijn hoofd naar de plaats van inwijding.
Na de uitroep van de priester wordt Psalm 142 gelezen: "Heer, verhoor mijn gebed...". Dan zingen ze: "God is de Heer" en de troparia: "Nu ijverig naar de Moeder van God als dominee ..." (twee keer), "We zullen nooit zwijgen, Moeder van God ...". Tegelijkertijd, de priester wierook kruisgewijs water. Psalm 50 wordt gelezen: "Heb medelijden met mij, God ..." En in plaats van de canon worden troparia gezongen: "Verblijdt u zich als een engel ..." (twee keer) en verder naar het einde. Dan verkondigt de diaken: "Laten we tot de Heer bidden", en de priester zegt: "Gij zijt heilig, onze God...". Dan worden de troparia gezongen: "Nu is het tijd om alles te heiligen." Bij het zingen van troparia is er wierook in een tempel of thuis. Aan het einde wordt het prokeimenon uitgesproken en wordt de Apostel voorgelezen (Hebreeën 2:11-18), waarin de heilige Paulus spreekt over Christus: is de duivel, en om hen te bevrijden die door de angst voor de dood gebonden waren hun hele leven. Want Hij zal geen engelen aannemen, maar het zaad van Abraham. Daarom moest Hij in alles worden zoals de broeders, om een barmhartige en trouwe hogepriester voor God te zijn, om de zonden van de mensen. Want, zoals Hij Zelf heeft doorstaan toen Hij verzocht werd, is Hij in staat om degenen die verzocht worden te helpen.'
Dan wordt het hallelujar uitgesproken en wordt het evangelie voorgelezen (Johannes 5, 1-4): "Er is een poel in Jeruzalem bij de Schaapspoort, in het Hebreeuws Bethesda genoemd, waarin vijf overdekte passages waren. Daarin lag een grote menigte van de zieken, de blinden, de kreupelen, opgedroogd, wachtend op de beweging van het water, want de engel van de Heer daalde af en toe af in de poel en bewoog het water, en wie er het eerst in ging na de verstoring van de water, hij herstelde, ongeacht welke ziekte hij bezeten was.
De litanie wordt uitgesproken: "Laten we in vrede tot de Heer bidden", waarin smeekbeden worden ingediend om de zegen van water. Meestal voeren ze tegelijkertijd wierook van water uit. Dan leest de priester een gebed voor voor de wijding van water: "God, onze God, de Grote in Raad ..." en dan een geheim gebed: "Neig, Heer, Uw oor ..." Naast deze gebeden, soms een speciale wordt gelezen: Kom nu tot Uw dienaren die tot U bidden, Meester, en eet van Uw Heilige Geest en heilig dit water: en geef aan degenen die ervan drinken en ontvangen en besprenkelen met Uw dienaar, verandering zal groeien, vergeving van zonden, genezing door ziekte en bevrijding van alle kwaad, en de bevestiging en heiliging van het huis en de reiniging van alle vuiligheid, en de laster van het verdrijven van de duivel: alsof gezegend en verheerlijkt, Uw meest eervolle en magnifieke Naam , de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en voor altijd, en voor altijd en altijd. Amen".
Na het lezen van de gebeden, neemt de priester het eerlijke kruis met het kruisbeeld naar zich toe, maakt een kruisvormige beweging op het wateroppervlak met het onderste deel en dompelt vervolgens het hele kruis onder in het water. Tegelijkertijd zingen ze troparia: "Red, o Heer, uw volk" ... (drie keer) en "Uw gaven ..."
Dan kust de priester het kruis, uit het water gehaald, en besprenkelt alle aanwezigen en de hele kerk, terwijl hij de troparia zingt: "Bron van genezing ..." en "Kijk naar het gebed van uw dienaar ..." De wijding van water eindigt met gebeden van lithium. Eerst wordt een verkorte speciale litanie uitgesproken: "Heb medelijden met ons, God", bestaande uit twee petities. Na de eerste wordt gezongen: "Heer, heb genade" (drie keer), en na de tweede - 40 keer. Dan wordt het gebed "Vladyka, veel-barmhartige ..." gelezen, dat de hele nacht op de wake wordt gezet, op het lithium. Dan is er vakantie. De aanwezigen vereren het kruis en de priester besprenkelt elk.
Er zijn twee soorten toewijding van water - grote toewijding en kleine.
Wanneer er een grote zegening van water is
De Grote Zegening van Water vindt slechts twee keer per jaar plaats. Op de dag van Driekoningenavond (18 januari) en op de eigenlijke Driekoningen van de Heer (19 januari). De zegening van water op kerstavond vindt plaats in de ochtend na het einde van de liturgie, en de ritus van het grote hagiasma op Theophany wordt uitgevoerd in de nacht van de 19e of in de ochtend van dezelfde datum, maar altijd na de feestelijke gebeurtenis. liturgie.
Wanneer er een kleine waterzegening is
Kleine wijdingen van water komen meerdere keren per jaar voor. Dus, op licht () Pasen wordt water ingewijd. Dit vindt plaats in de week van Pasen, wanneer de Kerk de herinnering aan de Moeder van God, de Levengevende Lente, viert.
Kleine zegening van water wordt als verplicht beschouwd voor de uitspraak van het Heilig Kruis (14 augustus) en midden Pinksteren (25 dagen na Pasen)
In sommige kerken kan de rite van het wijden van water worden uitgevoerd op patronale feesten of op dagen van herdenking van vereerde heiligen (bijvoorbeeld St. Nicolaas de Wonderdoener). Er is ook de praktijk van een kleine zegening van water op de dag waarop de plechtige inwijding van de hele tempel wordt uitgevoerd.
Er is een traditie van zegengebeden bij wonderbaarlijke bronnen en bronnen. Dit gebeurt op de dagen van herdenking van vereerde heiligen en iconen van de Moeder Gods.
Op andere dagen kan ook de inwijding van water in de tempel worden waargenomen. Gelovigen kunnen een gebedsdienst met waterzegening bestellen, waarbij de priester aan het einde van de liturgie de zegening van water kan verrichten.