Uitdrukking

Litre stelt dat " exprimer' betekent 'vanwege de noodzaak om weg te gooien wat erin zit'. Voor mijn verdere plan zou het woord “exteriorisering” geschikter zijn dan “expressie” ( uitdrukking), als het niet zo lelijk was. Wat een persoon voelt in het diepst van zijn aard, wat hij zich heeft voorgesteld, bestudeerd, waar hij anderen kennis mee wil laten maken, wat hij hen wil uitleggen - bijna alles waar ik tot nu toe over heb gesproken, heeft hiermee te maken. Om deze doelen te bereiken heeft een persoon veel manieren: hij kan zijn toevlucht nemen tot een gebaar, en ik heb professionele of rituele gebaren gezien; hij kan spreken, zelfs schreeuwen, op alle manieren die zijn stem hem toestaat: in het gezin, op de markt, vanaf de kansel. Bovendien is het een historische bron van het grootste belang, die ik vaak heb geraadpleegd; echte specialisten in het gesproken woord namen zelfs een prominente plaats in – degenen die de ‘kreten van Parijs’ verzamelden, degenen wier missie het was om het woord van God te verspreiden, degenen die het als hun taak beschouwden om goede manieren en traditionele moraal in stand te houden, zoals de Broederpredikers, de Dominicanen of Franciscanen. Uitwisselingen in de wereldse of spirituele sfeer kunnen worden ondersteund door zang en dans met hun ritmes. Het is echter moeilijk voor ons om kennis te maken met al deze ‘natuurlijke’ manifestaties, omdat de Kerk, de bewaarder van kennis, bang was voor afwijkingen in spraak of gedrag die daaruit zouden kunnen voortvloeien. Ze slaagde er bijvoorbeeld in bepaalde vormen van ‘volksgedrag’, zoals dat op straat wordt gedemonstreerd door bendes ‘goliards’, in diskrediet te brengen of in ieder geval tot op de dag van vandaag te verbergen, een echo van de vrolijkheid en ongedisciplineerdheid van schoolkinderen. (de oorsprong van het woord “goliard” is controversieel, maar dat doet er niet toe). Deze juveniel, deze cijfers ondermijnde de orde – kerk, burger – met hun geschreeuw, processies, liederen en andere gewelddadigheden, die snel en met opluchting als ‘anarchie’ konden worden gecategoriseerd.

Als deze uitdrukkingsvormen helaas te veel ontoegankelijk voor ons zijn, dan zijn onze leerboeken gevuld met die vormen die ons het meest voor de hand liggend lijken en die we volledig waarnemen: we bedoelen wat er is geschreven, gebouwd en ingericht, dat wil zeggen literatuur en kunst. En ook al hebben de ‘gewone mensen’ wiens leven ik bestudeer nooit de kroniek van Froissart gelezen of niet veel begrepen van de boodschap van het Vézelay-timpaan, toch moet ik hier bij stilstaan.

Wie schrijft en wat?

De antwoorden op deze twee initiële vragen zijn niet even interessant. De eerste biedt een lijst met honderden namen en data die kunnen worden geclassificeerd per eeuw, per regio, per sociale categorie, zelfs per gebruikte onderwerp – kortom: ‘literaire geschiedenis’. Gigantisch magazijn! Ik kan er alleen een paar hoekjes in wegvegen. Vanuit mijn gezichtspunt lijkt het mij dat niet de nomenclatuur van geïnspireerde schrijvers het meest geschikt is voor herziening: tot de 12e eeuw waren ze bijna allemaal geestelijken, schreven ze in het Latijn en waren daarom in deze staat ontoegankelijk voor de overweldigende meerderheid van “onwetenden”. Ik heb al gesproken over de degradatie van de heilige taal, over de invasie van niet-ingewijden en seculiere pennen. Het is voor mij niet de naam van de “auteur” die belangrijk is; het gaat mij erom te achterhalen wat zijn persoonlijke bijdrage is aan het werk dat aan hem wordt toegeschreven. Als dit een man van God is, die, soms sinds zijn kindertijd, in de oceaan van heilige bronnen heeft gebaad, kan zijn persoonlijke of directe bijdrage alleen worden beoordeeld door de leningen en soms het plagiaat dat hij zichzelf heeft toegestaan, te verwerpen; maar dan is het een kwestie van inspiratiebronnen en invloeden van buitenaf. Of hij toen op de pen van een professionele schrijver vertrouwde of met zijn eigen hand schreef, is een secundaire vraag - het heeft betrekking op het gebied van het zoeken naar handtekeningen, wat bijna onmogelijk en altijd teleurstellend is. Maar als we het over een leek hebben, wordt deze moeilijkheid groot, en het ophelderen van deze kwestie is essentieel, vooral als de ‘auteur’ ons een tekst heeft nagelaten die in het Latijn is geschreven, hoewel hij deze taal niet kende; hetzelfde geldt echter voor teksten in het plaatselijke dialect. Een voorbeeld dat niet moeilijk te beschrijven is: Sire de Joinville was de "auteur" van het "Boek van de vrome uitspraken en goede daden van onze heilige koning Lodewijk", eigenlijk een verzameling persoonlijke memoires van de seneschal van Champagne als een persoon dichtbij (volgens hem) naar Saint Louis, en een voormalig deelnemer aan de kruistocht naar Egypte. Dit werk, geschreven als aanvulling op het materiaal voor de heiligverklaring van de koning, werd gepresenteerd in 1309, toen de auteur ouder dan tachtig was; Zo herinnerde hij zich de gebeurtenissen van een halve eeuw geleden. Het probleem is niet om de betrouwbaarheid van de herinneringen van een tachtigjarige te verifiëren of de betrouwbaarheid van een tekst die voor hagiografische doeleinden is samengesteld, maar om te begrijpen hoe deze verhalen zijn verzameld. Joinville wist hoe hij moest schrijven - in de administratieve handeling van een van zijn landen bleven twee regels behouden, geschreven in zijn hand, maar uiterst onhandig. Dit betekent dat hij in 1309 geen pen kon vasthouden; de levendigheid van het verhaal, de originele stijl en de pikantheid van de anekdotes weerspiegelen echter een zeer individueel denken; Misschien heeft hij gedicteerd? In dit geval, op basis van wat? Alleen vertrouwen op je eigen geheugen, op onderzoek, op aantekeningen die je door de jaren heen hebt gemaakt? Als we eraan toevoegen dat de manuscripten met de Geschiedenis van de Koning relatief zeldzaam zijn en dat slechts enkele dateren uit de periode vóór de 16e eeuw, kunnen we concluderen dat een van de beroemdste werken uit de middeleeuwse Franse literatuur zelfs onder de Fransen niet werd geaccepteerd of verspreid. de hovelingen en bleven daarom onbekend bij het ‘publiek’.

Het voorbeeld van Joinville is algemeen bekend en blijft daarom in mijn gedachten; maar hetzelfde kan van bijna alle leken-‘auteurs’ worden gezegd. Representatieve set: Willem IX, hertog van Aquitaine, een kleurrijke dichter in de taal "ok", of Fouke, graaf van Anjou, een gepassioneerd liefhebber van genealogieën, in de 11e en 12e eeuw, de gravin de Dia of Maria van Frankrijk en haar "le" (als ze bestonden), William Marshall en zijn autobiografie of Chrétien de Troyes en zijn romans in de 13e eeuw - hadden al deze mensen een pen in hun handen? Natuurlijk niet. Maar wie fungeerde dan als tussenpersoon tussen hun ‘creativiteit’ en het perkament om het vast te leggen? Het is merkwaardig dat we de beste kans zouden hebben om een ​​echte auteur-schrijver te betrappen door ons tot de armste van hen te wenden, aangezien zij vaak zichzelf en hun ‘te volgen pad’ presenteerden – dit is wat de ‘troubadours’ die schreven in de ‘ ok” taal deed dat soms, voorafgaand aan het gedicht; de Artois-"spelen" en "verhalen" uit de 12e eeuw hadden beroemde auteurs die zichzelf noemden en prezen - Adam de la Halle of Jean Bodin, ongetwijfeld zonder de mogelijkheid om de schrijver uit eigen zak te betalen. Het is duidelijk dat er met betrekking tot de 14e en 15e eeuw meer vertrouwen zal zijn: Froissart, de ‘Parijse burger’ of Villon hebben ongetwijfeld zelf hun teksten gecomponeerd en op perkament geschreven. En aangezien de ‘dagboeken’, ‘memoires’, ‘familieboeken’ duidelijk niet bedoeld waren voor publicatie, hadden de stedelingen of kooplieden van het einde van de middeleeuwen geen enkele interesse in het verzamelen van hun persoonlijke herinneringen.

Het is eenvoudiger en overigens leerzamer om de tweede vraag te stellen die aan het begin werd genoemd. Wat schreven deze mensen? Om dit te doen, moeten we kijken naar wat literaire ‘genres’ worden genoemd. Het antwoord is heel duidelijk: tien eeuwen Middeleeuwen hebben ons alle vormen van expressie van het West-Europese denken nagelaten, die de vrucht zijn geworden van het Grieks-Romeinse en Kelto-Germaanse erfgoed, hier en daar met enkele eigenaardigheden en vooral met twee uitzonderingen, waar ik hieronder verder op zal ingaan. In de eerste plaats verhandelingen en vrome werken, die voor de helft te danken zijn aan de Griekse of “Arabische” filosofie en voor de andere helft aan het christelijk geloof; hun echo's en de grondstoffen die ze gebruikten bereiken ons vandaag de dag. Vervolgens - allerlei verwijzingen naar het verleden: kronieken, annalen, biografieën, waarin de mediterrane oudheid de weg vrijmaakte, waarbij soms gebeurtenissen werden beschreven vanaf de schepping van de mens tot het "einde der tijden"; De kerk had de hand aan de pols van dit genre. Vervolgens waren er als poëtische voortzetting militaire heldendichten, ‘gebaren’ (het woord ‘geste’ betekent ‘moed’), Scandinavische sagen, Duitse liederen over de ‘Nibelungen’, Karolingische ‘cycli’, die allemaal werden geschreven met de uitspraak stam- of militaire leiders in gedachten; maar kende de oudheid de Ilias en de Aeneis niet? Dan een hele categorie veelzijdige poëzie: lyrisch, burlesk, moraliserend, didactisch, satirisch; reisverhalen, beschrijvingen van steden en plaatsen, technische handleidingen en ten slotte theater, hoewel vrij laat. Dit alles blijft, min of meer onveranderd, onze schrijvers aantrekken, vooral omdat individuele ‘genres’ de mensen van vandaag, die we meer dan in het verleden ‘verlicht’ noemen of zelfs als ‘verlicht’ kunnen beschouwen, kunnen verleiden. Laten we deze nogal saaie lijst achterlaten.

Maar wat nieuw en des te interessanter was, was dat het niet kon verwijzen naar oude voorouders, en tegenwoordig zelfs tot de meest populaire genres behoort. We leven voornamelijk in een omgeving van woordenboeken en encyclopedieën, en waar deze vooroordelen vandaan komen is niet belangrijk. Maar deze uitvinding – om alles te verenigen wat bekend is of waar hoop op bestaat – is middeleeuws; misschien wordt het veroorzaakt door de defensieve positie van mensen die leven in een wereld die ineen kan storten en wier erfgoed ze willen verzamelen - zoals de 'Etymologieën' van Isidorus van Sevilla in de 6e eeuw; of, integendeel, ze werden optimistisch gezien als een springplank voor een toekomst die verlicht zou moeten worden - dit geldt voor het “Speculum” van Vincent van Beauvais of voor de talrijke “Spiegels” uit de 13e eeuw. Er werd weinig of geen poging ondernomen om de verzamelde gegevens, dat wil zeggen woorden of concepten, in alfabetische volgorde te ordenen; Misschien werd deze techniek alleen gebruikt door de samenstellers van kleine geïllustreerde collecties zoals bestiaria. Integendeel, de Middeleeuwen boekten triomfantelijk succes op het gebied van monumentale schilderijen, geschreven in verzen of proza ​​en meestal in de volkstaal - twintigduizend verzen van de "Roman of the Rose", vooral in het deel geschreven door Jean de Maine aan het einde van de 13e eeuw, en tienduizend verzen van Dante's Goddelijke Komedie beelden de hele wereld uit; en het aanzienlijke aantal van hun manuscripten, enkele honderden, dat tot ons is gekomen, laat zien dat ze succes lijken te hebben gehad tot ver buiten de grenzen van een gewone elite. Het is noodzakelijk om door meer ‘nieuwe’ eeuwen te springen, volledig doordrenkt van ‘humanisme’, waar de mens alles heeft, om een ​​vergelijkbaar niveau te vinden, en dit zal veel later gebeuren – in het tijdperk van de Verlichting.

Een andere categorie literatuur die in de Middeleeuwen ontstond, was de roman. Voor ons is dit het meest typische literaire werk: tegenwoordig worden er in Frankrijk jaarlijks meer dan zevenhonderd romans gepubliceerd. De oudheid was zich terdege bewust van enkele sprookjes met karakters - in de tijd van Horatius of Ovidius, maar het genre zelf leek niet erg populair. De eerste "liederen" in het Latijn of plaatselijk dialect, die zijn komst aankondigen, dateren uit de 11e eeuw en zijn vaak in verzen gecomponeerd; tussen 1170 en 1230 verspreidden zich fabliaux en 'novellen', die de culturele acculturatie van de massa weerspiegelden; Van het midden van de 13e tot de 15e eeuw was er een bloei - van de Engelsman Chaucer tot de Italiaan Boccaccio via de auteurs van "The Romance of the Fox", Ruetbeuf of via "Aucassin en Nicolette". De 'roman', oorspronkelijk elk werk in alledaags taalgebruik, is een tekst geworden met constante componenten: een anekdote, typische karakters, een alledaags plot en conventioneel weergegeven persoonlijke gevoelens; het christelijke aspect en de heroïsche deugden raakten onder de druk van het realisme naar de achtergrond, waardoor een vermakelijke fabel werd vermengd met de feiten van het dagelijks leven. De auteurs ervan waren professionals, waarschijnlijk geestelijken, maar ze onderscheidden zich door een lage cultuur, net als het publiek waarop ze rekenden; het merendeel bleef voor ons anoniem. Veel van deze romans gaven aanleiding tot een voorliefde voor de oudheid, maar geenszins tot een echte kennis ervan - ze vonden er een rijke ader van buitengewone avonturen, waarvan de verbazingwekkende held een zekere vreemde Alexander de Grote was; een andere ader werd erkend als 'Bretons materiaal' - een mengelmoes van Keltische, Scandinavische, Saksische en misschien Iberische leningen, waarbij de 'cycli' die tussen 1150 en 1350 verschillende uitbarstingen van populariteit kenden, onder meer Arthur en zijn ridders, Tristan of Siegfried waren. Later drong de smaak voor het sprookje door in Italië en Duitsland, maar in andere perceptieomstandigheden kreeg de inspiratie van de auteurs een ander antwoord.

Voor wie en waarom schrijven ze?

Deze twee vragen completeren in wezen de vorige bespreking, en de poging om ze van elkaar te scheiden is tamelijk kunstmatig. Het antwoord op de eerste blijkt onvermijdelijk vereenvoudigd als het niet wordt gecombineerd met het antwoord op de tweede, wat essentieel is voor mijn plan. Ze schreven met hun publiek in gedachten, ongeacht of ze hen wilden onderwijzen of vermaken. In tegenstelling tot zoveel latere auteurs, om nog maar te zwijgen van onze tijd, waarin dit een gemeengoed is geworden, namen de mensen van de Middeleeuwen zelden de pen ter hand om over zichzelf te praten: Guibertus van Nogent, die zich uitstelde over een ongelukkige jeugd, Joinville, geneigd om zijn plaats in de geschiedenis en zijn heldendaden te verheerlijken, Abelard die klachten uit over persoonlijke tegenslagen, Villon die opschept over een hooligan-levensstijl - dit zijn allemaal uitzonderingen. Anderen vertelden over militaire, diplomatieke of eenvoudigweg seksuele uitbuitingen en verzamelden leerzame voorbeelden, lessen en methoden in de verwachting van de toepassing ervan. Als dit mensen van de Kerk waren, hoopten ze de gelovigen te overtuigen van goddelijke macht; als ze leken waren, verwachtten ze dat ze tevreden zouden zijn geheugen of eenvoudigweg entertainen zonder er persoonlijk voordeel uit te halen; tegelijkertijd gaven ze er ook de voorkeur aan heroïsche verhalen te gebruiken in plaats van scatologische teksten, omdat de aandacht van de luisteraar vastgehouden moest worden en deze na verloop van tijd veranderingen onderging; De hedendaagse historicus kan slechts enkele van de weerspiegelingen van het sociale leven van die tijd opmerken - zo heeft de groei van de stedelijke bevolking bijgedragen aan het behouden van een voorliefde voor theater en voor min of meer obscene verhalen; de geleidelijke sluiting van de aristocratie op basis van klassenwaarden werd de basis voor de opkomst van het ‘hoofse’ of epische genre; de ontwikkeling van wetenschappelijke nieuwsgierigheid, aangewakkerd door vertalingen uit het Arabisch of reizigersverhalen, ondersteunde het bestaan ​​van polemische literatuur; en de veelzijdige poëzie was uiteraard een weerspiegeling van het morele of eenvoudigweg materiële klimaat van die tijd. We weten niet genoeg over de houding van lezers ten opzichte van de werken waartoe ze toegang hadden; we kunnen dit alleen beoordelen aan de hand van het aantal exemplaren van een bepaald werk dat ons is overhandigd - een nogal onvolmaakt criterium, niet zozeer vanwege verliezen, al dan niet toevallig, maar vanwege de aard van de doelgroep: hier zijn rijke krijgers, liefhebbers van geïllustreerd ‘gebaar’, er zijn ‘gewone’ mensen die van hand tot hand een kopie van het ‘verhaal’ op slecht perkament doorgeven. Deze eeuwen, die zo verschillend zijn van de onze, kunnen worden gekenmerkt door één enkel kenmerk: de tegenliteratuur, die een werk of een auteur zou aanvallen uit naam van zogenaamd geschonden principes, bestond niet, of fluisterde nauwelijks in ‘brieven’ of preken; Toegegeven, haar sporen konden door de kerk worden uitgewist. Het lijkt er dus op dat het publiek geen bezwaar had tegen de boodschap die hun werd aangeboden; de beroemde doctrine van “verraad van de geestelijkheid” bestond niet in de Middeleeuwen; zelfs aan het einde van die tijd waren geleerde artsen elkaar nog steeds in het Latijn aan het verpletteren in een slopende strijd, maar volkomen oninteressant voor een man uit een hut.

Maar hij is voor mij het allerbelangrijkste: een leerling in de stad of een koopman op de pier. In dit geval is het antwoord eenvoudig: een persoon uit de massa luisterde liever en las, indien mogelijk, zelfs in alledaagse taal de ‘morele leringen’, alles wat door de priester vanaf de kansel zou worden bevestigd, wat als materiaal zou kunnen dienen. voor discussie thuis of voor het verhaal van de ‘verteller’. In de stad ging hij zich vermaken met “spellen”, “soti”, “mysteries”, die voor hem werden uitgespeeld of waaraan hij zelfs deelnam; hij kende en keurde fabliaux en populaire poëzie goed, die zijn smaak voor satire, obsceniteit en ‘mooie verhalen’ bevredigden. Maar het is geen feit dat de verschillende ‘takken’ van ‘The Romance of the Fox’, ondanks hun populaire karakter, het succes hadden dat gewoonlijk aan hen wordt toegeschreven.

Morele of militaire deugden, sublieme of verfijnde liefde, christelijke gevoeligheid of clangeest - een hele categorie middeleeuwse literatuur leek slechts voor één sociale klasse te zijn ontworpen en werd alleen door haar waargenomen: niemand anders kon het waarderen of zelfs maar begrijpen. Net als veel andere gebieden van het leven uit die tijd keken onze tijdgenoten vooral goed naar de ‘hoofse literatuur’ – een obscuur bijvoeglijk naamwoord en over het algemeen erg obscuur. Deze literatuur brengt uitsluitend helden op het toneel, strijders voor het geloof, mannen en vrouwen met een hoge, zeer hoge status, die voortreffelijke seksuele gevechten voeren, waarover nog steeds wordt gedebatteerd: realiteit of fictie? Verleiding of machismo? Heldendom of hypocrisie? Deze literatuur is het werk van professionals, geobsedeerd door symbolen en gevuld met stereotypen; in de kern bleef het tamelijk wetenschappelijk en leende het graag materiaal uit de oudheid, uit de folklore, vooral de Keltische, uit de heilige geschiedenis of uit etnische fantasieën. Ze gaf koningen voor kaartspellen, in grote hoeveelheden: de psalmist David, de avonturier Alexander, de heerser van de wereld Caesar en de koning der koningen Charles; Het is nogal vreemd dat alleen Arthur er niet is (de beer, in het Grieks arctos, was tenslotte de koning, zij het van dieren) en zijn team van zoekers naar de Graal, het vat waarin het bloed van Christus aan het kruis werd gekruisigd werd verzameld. Een merkwaardig gebied waar de verbeeldingskracht van de machthebbers werd uitgeoefend; maar kun je serieus geloven dat deze personages en hun buitengewone vetes op enigerlei wijze opwindend waren voor meer dan één op de tien personen? Trouwens, de geestelijken zagen Satan al snel onder de wapenrusting van Lancelot.

Bijdrage van de kunstenaar

Maar Satan was ook zonder hoofse liederen duidelijk zichtbaar: hij werd gebeeldhouwd op de timpanen van Saint-Lazare in Autun, in scènes uit de Verleiding tot het Laatste Oordeel, maar ook op honderden andere gebouwen, hij werd geschilderd tussen de krullen van de initialen van ‘Morele leringen in het boek Job’, op fresco’s Asnières-sur-Vegre, en overal op angstaanjagende wijze. Hij had geen woorden nodig om zichzelf te laten zien: hij was een slang, een wolf, een monsterlijk dier, soms vuur. De persoon die hem zo portretteerde, drukte ook zijn gevoel uit - wat betekent dat kunst wel als een van de manieren van kennis kan worden beschouwd. Maar om hier eindeloze lijsten van picturale en sculpturale monumenten of werken te geven is nog onmogelijker dan de lijsten met teksten die zojuist zijn besproken. Hun compilatie kan slechts in één opzicht interessant zijn: het laat zien dat we uiteindelijk vanaf de Middeleeuwen, en soms nog steeds onveranderd, achterblijven met zo'n massa aan gebouwen, schilderijen en sculpturale decoraties, goedkope of luxueuze producten gemaakt van hout, metaal, enz. glas, ivoor, stof of steen, dat volgens de meest conservatieve schattingen meer dan honderd keer groter is in aantal dan de hele reeks teksten waarmee ik zojuist heb geprobeerd mijn lezers kennis te laten maken. Deze rijke afzetting werd het onderwerp van inventarissen, die tot op de dag van vandaag volkomen onvolledig zijn, zelfs in landen die geïnteresseerd zijn in hun oude cultuur, zoals Frankrijk of Italië. Om de perceptie van deze schat nog ingewikkelder te maken, moet worden opgemerkt dat veel van deze werken, vooral gebouwen, door de eeuwen heen veel vervormingen en veranderingen hebben ondergaan om aan tijdelijke behoeften of gewoon aan de mode te voldoen. Als schriftelijk bewijs niet goed omgaat met veranderingen, behalve misschien in de vorm van ‘glosses’ die door een kieskeurige lezer zijn toegevoegd, dan is er bijna geen kerk of kasteel dat al duizend jaar geen uitbreidingen, transformaties, verbouwingen en veranderingen in de decoratie heeft gezien. . We bewonderen de gotische kathedralen uit de 13e eeuw en de forten uit de 14e eeuw, maar we zijn volledig vergeten dat deze meesterwerken de plaats innamen van andere meesterwerken die systematisch werden vernietigd: de gotiek werd geboren op de ruïnes van de romaanse kunst, en deze laatste vernietigde de Karolingische kunst. Als bij een verbazingwekkend toeval blijkt dat deze opeenvolgende bouwfasen nog steeds naast elkaar bestaan, zoals in de kathedraal van Beauvais, levert dat een opvallend effect op.

We zullen dus niet proberen hier een geschiedenis te geven van de ontwikkeling van al deze werken; ze werden gegenereerd door de mogelijkheden van de plek en de behoeften van het moment - steen verving vaak hout, niet vanwege de brandwerende eigenschappen, maar omdat het bijvoorbeeld de constructie mogelijk maakte van gebouwen met een afgerond plan: bijvoorbeeld in kastelen Ronde torens vervingen vierkante torens, omdat ze tijdens een aanval de schijn van “dode hoeken” elimineerden; Toen de Romeinse cementeringstechnologieën werden erkend en de lange zaag in de steengroeven verscheen, verving gehouwen steen het droge metselwerk, bakstenen “bedden” en opus spicatum(visgraatmetselwerk); Toen olieverf op doek, dat meer in overeenstemming was met de nieuwe smaak, wijdverbreid raakte, werd het schilderen met fresco's op de muren verlaten. De komst van steeds nieuwe technologieën uit het Middellandse Zeegebied of Centraal-Europa maakte het mogelijk landbouwwerktuigen, paardentuigen, weefgetouwen of slijpmachines te verbeteren; Wat de miniatuur betreft, die onbetaalbaar werd toen met de komst van de boekdrukkunst de behoefte aan reproductie ervan ontstond, deze maakte plaats voor graveren op hout, bedekt met inkt, en vervolgens op koper. Ik zou door kunnen gaan met het opsommen van voorbeelden van technische wijzigingen op alle gebieden, maar het volstaat hieraan toe te voegen dat al deze ‘verbeteringen’ sociale of morele redenen hadden, soms zelfs economische: de demografische groei van steden verwoestte kerken die te klein werden, de keuze voor locatie voor nieuwe kastelen werd geassocieerd met de komst van belegeringsartillerie. En in de laatste eeuwen van de Middeleeuwen gaven de pest en de oorlog aanleiding tot de artistieke beweging ‘Macabre’, waarin het beeld van de dood een grote rol speelde, net zoals in die tijd de cultus van de Maagd Maria aanleiding gaf tot talloze ‘ Kerststallen”, kruisigingen en “veronderstellingen”.

Middeleeuwse kunst in al haar uitingen dateert van duizend jaar geleden. Daarom veroordeelt de poging om de algemene kenmerken ervan te vinden de onderzoeker tot een eindeloze zoektocht, omdat we zojuist hebben gezien dat ze nauw verwant zijn aan hun tijd. Als ik dit doe, ben ik me ervan bewust dat onze tijd en haar gevoeligheid ons ongetwijfeld niet de sleutels tot de middeleeuwse kunst zullen kunnen geven zonder het risico van fouten. Bovendien moet hieraan worden toegevoegd dat het gebouw, net als de inrichting, het werk was van specialisten, in wier plannen, zoals tot op de dag van vandaag, de gevoelens en smaken van de mensen niet altijd een plaats vonden. En het is niet duidelijk hoe en waarom iemand, alvorens een kerk of kasteel te bouwen of in te richten, overleg zou plegen met de boeren van het dorp of de leerlingen uit de werkplaats. Ik zei hierboven dat de ‘kathedraalbouwers’ hoogstwaarschijnlijk vrijwilligers waren die een kruiwagen voortduwden, en dat, vooral in de stad, de burgers, als ze dachten dat ze al genoeg geld hadden uitgegeven aan de bouw die nog niet klaar was, weigerden verder te betalen, en het gebouw bleef onvoltooid, zoals in Beauvais of Keulen; Het was nog steeds een zegen als ze erin slaagden een van de torens van de gevel geheel of gedeeltelijk op te richten, zoals in Sens, Straatsburg, Troyes, Amiens en vele andere plaatsen.

Bovendien, en dit is voor mij hier belangrijk, lijkt het onbetwistbaar dat de producenten van werk op bouwplaatsen, in ambachtswerkplaatsen of monastieke miniaturisten in kloosters in grotere mate morele druk ondervonden dan materiële druk; Natuurlijk weerspiegelden hun werken wat de armen of de rijken toen dachten en geloofden. Maar soms is het niet moeilijk om de persoonlijke bijdrage van de kunstenaar te identificeren, ook al wordt aangenomen dat het thema of het plan aan hem gegeven is: maskers en groteske figuren op stoelen en kapitelen, snelle satirische penschetsen binnen de initialen van een mooi boek, een gevoel voor humor dat zelfs scènes uit het Laatste Oordeel verlevendigt, zoals in Autun, weerspiegelt de vrijheid van uitvoering en misschien zelfs de intentie van de uitvoerder om zich te ontdoen van de ketenen van het ‘programma’, dat hij zo weet te omzeilen. In dergelijke gevallen is het moeilijk om welke vorm of thema dan ook ondubbelzinnig te interpreteren - alles lijkt symbolen te zijn, dat wil zeggen kaders voor een vereenvoudigd idee; we zijn maar in één ding geïnteresseerd: of dit beroep op het onderbewustzijn enige kans had om door gewone mensen geaccepteerd te worden. Ik kan hier meer dan één zo’n oproep aanhalen: in de eerste plaats is de oproep aan het licht het embleem van het huis van God, dat daardoor het dagelijks leven binnendringt; het principe van de verticaliteit is een embleem van de wedergeboorte van de mens, in tegenstelling tot de horizontale aard van het sluipende kwaad; de behoefte aan een centrum - het centrum van de heilige delen van een gebouw of decoratie, het punt van convergentie van lijnen in een tekening, dit is een kruisbeeld, het snijpunt van pijlen, de figuur van Christus. Vanuit deze gezichtshoek zijn de eenvoudigste geometrische vormen, zoals een vierkant, het vierkant van het hemelse Jeruzalem, het koninklijke aula(paleis), Romeins kamp, ​​het algemeen aanvaarde beeld van een gesloten wereld. De cirkel wordt het pad waarlangs de hemellichten zich in de lucht bewegen als de schepping van God; omdat hij geen begin of einde heeft, is hij een beeld van perfectie. Een spiraal is daarentegen een reeks opeenvolgende en doorlopende cirkels die uit één enkel middelpunt voortkomen, als een beeld van de oneindigheid; ten slotte is het kruis niet alleen het embleem van de gemartelde Christus, het is een beeld van de vier richtingen waarin een persoon zich bevindt, meer astronomisch en fysiek dan spiritueel; het kruis, dat ten opzichte van zichzelf in beweging werd gezet, werd een symbool van de bewegende wereld, en de Griekse kunst maakte op grote schaal gebruik van de ‘swastika’, zoals deze wordt genoemd, lang voordat dit het embleem werd van politieke regimes die zichzelf als nieuw beschouwden. Al deze en vele andere overwegingen hebben in de ogen van de historicus een puur theoretische dimensie, maar zijn in veel opzichten interessant. Zou men kunnen hopen dat zij daar beneden, waar de massa van gewone mensen wemelt, de echo van deze speculatieve redeneringen zouden opvangen?

Door het hele verhaal heen zijn er misschien maar weinig delen die mij zo ontevreden achterlieten als het gedeelte dat hier eindigt. Ik heb vaak, en ik was mij hiervan bewust, onderwerpen moeten vereenvoudigen of uitsluiten waarvan de serieuze overweging een redenering zou vereisen die mij ver van mijn oorspronkelijke standpunt zou kunnen brengen, zoals het geval was toen ik de sfeer van de economie of de sociale hiërarchie naderde. Deze keer was het offer anders, of had het tenminste een ander karakter: ik moest niet afstand doen van wat mij ‘buiten het complot’ kon brengen, maar het uithakken in een massa die geen grenzen kende; Uit deze oceaan van namen, werken, continuïteiten viste ik een paar chips. Deze keer zou ik niet genoeg ruimte hebben als ik tenminste het belangrijkste wilde zeggen. Ik heb hier natuurlijk spijt van, maar ik kalmeer mezelf ook - dus verliet ik het bosgebied, voor mij was het gebied van de geest; Geleerd of onwetend, attent of verstrooid, gevoelig of met een dikke huid, al deze mensen hebben een ziel of denken dat ze die hebben.

Uit het boek De papieren van Jezus van Baigent Michael

Dankbetuiging Uiteindelijk werd ik wakker uit mijn slaap en kwam het licht in, met rode ogen en bleek, terwijl ik het manuscript in mijn handen hield en vroeg welke dag het was. Ik had mijn werk niet kunnen voltooien zonder de hulp van de mensen om mij heen. Allereerst wil ik mijn vrouw bedanken

Uit het boek A People's History of the United States: From 1492 to the Present Day van Zinn Howard

Dankbetuiging aan Noah, Georgia, Serena, Noshawn, Will en hun generatie. Mijn oprechte dank gaat uit naar: mijn redacteuren, Cynthia Merman (Harper & Row) en Roslyn Zinn, voor hun onschatbare hulp; Hugh Van Dusen (Harper Collins) voor

Uit het boek Gods of the New Millennium [met illustraties] van Alford Alan

Uit het boek Geheimen van de piramides [Het sterrenbeeld Orion en de farao's van Egypte] van Bauval Robert

Dankbetuiging Het boek "Het geheim van Orion" is het resultaat van tien jaar onderzoek. Het is onmogelijk om iedereen te noemen die heeft geholpen bij de oprichting ervan. Allereerst moeten we onze dierbare Michele Bauval en Dee Gilbert bedanken voor hun moraal

auteur Warwick-Smith Simon

Uit het boek De cyclus van ruimterampen. Cataclysmen in de geschiedenis van de beschaving auteur Warwick-Smith Simon

Dankbetuiging In de eerste plaats willen de auteurs de bijdragen erkennen van Dr. William Topping, die het eerste grote bewijs ontdekte van een kosmische gebeurtenis van groot belang, voor zijn bijdrage aan het boek. Bill's werk werd voornamelijk gefinancierd door een subsidie ​​van

van Baldwin Hanson

Dankbetuiging Ik heb veel te danken aan de gepensioneerde majoor van het Amerikaanse leger, Robert M. Kennedy, voormalig militair historicus en nu (1965) professor aan het Siena College in New York, voor zijn vriendelijkheid, bedachtzaamheid en geduld. De heer Kennedy zorgde voor wat materiaal

Uit het boek Gewonnen en verloren veldslagen. Een nieuwe kijk op de grote militaire campagnes van de Tweede Wereldoorlog van Baldwin Hanson

Dankbetuiging Ik erken majoor Raymond Fredette van de Amerikaanse luchtmacht, de auteur van een solide en origineel werk, gepubliceerd in 1966 in de Verenigde Staten en Groot-Brittannië, dat de oorsprong van strategische bombardementen beschrijft (The Sky on Fire. New York: Holt , Rinehart & Winston).

Uit het boek Gewonnen en verloren veldslagen. Een nieuwe kijk op de grote militaire campagnes van de Tweede Wereldoorlog van Baldwin Hanson

Dankbetuiging en bibliografie Ik heb veel te danken aan de gepensioneerde admiraal I.M. Eller van de Amerikaanse marine, directeur maritieme geschiedenis, en een aantal van zijn assistenten die dit hoofdstuk hebben doorgenomen. Gepensioneerde admiraal Robert B. (Mick) Carney, Amerikaanse marine, voormalig hoofd

Uit het boek Gewonnen en verloren veldslagen. Een nieuwe kijk op de grote militaire campagnes van de Tweede Wereldoorlog van Baldwin Hanson

Dankbetuiging Ik ben dank verschuldigd aan Charles B. MacDonald van het Office of the Chief of Military History, Verenigde Staten, en aan de gepensioneerde majoor-generaal John Shirley (Pea) Wood, commandant van de 4th Armored Division tijdens zijn mars door Frankrijk, voor het lezen van het manuscript. Dhr.

Uit het boek Gewonnen en verloren veldslagen. Een nieuwe kijk op de grote militaire campagnes van de Tweede Wereldoorlog van Baldwin Hanson

Uit het boek Sleutels tot het Graalkasteel van Lloyd Scott

Uit het boek Mensen van de Middeleeuwen van Fossier Robert

UITDRUKKING Littre stelt dat "exprimer" betekent "op grond van de noodzaak om weg te gooien wat erin zit." Voor mijn verdere plan zou het woord ‘exteriorisering’ geschikter zijn dan ‘expressie’, als het niet zo lelijk was. Waar iemand zich in voelt

Uit het boek De Vierde Kruistocht. Mythe en realiteit auteur Parfentyev Pavel

DANKWOORD De auteur van het artikel spreekt zijn diepe dankbaarheid uit aan iedereen die hem heeft geholpen en geholpen bij zijn werk hieraan. Ik wil graag bijzondere dank betuigen aan: Peter Bezrukov voor bibliografische ondersteuning, deelname aan het werk aan het referentieapparaat van het artikel en

Uit het boek De oorsprong van de tegencultuur auteur Roshak Theodor

Uit het boek van de KGB in Frankrijk van Walton Thierry

DANKBAARHEID Ik heb dit boek grotendeels te danken aan alle contraspionagespecialisten die bereid waren mijn vaak indiscrete vragen te beantwoorden. In overleg met hen mag ik ze niet noemen. Ik heb mijn belofte gehouden, maar ik wil dat ze weten waar ik tegenover hen sta.

Maar ze draait nog steeds- de legende schrijft deze woorden toe aan de grote Galileo Galilei (1564-1642) - astronoom, natuurkundige, monteur. Toen hij door de inquisitie voor de rechter werd geroepen omdat hij de leringen van Copernicus over de beweging van de aarde rond de zon had nageleefd en bevorderd, werd hij gedwongen, knielend voor het tribunaal, te zweren dat hij afstand zou doen van ‘ketterij’. Volgens de legende riep Galileo, toen hij opstond, uit: “eppur si muove” (“Ze draait nog steeds”). Deze zin is een slogan geworden en wordt gebruikt als uitdrukking van een onwankelbare overtuiging in iets.

Alma mater(Latijn: Alma mater - "zogende moeder, zogende moeder") - een uitdrukking afkomstig van de naam van de universiteit door middeleeuwse studenten die daar spiritueel voedsel aten. Tegenwoordig gebruikt in een humoristische of aanhankelijke zin.

Arabische verhalen- de uitdrukking wordt gebruikt wanneer ze iets ongewoons, verrassends, onverwachts succesvols en gunstigs tegenkomen, dat kan worden vergeleken met de wonderen van Arabische sprookjes uit de collectie 'Duizend-en-een-nacht'.

Asceet– zie in het Woordenboek. Het woord is een begrip geworden om een ​​moderne persoon aan te duiden die een bescheiden, zelfs harde, ‘ascetische’ levensstijl leidt.

Architectuur is bevroren muziek- uitdrukking van Johann Wolfgang Goethe (gesprek met Eckermann op 23 maart 1829). Meestal gebruikt in relatie tot gotisch(Zie Woordenboek, deel I).

Ren als de pest. Bang zijn als de pest - in 1348-1349 De landen van West-Europa werden getroffen door een verschrikkelijke epidemie van builenpest, die het leven eiste van een derde tot de helft van de inwoners. Tijdgenoten noemden de pest de Zwarte Dood. De pest woedde in zowel dorpen als steden, vooral in laatstgenoemde als gevolg van overbevolking en onhygiënische omstandigheden. De vlucht van een groep rijke en nobele jongeren uit een door pest geteisterde stad werd de basis van de plot van de verzameling korte verhalen van een van de eerste Italiaanse humanisten Giovanni Boccaccio (1313-1375) “De Decameron”. Geschokt door de ongekende ramp begon Boccaccio in hetzelfde jaar 1348 met het schrijven van de Decameron.

Vandalen. Vandalisme– In 455 veroverde en plunderde de Duitse Vandalenstam Rome, waarbij vele kunstwerken en onschatbare oude manuscripten werden vernietigd of beschadigd. De naam van de stam is een zelfstandig naamwoord geworden en betekent een onwetende, een barbaar, een vernietiger. Vandalisme is schade en vernieling van culturele of publieke materiële bezittingen.

Sint-Bartholomeusnacht- in de nacht van 24 augustus 1572 - het feest van St. Bartholomeus - voerden de Parijse katholieken, met de zegen van de koninklijke macht, een verraderlijke en bloedige slachting uit onder de hugenoten die naar Parijs kwamen ter gelegenheid van de bruiloft van de zuster van koning Karel IX Margaret en hun leider Hendrik van Navarra. Het bloedbad van de Hugenoten in Parijs duurde vier dagen, en in de provincies waar het zich verspreidde tot oktober.

In figuurlijke zin is V.n. begonnen wrede, meedogenloze represailles te betekenen.

Grote Mogol– Europeanen noemden de Grote Mughals (van de vervormde ‘Mongolen’) de heersers van de Baburid-dynastie, afstammelingen van Timur, die India in 1526 veroverde.

De naam werd een zelfstandig naamwoord dat een extreem rijk persoon aanduidde.

Laten we teruggaan naar onze schapen- met deze woorden in de anonieme Franse farce “Pierre Patlin de Advocaat” (ca. 1470) onderbreekt de rechter de stormachtige stroom van verwijten van de rijke lakenhandelaar. De kledingmaker, die vergeten is dat er bij de rechtbank een zaak loopt tegen een herder die zijn schapen heeft gestolen, richt al zijn woede op de verdediger van de herder, advocaat Patlen, en herkent hem als een man die hem niet heeft betaald voor de gekochte stof.

De uitdrukking wordt toegepast op mensen die overmatig afgeleid zijn van het hoofdonderwerp van hun verhaal (toespraak, optreden, gesprek).

Kastelen in de lucht – een van de eerste vaders van de Christelijke Kerk van St. Aurelius Augustinus (Augustinus de Gezegende - 354-430) sprak ooit figuurlijk in zijn preek over ‘bouwen in de lucht’. De uitdrukking werd onthouden, maar verspreidde zich later in de vorm van ‘kastelen bouwen in de lucht (of in Spanje)’. In Rusland werd de uitdrukking populair in een andere vorm, namelijk 'Kastelen in de lucht' na de publicatie van het gelijknamige sprookje van I.I. Dmitriev (1794) over een dromer.

De uitdrukking ‘kastelen in de lucht’ wordt gebruikt als we het hebben over onrealistische plannen, fantastische dromen, enz.

Oorlog van allen tegen allen(Latijn "bellum omnium contra annis") - een uitdrukking van de Engelse filosoof Thomas Hobbes (1588-1679) in zijn werk "Elements of Public and Civil Law" (1642).

Alle wegen lijden naar Rome- middeleeuws spreekwoord.

Wereld Spin- zo omschreef de hertog van Bourgondië Karel de Stoute (1468-1477) de Franse koning Lodewijk XI (1461-1483) - een voorzichtige, verstandige politicus, een groot meester van intriges achter de schermen en een hypocriet, want de diens vermogen om bijna alle Europese heersers in de sfeer van zijn belangen te betrekken.

De uitdrukking is populair geworden.

Alles is verloren, behalve eer- Verslagen door de troepen van de Duitse keizer Karel V in 1525 bij Pave en gevangengenomen, stuurde de Franse koning Frans I (1515-1547) een brief naar zijn moeder Louise van Savoye, naar verluidt bestaande uit slechts één zin: “Alles is verloren behalve eer.” In feite was de brief zeer gedetailleerd en uitgebreid.

Gallische haan– de oude Romeinen noemden de Keltische bevolking van Gallië – het moderne Frankrijk en België – Galliërs. Het Latijnse woord galbus betekent niet alleen “gal”, maar ook “haan”. Volgens de Franse historicus A. Blok noemden de Romeinen deze gebieden Kelten omdat velen van hen roodharig waren en hun getufte kapsels leken op de kammen van hanen. Tijdens de Grote Franse Bourgeois Revolutie werd een munt geslagen met de afbeelding van een haan als symbool van waakzaamheid. De haan op de munten werd door de Fransen, die de Galliërs als hun voorouders beschouwden, gezien als de 'Gallische haan', en hij begon te worden gezien als een nationaal idee, als een allegorie van Frankrijk. Cartoonisten begonnen Frankrijk vaak af te beelden in de vorm van een haan, wat duidde op de liefde voor het leven, de levendigheid en het enthousiasme van de Fransen.

Gaudeámus úgitur(Gaudeamus igitur) – de openingszin van een middeleeuwse studentenhymne luidt: ‘Laten we vrolijk zijn.’

Garun al-Rashud– meer precies Harun ar-Rashid (786-809), kalief van Bagdad. In de verhalen van Duizend-en-een-nacht wordt hij voorgesteld als een wijze, eerlijke heerser, vader van het volk, beschermheer van de kunsten. De echte Harun al-Rashid was extreem ver verwijderd van dit geïdealiseerde beeld.

Staat binnen een staat- profiteren van de verzwakking van de centrale macht in de eerste jaren van de regering van de jonge Franse koning Lodewijk XIII, de Hugenoten (zie Woordenboek) aan het einde van het tweede decennium van de 17e eeuw. begonnen een opstand en riepen hun hugenotenrepubliek uit in het zuiden van het land, waardoor een soort ‘staat binnen een staat’ ontstond. Deze uitdrukking wordt voor het eerst gevonden in het werk van de Franse schrijver Agrippa d'Aubigne (1552-1630) “Over de plichten van de koning en de onderdanen” (geschreven tussen 1610 en 1620). De opstand van de hugenoten werd in 1629 onder leiding van kardinaal Richelieu onderdrukt.

De uitdrukking is bewaard gebleven en begon te worden gebruikt in relatie tot elke organisatie of groep mensen die zichzelf in exclusieve, bevoorrechte omstandigheden plaatst, zonder rekening te houden met de belangen van anderen.

De staat ben ik- deze woorden zouden zijn gesproken door de Franse koning Lodewijk XIV (1643-1715) tijdens een parlementsvergadering in 1655. Deze woorden zijn als het ware de kern van een absolute monarchie. Nu wordt deze uitdrukking gebruikt om individuen te karakteriseren die op welk gebied dan ook een leidende positie bekleden en aan volledige willekeur doen.

Don Juan. Don Juanisme– Don Juan (Juan) is de held van een oude Spaanse legende, een administratieve rompslomp die zijn leven doorbrengt in liefdesavonturen. In de wereldliteratuur zijn er meer dan honderd werken, waarvan de plot is geïnspireerd door deze legende. De bekendste zijn de toneelstukken van de Spaanse toneelschrijver Tirso de Molina (1572-1648) “De Verleidster van Sevilla” (1630) en J.-B Molière (1622-1673) “Don Juan” (1665); in de Russische literatuur - het drama "The Stone Guest" van A.S. Poesjkin en het gedicht "Don Juan" van A.K. De plot van deze legende vormt de basis voor Mozarts opera Don Giovanni (1787).

Don Quichot. Ridder van het droevige beeld- de hoofdpersoon van de roman van de grote Spaanse schrijver Miguel Cervantes de Saavedra (1547-1616) "De glorieuze ridder Don Quixote van La Mancha" (1605-1615). Don Quixote is een arme edelman, oud en eenzaam, een liefhebber van oude ridderromans, na het lezen ervan verloor hij alle begrip van de werkelijkheid en stelde hij zichzelf voor als een dolende ridder. De fantasieën van Don Quichot zetten hem ertoe aan denkbeeldige grote daden te verrichten, die in werkelijkheid absurd, grappig en zielig zijn, bijvoorbeeld door windmolens voor reuzen aan te zien, hij vecht met ze, enz. Als gevolg van deze absurditeiten en misverstanden krijgt Don Quichot blauwe plekken en stoten. De zielige verschijning van de geslagen heer brengt Sancho Panza ertoe Don Quichot de Ridder van het Droevige Beeld te noemen. De naam Don Quixote is een begrip geworden en wordt gebruikt om een ​​vriendelijk maar afstandelijk persoon van het leven te beschrijven, een dromer die een nutteloze strijd voert met echt of denkbeeldig kwaad zonder zijn kracht te meten.

Dulcinea (Dulcinea)– “De onvergelijkbare Dulcinea van Toboso” was wat Don Quichot zijn nobele “dame van het hart” noemde in de gelijknamige roman van Cervantes, die in feite de gezette en onbeschofte boerin Aldonsa was. De naam D. werd een humoristische begrip voor de vrouw van wie hij hield, zijn geliefde.

Als de berg niet naar Mohammed komt, dan gaat Mohammed naar de berg- een van de meest voorkomende varianten van de oorsprong van deze uitdrukking is het verhaal van de Engelse denker Francis Bacon (1561-1621) in zijn “Moral and Political Essays” dat Mohammed (Mohammed) het volk beloofde de berg te verzetten door de kracht van zijn bevel en toen het hem niet lukte, verklaarde hij zonder in de war te raken het volgende: “Nou, aangezien de berg niet naar Mohammed wil, zal Mohammed er zelf naartoe gaan” (essay “On Courage”).

Er zijn veel dingen in de wereld, vriend Horatio, waar onze wijzen nooit van hebben gedroomd.– Citaat uit de tragedie “Hamlet” van William Shakespeare (eerste bedrijf, scène 5, woorden van Hamlet).

Als ik het niet ben, wie dan wel?– De woorden zijn van Jeanne d'Arc (1412-1431) – de nationale heldin van Frankrijk. Op de vraag naar de redenen om het huis te verlaten zonder medeweten van haar ouders, zei Jeanne: “Niemand ter wereld... zal het koninkrijk Frankrijk redden of helpen. Behalve ik. Als ik het niet ben, wie dan wel?” De uitdrukking betekent de moeilijke behoefte om persoonlijk een uiterst moeilijke plicht of plicht uit te voeren.

Ga naar Canossa- De Duitse keizer Hendrik IV (1056-1106) ging een scherpe politieke strijd aan met het pausdom namens de heerszuchtige en ambitieuze hervormer van de katholieke kerk, paus Gregorius VII (1073-1085), die beweerde alle seculiere staten van het land te onderwerpen. Europa. Hendrik IV weigerde categorisch de paus te gehoorzamen en nadat hij in 1076 een concilie van Duitse bisschoppen had bijeengeroepen, liet hij de paus afgezet verklaren. De paus vervloekte op zijn beurt Hendrik IV, excommuniceerde hem en bevrijdde al zijn onderdanen van de eed van trouw. Ontevreden over de keizerlijke macht die tegen die tijd sterker was geworden, kwamen de Duitse prinsen, profiterend van de situatie, overeen hem niet als koning te erkennen als hij langer dan een jaar in excommunicatie bleef. Hendrik IV, die zich in een hopeloze situatie bevond, werd gedwongen de paus om vergeving te smeken. Om dit te doen, nadat hij in januari 1077 de Alpen was overgestoken, te voet, op blote voeten en in lompen, verscheen hij onder de muren van het kasteel van Canossa, waar de paus toen was, en bleef drie dagen op zijn knieën staan ​​totdat de paus accepteerde zijn berouw. De uitdrukking ‘ga naar Canossa’ werd een slogan, waarmee de noodzaak werd bedoeld om verzoening te sluiten met de vijand, zelfs ten koste van vernedering.

Kaluf (haluf) gedurende een uur- dit is wat ze zeggen over iemand die korte tijd macht heeft gekregen. De uitdrukking kwam voort uit de titel van het sprookje ‘Een wakende droom, of een kalief voor een uur’ uit de verzameling Arabische verhalen ‘Duizend-en-een-nacht’. De plot van het verhaal is als volgt. De jonge Bagdadiër Abu Hassan ontmoette een bezoekende koopman en nodigde hem uit voor een bezoek, zonder te vermoeden dat voor hem de vermomde kalief Harun al-Rashid stond. Terwijl hij zich openstelde, vertelde Abu Hassan de gast over zijn geliefde plek - om in de plaats van de kalief te zijn, althans voor een korte tijd. Ongemerkt geeft Harun al-Rashid hem slaappillen, en de slapende Abu-Ghassan wordt overgebracht naar het paleis van de kalief. De hovelingen krijgen de opdracht Hassan in alles te gehoorzamen. Als Hassan wakker wordt, ontdekt hij dat hij kalief is geworden. De hele dag geniet hij van een luxueus leven in het paleis en geeft hij verschillende opdrachten. 'S Avonds voegen ze hem stilletjes slaappillen toe en nemen hem mee naar huis. 'S Morgens kan Hassan niet begrijpen wat er de dag ervoor met hem is gebeurd: een droom of realiteit.

Verraderlijke Albin– Albion is de oude naam van Groot-Brittannië. In de Russische pre-revolutionaire literatuur werd de uitdrukking ‘verraderlijke Albion’ veel gebruikt om Engeland aan te duiden. Waarschijnlijk werd deze uitdrukking voor het eerst gebruikt in de kroniek van Otto van St. Bazen (begin 13e eeuw), waarin hij met ‘verraderlijk Engeland’ de daden van de Engelse koning Richard Leeuwenhart (1189-1199) tijdens de Derde Wereldoorlog bedoelde. Kruistocht. De uitdrukking werd herinnerd, maar werd enigszins veranderd tijdens de Grote Franse Bourgeois Revolutie en het rijk van Napoleon. In de context van de sterk verslechterde Frans-Engelse betrekkingen en de toegenomen belangstelling voor de oude geschiedenis en haar helden, verschijnt de combinatie ‘verraderlijke Albion’, die vooral populair werd nadat Engeland in 1803 de Vrede van Amiens had geschonden. Verdere politieke realiteiten van de 19e eeuw. zorgde ervoor dat deze uitdrukking op grote schaal werd gebruikt.

Columbus-ei- de uitdrukking gaat terug op een middeleeuwse Spaanse grap, waarvan de essentie is dat veel wijzen en ambachtslieden tevergeefs probeerden een ei met het scherpe uiteinde verticaal op tafel te plaatsen, en alleen de onnozele Juanelo dacht eraan het uiteinde van het ei plat te maken door op tafel te slaan. Zo ontstond de Spaanse uitdrukking Huevode Juanelo (Janelo's Ei). Later werd de grap over een ei dat aan een scherp uiteinde was geplaatst, opgenomen in verschillende literaire werken. Eén van deze verhalen houdt verband met de naam van Christoffel Columbus (1451-1506). Benzoni vertelde in 'Geschiedenis van de Nieuwe Wereld' (1565) het volgende verhaal: na de eerste reizen van Columbus, toen vele anderen in de voetsporen van de vreemde navigator begonnen te treden, vertelde de gesprekspartner in een van de gesprekken aan Columbus dat zijn reis was niet zo moeilijk; Columbus nodigde deze man uit om het ei af te leveren, maar dat kon hij natuurlijk niet doen. Toen plaatste Columbus zelf het ei, nadat hij eerst het uiteinde lichtjes had gebroken, en merkte op dat dit niet moeilijk was. De uitdrukking “Columbus-ei” wordt gebruikt om een ​​originele, gedurfde en onverwachte oplossing voor een complex probleem aan te duiden.

Russische Columbus– woorden uit het onvoltooide gedicht van M.V.

De Russische Columbuses, die het sombere lot verachtten,

Tussen het ijs zal een nieuw pad naar het oosten worden geopend,

En onze macht zal Amerika bereiken.

In een ode uit 1747 schreef M.V. Lomonosov, verwijzend naar Vitus Bering (1681-1741):

Russisch Columbus door de wateren

Haast zich naar onbekende landen.

De uitdrukking wordt bij speciale gelegenheden gebruikt, wanneer wordt verwezen naar de heroïsche bladzijden uit de geschiedenis van de Russische vloot.

Veroveraars(zie woordenboek) - in figuurlijke zin, ruwe, wrede veroveraars, rovers.

Koning Lear- de held van de gelijknamige tragedie van William Shakespeare (1608), de oude koning, die uit zijn huis werd verdreven na de verdeling van de erfenis door zijn ondankbare dochters. Zijn naam werd een begrip.

De koning regeert, maar regeert niet- deze uitdrukking in het Latijn (Rex regnat sed gubernat) werd voor het eerst gebruikt door de Poolse hetman Jan Zamoyski (1541-1605) tijdens een van de bijeenkomsten van de Valny All-Poolse Sejm.

De koning is dood, lang leve de koning!- een traditionele middeleeuwse formule die in de Europese monarchieën werd overgenomen en door koninklijke herauten aan de bevolking werd afgekondigd bij een machtswisseling. Tegenwoordig wordt de uitdrukking gebruikt als het gaat om een ​​persoon die gemakkelijk zijn opvattingen en overtuigingen verandert, afhankelijk van de belangen van de huidige situatie. Zo iemand wordt ook vergeleken met een windwijzer; de betekenis van de uitdrukking is vergelijkbaar met de spreekwoorden ‘houd je neus in de wind’ en ‘voel waar de wind waait’.

Kruistocht(zie Woordenboek, deel I) - nu onder K.p. in figuurlijke zin wordt het gewoonlijk opgevat als gerichte oppositie, vervolging of vervolging van de kant van reactionaire of conservatieve krachten tegen uitingen van afwijkende meningen op welk gebied dan ook van het sociale, wetenschappelijke of culturele leven; in die zin is de uitdrukking vergelijkbaar met "heksenjacht". In het dagelijks leven wordt de uitdrukking K.p. vaak humoristisch en ironisch gebruikt.

Ronde Tafel– in middeleeuws West-Europa was een reeks ridderromans over koning Arthur en de Ridders van de Ronde Tafel erg populair. In een van deze romans geeft de tovenaar Merlijn het idee aan de koning van de Britten, Uther (de vader van Arthur), om een ​​ridderorde van de Ronde Tafel te creëren. De ridders, die tijdens de koninklijke feesten naar de ronde tafel keken, voelden zich gelijk, omdat er hier geen betere of slechtere plekken waren. Het idee van een ronde tafel werd in de internationale politiek overgenomen om de gelijkheid van alle overleg- of onderhandelingspartijen te benadrukken. De uitdrukking ‘ronde tafel’ is ook in ons leven verschenen om elke gebeurtenis aan te duiden die verband houdt met de discussie over welk probleem dan ook, waarbij verschillende standpunten vrijelijk worden geuit en objectief worden beoordeeld.

Wie niet weet hoe hij moet doen alsof, weet niet hoe hij moet regeren- woorden van de Franse koning Lodewijk XI (zie Wereldspin).

Kip in een pot (soep)– de Franse koning Hendrik IV de Grote (1589-1610) zou ooit tegen de hertog van Savoye hebben gezegd: “Als God mijn leven verlengt, zal ik ervoor zorgen dat er in mijn koninkrijk geen enkele boer meer is die dat niet zou kunnen hebben een kip in zijn pot.” "(H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). Deze zin werd populair in de volgende versie: "Ik zou graag willen dat elke boer op zondag zijn eigen kip in soep heeft."

Vliegende Hollander– in Nederland, waar het leven van mensen onlosmakelijk verbonden was met de zee, zijn veel sprookjes en legendes over zeelieden gecomponeerd. Een van de legendes vertelde over een dappere navigator die beloofde om de kaap heen te gaan die zijn pad blokkeerde, ondanks de storm die op zee woedde, ook al duurde het een eeuwigheid. Vanwege zijn zelfvertrouwen en trots werd hij gestraft door een eeuwige zwerver over de stormachtige zeeën en oceanen te worden. De legende zei dat zijn verschijning de dood voorafschaduwde van het schip dat hij onderweg tegenkwam. De legende verscheen waarschijnlijk tijdens het tijdperk van grote geografische ontdekkingen. Het is waarschijnlijk dat het historische prototype van de onverschrokken zeeman de Portugese navigator Bartolomeu Dias was, die als eerste rond Kaap de Goede Hoop voer na het voltooien van zijn expeditie. In de 17e eeuw deze legende werd vooral geassocieerd met de naam van Nederlandse kapiteins, wat tot uiting komt in de naam. De uitdrukking ‘vliegende Hollander’ wordt toegepast op mensen die voortdurend onderweg zijn, op liefhebbers van reizen, toerisme, maar ook op ‘vliegers’ op het werk.

Magisterdixit(Meester Dixit) – vertaald uit het Latijn - "zo zei de leraar." Dit was de gebruikelijke verwijzing van de scholastiek naar de onbetwistbare autoriteit van Aristoteles als hun enige argument. Tegenwoordig zeggen ze dit, waarmee ze een toespraak, verklaring, etc. bedoelen, zonder bewijs en alleen ondersteund door verwijzing naar de autoriteit van iemand anders.

Handelsman in de adel- de titel in de Russische vertaling van Molières komedie “Ze Bourgeois gentilhomme” (1670), waarin de burgerlijke Jourdain belachelijk werd gemaakt, op alle mogelijke manieren probeerde door te dringen in de high society en blindelings de adel in alles imiteerde. Al zijn pogingen om als een edelman te zijn, zien er belachelijk en belachelijk uit. Deze woorden betekenen parvenu. Het Russische equivalent is ‘Van vodden naar rijkdom’.

Veel drukte om niets- de naam van de komedie van Shakespeare (1600), die een spreekwoord is geworden. Vergelijkbaar met wat verscheen in de 18e eeuw. in de uitdrukking van de Franse politieke denker Montesquieu (1689-1755) - “Een storm in een theekopje.”

Stil betekent toestemming- een uitdrukking van paus Bonifatius VIII (1297-1303), geformuleerd in een van zijn boodschappen. Gaat terug tot Sophocles (496-408 v.Chr.), In wiens tragedie 'De Trachiniaanse vrouwen' de zinsnede voorkomt: 'Begrijp je niet dat je het door stilzwijgen eens bent met de aanklager?'

Wijsheid is de dochter van ervaring- het aforisme is van de briljante Italiaanse kunstenaar, beeldhouwer, architect en dichter Michelangelo (1475-1564).

Meester(zie Woordenboek, deel I) - het concept kwam voort uit het middeleeuwse ambacht, het betekent een echte meester in zijn vak, zo worden uitmuntende figuren uit de kunst, wetenschap en literatuur respectvol genoemd.

Dit is waar ik sta en ik kan niet anders.- woorden uit de toespraak van de grondlegger van de Europese Reformatie Maarten Luther (1483-1546) in de Rijksdag van Worms op 18 april 1521, waar hij werd opgeroepen voor uitleg en de veronderstelde afstand van zijn geloof in aanwezigheid van de nieuwe Duitse keizer Karel V. Maar Luther, die wist dat in geval van weigering om afstand te doen onvermijdelijke vervolging op hem wacht en misschien wel het lot van Jan Hus, toonde hij standvastigheid, ging niet tegen zijn geweten in en verwierp de afstand. De laatste woorden van zijn toespraak werden populair.

Er is iets mis (niet goed) in het Koninkrijk Denemarken- een van de vertaalmogelijkheden voor Marcello’s woorden in Shakespeares tragedie “Hamlet” (eerste bedrijf, scène 4). Deze uitdrukking betekent verborgen problemen in een of andere kwestie.

"Onoverwinnelijke Armada"- een enorme militaire vloot van de Spaanse koning Filips II, genaamd de “Invincible Armada” (“armada” is een grote vloot) vanwege zijn vertrouwen in de overwinning, werd in 1588 gestuurd om Engeland te veroveren. Kleine Engelse schepen, goed uitgerust met artillerie, ontmoetten de Spanjaarden in het Engelse Kanaal. De strijd duurde meer dan een week, de Britten behaalden een schitterende overwinning. De rest van "N.a." werd gedwongen naar het noorden te gaan om Engeland te omzeilen en naar zijn vaderland terug te keren. Een storm die op de Noordzee begon, maakte de roemloze dood van de Spaanse vloot compleet. De uitdrukking wordt in ironische zin gebruikt.

Er is geen god dan God, en Mohammed is zijn profeet- twee belangrijke, ondeelbare principes van de islam. De uitdrukking wordt ironisch gebruikt.

Er is geen treuriger verhaal ter wereld- de woorden van de hertog, waarmee Shakespeares tragedie "Romeo en Julia" (1597) werd voltooid.

Nieuwe wereld– het is interessant dat Columbus zelf de eerste was die deze uitdrukking gebruikte, echter in de vorm van een vergelijking, waarbij hij in een van zijn brieven zijn indrukken beschreef van de landen die hij ontdekte. De humanistische wetenschapper Petrus Martelaar Anglernus uitte, al zes maanden na de terugkeer van Columbus van de eerste expeditie, een briljante gok dat Columbus de ‘Nieuwe Wereld’ (novus orbis) had ontdekt. Voor het eerst werd deze uitdrukking officieel gehoord in hetzelfde jaar 1493, toen Columbus bij decreet van de Spaanse koning Ferdinand V, de katholiek, een wapen kreeg met het motto: “Voor Castilië en León vond Columbus de Nieuwe Wereld. ” Het is waar dat de uitdrukking van N.S. hier werd het hoogstwaarschijnlijk opgevat als de naam van alleen een nieuw land dat onder de heerschappij van de Spaanse kroon viel. Het wetenschappelijke bewijs dat Columbus in 1503 “blijkbaar een nieuw deel van de wereld ontdekte” werd geleverd door de Italiaanse navigator Amergo Vespucci, die in de voetsporen van Columbus naar nieuwe landen voer. Vespucci's gepubliceerde brieven werden zo algemeen bekend in Europa dat de Duitse cartograaf Waldseemüller in 1507 het nieuwe continent op zijn kaarten markeerde onder de naam Amerigo Vespucci. Uitdrukking door N.S. gevleugeld werd, wordt het tegenwoordig voortdurend gebruikt, vooral als contrast tussen Amerika en Europa, dat nu de Oude Wereld is geworden.

Met vuur en zwaard- de oorspronkelijke uitdrukking gaat waarschijnlijk terug op de meest effectieve en radicale methoden van de oude geneeskunde: chirurgie en cauterisatie met vuur om het bloeden en desinfectie te stoppen. Zo zei de beroemde oude Griekse arts Hippocrates (5e eeuw voor Christus): “Wat een medicijn niet geneest, geneest ijzer, wat ijzer niet kan genezen, wordt genezen door vuur.” Later, in de 1e eeuw voor Christus. Romeinse dichters (bijvoorbeeld Ovidius en anderen) begonnen deze uitdrukking in een andere betekenis te gebruiken: de genadeloze vernietiging van de vijand met wapens en vuur. De uitdrukking werd vooral populair na de publicatie van de roman van de Poolse schrijver Henryk Sienkiewicz (1846-1916) ‘Met vuur en zwaard’. In de regel wordt het nu in figuurlijke zin gebruikt als een meedogenloze, uiterst wrede vernietiging van iets. Heel vaak karakteriseren dergelijke woorden acties die verband houden met de middeleeuwse geschiedenis (onderdrukking van volksopstanden, campagnes van Duitse kruisvaarders tegen de Slaven, strafexpedities in het algemeen, gedwongen kerstening - bijvoorbeeld Indianen in Amerika, enz.).

Ze hield van mij vanwege mijn kwelling,

En ik dank haar voor haar medeleven met hen

De woorden van Othello uit de gelijknamige tragedie van William Shakespeare "Othello, de Moor van Venetië" (1604), door hem gesproken over Desdemona en de opkomst van wederzijdse gevoelens tussen hen. De uitdrukking wordt meestal ironisch gebruikt.

O heilige eenvoud!- volgens de legende worden deze woorden gesproken door de Tsjechische nationale held, aanklager van de ondeugden van de katholieke kerk, Jan Hus (1369-1415), veroordeeld door deze kerk in de kathedraal van Constanta en veroordeeld tot de brandstapel. Deze woorden kwamen uit hem toen hij zag dat een oude vrouw, in religieuze extase, een armvol kreupelhout in het laaiende vuur gooide. Deze uitdrukking wordt vaak gebruikt in het Latijn: “O sancta simplicitas!”

Van bord tot bord- meestal worden deze woorden uitgesproken wanneer ze een boek zorgvuldig van begin tot eind lezen of de bestanden van sommige documenten bestuderen. De wortels van de uitdrukking gaan terug tot de middeleeuwen, toen boekbanden werden gemaakt van met leer bedekte platten.

Othello- de hoofdpersoon van de gelijknamige tragedie van Shakespeare, een Venetiaanse Moor die, in de overtuiging van de laster, in een vlaag van jaloezie zijn vrouw Desdemona wurgde. O.'s naam werd synoniem met jaloers.

Ontdek Amerika- een ironische uitdrukking, qua betekenis vergelijkbaar met de woorden "Vind het wiel opnieuw uit" of "De Wolga stroomt in de Kaspische Zee."

"Heksenjacht"(zie Woordenboek, Deel I) - massaprocessen tegen “heksen” in de 15e-17e eeuw, georganiseerd door kerkelijke en seculiere autoriteiten en die alle landen bestreken (zowel katholiek als protestant). De officiële onderzoeksmethoden worden uiteengezet in het boek van de inquisiteursmonniken Institoris en Sprenger, ‘The Witches’ Hammer’. Het onderzoek streefde naar erkenning van de slachtoffers, waarbij gebruik werd gemaakt van gelegaliseerde methoden als monsterlijke marteling, bedrog, provocatie, enz. Om een ​​zaak op gang te brengen, was een aanklacht, mond-tot-mondreclame, enz. voldoende. In de regel eindigde het proces met een schuldig vonnis. Veroordeelden werden naar de brandstapel gestuurd (zie Auto-da-fé) en hun bezittingen werden geconfisqueerd. De uitdrukking is terechtgekomen in de sfeer van het openbaar beleid, wanneer grootschalige vervolging van dissidenten wordt aangekondigd voor politieke doeleinden.

Panurgovo-kudde- de uitdrukking wordt gebruikt om een ​​groep mensen te karakteriseren, een menigte, die iemand blindelings volgt. Het is ontstaan ​​uit een beschrijving van een episode uit de roman van de Franse humanistische schrijver François Rabelais (1494-1553) “Gargantua en Pantagruel” (1534). De malafide Panurge, een van de helden van de roman, maakte ruzie met een koopman die een kudde schapen op een schip vervoerde. De beledigde Panurge besluit wraak te nemen op de koopman. Voor veel geld koopt hij de grootste ram van de koopman en gooit deze overboord. De hele kudde snelde onmiddellijk achter hun leider aan en sleepte de koopman mee die de schapen probeerde tegen te houden.

Parijs is een mis waard (massa)- Tijdens de Hugenotenoorlogen, na de moord op de Franse koning Hendrik III, kwam er een einde aan de Valois-dynastie (1589). De koninklijke macht zou worden overgedragen aan de vertegenwoordiger van een zijtak van de dynastie, Hendrik van Bourbon, koning van Navarra, maar de katholieken wilden geen hugenotenkoning op de troon zien (zie Woordenboek, deel I). De oorlogen gingen door. Parijs bood bijzonder sterke weerstand tegen Henry. De protestantse religie van Hendrik van Navarra werd een obstakel voor het beëindigen van de burgeroorlogen die meer dan dertig jaar hadden geduurd. Henry besluit zich opnieuw tot het katholicisme te bekeren (hij moest dit al doen onder doodsbedreiging tijdens de Sint-Bartholomeusnacht). "Parijs is een mis waard", zo zei de toekomstige koning volgens de legende. In juli 1593 deed hij publiekelijk afstand van het calvinisme en al in februari 1594 werd hij onder de naam Hendrik IV tot rechtmatige koning van Frankrijk gekroond. Zijn nakomelingen noemden hem de Grote.

De uitdrukking betekent de noodzaak om compromissen te sluiten om een ​​belangrijk doel te bereiken.

Eerste onder gelijken- de uitdrukking gaat terug tot de tijd van de eerste Franse koningen uit de Capetiaanse dynastie (vanaf het einde van de 10e eeuw), naar wie op deze manier werd gekeken door de koninklijke vazallen - hertogen, markiezen en graven.

De bepaling verplicht- een van de basisregels van ridderlijke eer, die ridders verplicht om altijd te handelen in overeenstemming met de eisen die de titel van ridder stelt.

Een woord van lof voor de domheid- de titel van een satire van de vooraanstaande vertegenwoordiger van de Noordelijke Renaissance, Erasmus van Rotterdam (1469-1536). Gebruikt in de betekenis: domheid, absurd oordeel, met zelfvertrouwen uitgedrukt, categorisch.

Onderwerpen hebben geen rechten, alleen verantwoordelijkheden- de woorden van de Franse koning - "Zon" Lodewijk XIV (1643-1715).

Puriteins(zie Woordenboek, deel I) - een kenmerk van een persoon die zich onderscheidt door een buitensporige strengheid in smaak, gewoonten en levensstijl.

De verbinding der tijden is verbroken- de woorden van de Deense prins Hamlet uit de gelijknamige tragedie van Shakespeare (1601).

Romeo en Julia- de namen van de helden van de gelijknamige tragedie (1597) van William Shakespeare, die een zelfstandig naamwoord werd om een ​​verliefd stel aan te duiden.

Rocinant- Don Quixote gaf zijn paard deze naam (zie Woordenboek, deel II). In de beschrijving van Cervantes lijkt R. op een levend skelet (in het Spaans Rocin - paard, ante - voorheen). Sindsdien is de naam R. een zelfstandig naamwoord geworden om een ​​oud, uitgemergeld, uitgemergeld paard aan te duiden.

Ridder zonder angst en verwijt- zo noemden tijdgenoten van de Franse ridder Pierre Terail de Bayard (1473/1476-1524) hem, en zo wordt hij genoemd in het boek “Een zeer aangenaam, amusant en ontspannend verhaal, samengesteld door een eerlijke dienaar over de gebeurtenissen en acties, successen en heldendaden van een goede ridder zonder angst of verwijt, glorieuze heer Bayard ..." (1527). In veldslagen onderscheidde B. zich door ongeëvenaarde moed en nobelheid. Tweemaal werd hij gevangengenomen en beide keren werd hij zonder losgeld vrijgelaten als erkenning voor zijn militaire moed. Na de dood van B. sloten beide strijdende legers een wapenstilstand voor een waardige begrafenis van het lichaam van de held met militaire eer. Dezelfde eretitel werd gegeven aan een andere landgenoot en tijdgenoot van B., de uitmuntende commandant Louis de la Tremoy (1460-1525).

Nu wordt deze uitdrukking gebruikt om een ​​moedig, moedig persoon met hoge morele principes te beschrijven.

Verbrand de schepen- de achtergrond van deze uitdrukking gaat terug tot de oudheid. De geschiedenis kent verschillende gebeurtenissen die verband houden met acties die de weg terug afsnijden. Een van de beroemdste gevallen is het verbranden van al zijn schepen door de conquistador (zie Woordenboek, Deel I) Hernan Cortes (1485-1547) vóór het begin van de veroveringsexpeditie tegen de Azteken om het terugtochtpad voor de Azteken af ​​te snijden. zijn soldaten: ze konden alleen maar vooruit gaan (1519) .

De uitdrukking betekent: er zijn zulke drastische maatregelen genomen die het onmogelijk maken om terug te keren naar de vorige staat, waardoor de enige uitweg overblijft: vooruitgaan naar het beoogde doel.

De uitdrukkingen “Steek de Rubicon over” (Julius Caesar, 1e eeuw voor Christus) en “Zet alles op het spel” hebben een vergelijkbare betekenis.

Sesam, opendoen (opendoen)- een uitdrukking uit de eerste Franse vertaling (1704-1708) van het Arabische sprookje 'Ali Baba en de veertig dieven', opgenomen in de collectie 'Duizend-en-een-nacht' (zie woordenboek). Deze woorden staan ​​niet in de originelen, maar zijn er sindsdien een integraal onderdeel van geworden.

De uitdrukking wordt vaak in humoristische zin gebruikt met de bedoeling een geheim te doorgronden, een obstakel te overwinnen, enz.

Blauwe baard- een personage uit een oud Frans sprookje, aangepast in 1697 door Charles Perrault, gepubliceerd onder de titel “Raoul, Ridder Blauwbaard.” Haar held is een bloeddorstige ridder die zijn vrouwen vermoordt omdat ze te nieuwsgierig zijn. Sindsdien is de bijnaam Blauwbaard een veel voorkomende naam geworden voor een jaloerse, wrede echtgenoot. Maar zoals sommige onderzoekers geloven, had het sprookjespersonage een vreselijk echt prototype: baron Gilles Laval de Retz (Re), staatsman en maarschalk van Frankrijk (1404-1440). In zijn jeugd werd hij beroemd als een dappere krijger, verdediger van het belegerde Orléans, die vocht om de vaandels van Jeanne d'Arc en terecht maarschalk werd. Maar toen trok hij zich terug, sloot zichzelf op in zijn kasteel, werd moreel gedegradeerd en veranderde in een monster in menselijke vorm. Onder de omringende bewoners verspreidde zich de faam van een tovenaar die kinderen doodde voor rituele doeleinden. Er werd een onderzoek ingesteld, de Rais werd schuldig bevonden en op de brandstapel verbrand. De betekenis van deze bijnaam heeft dus een andere betekenis en wordt synoniem met een vreselijke slechterik.

Schandalige kroniek- dit was de titel van de uitgever van de tweede editie (1611) van het boek over de Franse koning Lodewijk XI (1461-1483), waarschijnlijk geschreven door zijn schildknaap Denu Hesselen - “Kroniek van de meest christelijke en zegevierende Lodewijk van Valois, de elfde van deze naam.” De uitdrukking spreekt voor zich.

Te Waar- de woorden van paus Innocentius X over zijn portret geschilderd door de briljante Spaanse schilder Diego Velazquez (1599-1660).

Vechten tegen windmolens- de uitdrukking karakteriseert een vruchteloze en nutteloze strijd met denkbeeldige moeilijkheden, zoals die van Don Quixote (zie Woordenboek, deel II) met windmolens, die ze voor formidabele reuzen aanzag.

Wie zijn leven aan de wetenschap geeft, sterft niet- middeleeuws Arabisch spreekwoord.

Duizend-en-een-nacht- de naam van de beroemde verzameling Arabische verhalen, waarvan de laatste editie dateert uit de 15e-16e eeuw. Zie Woordenboek, Deel II - Arabische verhalen, de betekenis is hetzelfde.

Het temmen van de feeks- de naam van de komedie van Shakespeare (1593), waarvan de plot is dat een geestige echtgenoot, onder het mom van het behagen van zijn wispelturige en excentrieke vrouw, haar met succes heropvoedt. De uitdrukking wordt gebruikt als het gaat om 1) de heropvoeding van mensen met moeilijke karakters of 2) het gebruik van gewelddadige acties tegen verschillende vormen van protest op verschillende terreinen van het leven en de activiteit.

Utopia(zie Woordenboek, deel I) - de naam is een zelfstandig naamwoord geworden, wat een utopie, fantasie, mooi sprookje betekent.

Falstaff- een van de helden in de toneelstukken "Henry IV" (1598) en "The Merry Wives of Windsor" (1602) van William Shakespeare - een dikke man die graag goed eet en drinkt, een opschepper, een grappenmaker en een lafaard. F. is een veel voorkomende naam voor zulke mensen.

Filosofie is de dienstmaagd van de theologie- de uitdrukking wordt toegeschreven aan de historicus van de katholieke kerk, apologeet van het pausdom, Caesar Baronius (1538-1607). Deze uitdrukking wordt vaak uitgesproken met de juiste vervanging van woorden, bijvoorbeeld: "Muziek is de dienaar van de poëzie" (Gluck), enz.

Steen der Wijzen– volgens de ideeën van middeleeuwse alchemisten is dit een stof die het vermogen had om zilver en zelfs onedele metalen in goud om te zetten; het is een wondermiddel voor alle ziekten, een middel voor de eeuwige jeugd. De droom van middeleeuwse alchemisten was om deze fantastische F.K. De term wordt in figuurlijke zin gebruikt als de basis van fundamenten, het begin van alle dingen.

Het doel heiligt de middelen(zie Woordenboek, Deel I - Jezuïeten) - deze woorden bevatten het morele basisprincipe van de activiteiten van de jezuïetenorde. Het middel om het doel te bereiken kan elk middel zijn, zelfs moord.

De man die hij was- deze woorden worden uitgesproken als ze het hoge morele karakter van een persoon, zijn spirituele kwaliteiten, willen benadrukken. Dit is precies de betekenis die Hamlet overbrengt als hij over zijn vader spreekt.

Wat uit de kar viel, ging verloren(zie Woordenboek, deel - Prijs rechts) - dit is wat ze zeggen over verloren dingen waarvan het niet waarschijnlijk is dat ze worden gevonden, over onherstelbare verliezen.

Wiens macht (land), zijn geloof- dit principe vormde de basis van de Vrede van Augsburg van 1555, volgens welke de religie van de prins van welk gebied dan ook van Duitsland de religie van zijn onderdanen bepaalde. De uitdrukking is populair geworden.

Meesterwerk(zie Woordenboek, deel I) - dit woord verwijst naar opmerkelijke werken uit de literatuur en kunst, bijvoorbeeld meesterwerken uit de wereldschilderkunst, enz.

El Dorado- de stroom goud en zilver die na de ontdekking van Amerika Europa binnenstroomde, gaf aanleiding tot geruchten dat er ergens in de diepe, ontoegankelijke streken van Zuid-Amerika een fabelachtig rijk land lag. De echte basis voor deze geruchten was het verhaal dat de oren van de conquistadores bereikte (zie Woordenboek, deel I) over het inwijdingsritueel tot leiders van de Muisca-stam. De cacique, nieuw gekozen na de dood van de vorige leider, vergezeld van een prachtig gevolg, ging naar het Guatavita-meer, helemaal bedekt met goudstof, sprankelend als de zon. Op een vlot bereikte hij het midden van het meer en dook in het water totdat al het goudstof dat het bedekte, was weggespoeld. Ondertussen gooide zijn entourage verschillende gouden voorwerpen (borden, sieraden, enz.) in het meer. In het Spaans klinkt ‘de vergulde man’ als el Hombre Dorado, vandaar de naam van de plaats waar deze heilige ceremonie plaatsvond. De Spanjaarden vonden deze plek, maar de realiteit bleek veel prozaïscher - en de gewoonte werd niet langer nageleefd (de Muiscas waren tegen die tijd al veroverd door een andere indianenstam), en het blijkt dat ze nooit talloze schatten hebben gehad. Het gerucht stierf echter niet. Verschillende versies begonnen zich te verspreiden over andere, echte locaties van Eldorado. Talrijke expedities die ernaar zochten, vonden het land van fantastische rijkdommen niet, maar in de loop daarvan werden veel belangrijke geografische ontdekkingen en etnografische waarnemingen gedaan. In 1913 slaagde een Engelse expeditie, uitgerust met de nieuwste technologie, erin het Guatavita-meer droog te leggen. Op de bodem vonden ze verschillende gouden voorwerpen die van puur archeologisch belang waren. Zoals de Amerikaanse onderzoeker van de geschiedenis van de Grote Geografische Ontdekkingen R. Ramsay schrijft: “Eldorado is al lang dood, maar zijn geest blijft nog steeds ronddwalen” (R. Ramsay. Ontdekkingen die nooit gebeurd zijn. M. “Progress”, 1977, blz. 21). Dit woord ging een droomland betekenen, of, wat veel prozaïscher is. Een plek, een baan, een bedrijf dat een goed inkomen oplevert.

Ik denk, dus ik besta- aforisme van de Franse filosoof René Descartes (1596-1650). Vaak geciteerd in het Latijn: "cogito, ergo sum".

Ik heb liever alleen gelijk dan ongelijk, niet alleen tegenover de wijze mannen, maar ook tegenover de rest van de wereld- de woorden van de beroemde Franse chirurg Ambroise Pare (1510-1590).

Van Gast >>

In verband met bekende historische gebeurtenissen zijn een aantal populaire uitingen uit de oudheid en de middeleeuwen ontstaan. Vul de gaten in door namen, geografische namen en de ‘catchphrases’ zelf in te voegen, die onder de juiste serienummers in de tabel worden ingevoerd.

Ter herinnering aan de legendarische middeleeuwse koning __1__ en zijn ridders wordt een onpartijdige uitwisseling van meningen tussen de deelnemers aan een bijeenkomst “ ___2___". Over de simpele, naïeve mensen tegen iemand die in zijn onwetendheid niet weet wat hij doet, zeggen ze hetzelfde als hij ooit zei __3__ aan een oude vrouw die kreupelhout in het vuur gooide waarop het werd verbrand: "____4___" Een vernederde man herinnert zich een episode die verband hield met de confrontatie met de paus ___5___ met de Heilige Roomse keizer ___6___, onder de naam de geschiedenis ingegaan ___7___ . Ter herinnering aan de beroemde koning __8__ , die het koninkrijk regeerde ___9___, over iets dat voor een exorbitante prijs is verkregen, zeggen ze: ___10___ . Wanneer we willen laten zien dat iemand bezeten is door een obsessie, een gedachte waarvan het onmogelijk is hem omver te werpen, en wanneer we moeten wijzen op een reëel, voortdurend en formidabel gevaar, tot de eliminatie waarvan een normaal leven ondenkbaar is, wij herinneren ons de Romeinse senator ___11___ en wij praten ___12___.

Invoegen №

Invoegen

1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)


Verlies het niet. Schrijf u in en ontvang een link naar het artikel in uw e-mail.

In de moderne wereld komen we vaak populaire Latijnse uitdrukkingen tegen. Generieke motto's en reclameslogans, citaten uit fictie en wetenschappelijke literatuur, zelfs het alledaagse taalgebruik bieden ons een grote verscheidenheid aan slogans, gezegden en spreekwoorden, hetzij gebaseerd op Latijnse uitdrukkingen, hetzij rechtstreeks geciteerd.

Maar het wijdverbreide bestaan ​​van Latijnse uitdrukkingen is een fenomeen dat alleen kenmerkend is voor de laatste paar eeuwen en dat verband houdt met de wijdverbreide verspreiding van de massacultuur. In de Middeleeuwen en de moderne tijd was kennis en begrip van zelfs het elementaire Latijn het lot van aristocratische kringen en de wetenschappelijke gemeenschap.

Waar kwamen sommige van die Latijnse spreekwoorden vandaan die we bijna dagelijks herhalen? Met welke grote figuren uit de oudheid en de middeleeuwen worden zij geassocieerd? Onder welke omstandigheden werden ze uitgesproken en welke veranderingen hebben ze vandaag ondergaan? Laten we proberen deze problemen te begrijpen.

Wijsheid der eeuwen: uitspraken van oude wetenschappers in het Latijn

De oude Grieken, en later de Romeinen, hechtten veel waarde aan wetenschap en onderwijs. Experts stonden vaak onder de bescherming van invloedrijke magnaten, en zelfs van de heersers van het oude beleid en tirannen.

Het was precies deze hoge positie die de grote wiskundige en ingenieur Archimedes (3e eeuw voor Christus) in Syracuse bekleedde onder de tiran Hieron. Tijdens de Tweede Punische Oorlog hebben zijn uitvindingen de inwoners van de stad meer dan een of twee keer gered van de verovering door de Romeinen. Zelfs de Romeinse consul Marcellus, die zich tegen Hieron verzette, waardeerde de verdiensten van Archimedes zeer. Boek XXVI van de “Historische Bibliotheek” van Diodorus Siculus beschrijft de dood van de 75-jarige Archimedes: hij werd gedood door een Romeinse soldaat omdat hij weigerde met hem mee te gaan. Volgens de legende was Archimedes zo verdiept in zijn tekening dat hij hem wegstuurde en tegen hem zei: “ Noliturbaarcirculosmeos!"(Raak mijn cirkels niet aan!). Er zijn ook andere manieren om deze slogan over te brengen, bijvoorbeeld: “ Noliobsecroistumstoren!“(Ik tover, raak hem niet aan [de tekening]!), van Valery Maxim (“Gedenkwaardige daden en woorden.” Boek VIII, hoofdstuk 7.7). Het is interessant dat er aan de Faculteit der Natuurkunde van de Ludwig Maximilian Universiteit in München een muur staat met een bas-reliëf waarop de geleerde oude man de Romeinse veroveraar met zijn zwaard bedreigt.

Een andere beroemde slogan uit de oudheid was de stelregel die in de steen van de tempel van Apollo in Delphi was uitgehouwen: ‘Ken uzelf’ (Grieks Gnothi seauton, lat. Nieuwteipsum of Temetneus). Het auteurschap van deze zin is controversieel: Diogenes Laertius schrijft het toe aan Thales van Miletus, en middeleeuwse filosofen aan Thales en Chilon. Plato zei dat Socrates deze zinsnede gebruikte als het begin van veel van zijn dialogen; vervolgens kreeg het een uitgebreidere vorm: ‘Ken jezelf – en je zult de hele wereld kennen.’ In de middeleeuwen werd deze stelregel opgevat als een oproep om onderwerping aan de mening van de menigte te vermijden.

De machten die er zijn en Latijn: van oorlog naar vrede en omgekeerd

Opgemerkt moet worden dat heersers vaak slogans en uitdrukkingen aan het licht brachten die eeuwen hebben overleefd. Een van de grootste commandanten en staatslieden van de antieke wereld, Gaius Julius Caesar, volgens de Griekse historicus Plutarchus, terwijl hij op 10 januari 48 v.Chr. de rivier de Rubicon overstak. sprak een zin uit die voorbestemd was om eeuwen te overleven: AleajataEst(Die is gegoten). Vanaf dit moment begon Caesars campagne tegen Gnaeus Pompeius de Grote, die Caesar naar de absolute macht in het rijk leidde. Op dat moment waren alle omstandigheden tegen hem: Pompeius' superioriteit in het aantal legioenen; de vijandige aristocratie van Rome; gebrek aan voldoende politiek gewicht in de Romeinse Senaat. De snelheid van de besluitvorming zorgde echter voor het verdere succes van Caesar. En tot op de dag van vandaag wordt zijn uitspraak uitgesproken in situaties waarin een beslissende keuze en doorzettingsvermogen bij het bereiken van een doel vereist zijn.

De zinsnede van Caesar, die hij gebruikte om zijn overwinning op Pharnaces, de koning van het Bosporaanse koninkrijk, in 47 v.Chr. te beschrijven, werd werkelijk groots. Op dat moment beschikte Pharnaces over aanzienlijke troepen en zette veel koningen van West-Azië ertoe aan in opstand te komen tegen de Romeinen, en Caesar, die slechts drie legioenen bezat, besloot scherp en snel aan te vallen. Nadat hij bijna het hele leger van Pharnaces had vernietigd, stuurde Caesar een brief naar Rome naar zijn vriend Matius, waarin hij zijn triomf in slechts drie woorden beschreef: “ Veni,vidi,vici“(Ik kwam, ik zag, ik overwon - Plutarchus. "Caesar", hoofdstuk 50). Plutarchus, die het leven van Caesar schreef, merkte op dat deze drie woorden – met dezelfde uitgangen en bestaande uit slechts twee lettergrepen – in het Latijn “de indruk wekken van overtuigende beknoptheid.” Vervolgens beval Caesar, terwijl hij de Pontische triomf vierde bij zijn terugkeer naar Rome, dat tabletten met deze zinsnede moesten worden meegenomen (Suetonius, “The Divine Julius”, hoofdstuk 37).

De keizer van Rome, Octavianus Augustus, zei altijd over slechte schulden dat ze zouden worden afbetaald volgens de Griekse kalenders (“ AdvertentieKalendasGrieks"), d.w.z. nooit (Suetonius. “The Divine Augustus”, hoofdstuk 87). Deze uitdrukking was, net als de zinsnede "Paulo post futurum" (vrij vertaald - "een korte tijd nadat de toekomst is aangebroken"), een pure woordspeling: in de Romeinse kalender waren de kalenders de dag die voorafging aan de eerste dag van de toekomst. de volgende maand (de Kalends van juni begonnen bijvoorbeeld op 31 mei), terwijl het oude Griekse stadsbeleid geen enkele kalender kende. Bovendien waren er geen kalends in een van de Griekse kalenders.

Een andere slogan, die als zijn eigen motto werd opgevat door de Italiaan Cesare Borgia, een van de meest invloedrijke vertegenwoordigers van zijn familie in con. XV-begin XVI eeuwen – “ UitCaesaruitnihil"(Ofwel Caesar, ofwel niemand). Deze woorden drukten zijn grenzeloze verlangen naar macht uit door de eenwording van Italiaanse landen. Aanvankelijk klonk de zin iets anders: “ Autfruithominemessayopporteren...uitCaesarem'('Je moet een verstandig persoon zijn of Caesar'), en hun auteur was de Romeinse keizer Caligula (Suetonius. 'Gaius', hoofdstuk 37). Zoals je weet leidde Caligula een losbandige levensstijl, verdronk in luxe en maakte waanzinnige uitgaven aan entertainment, waarvoor hij met zijn eigen leven betaalde. Zo werd een uitdrukking die aanvankelijk de negatieve aspecten van de menselijke natuur benadrukte, na anderhalf millennium een ​​weerspiegeling van ambitie en moed.

Middeleeuwse schrijvers en filosofen: een terugkeer naar de oudheid

Middeleeuwse denkers en filosofen hebben ook een grote bijdrage geleverd aan de totstandkoming van Latijnse uitspraken en aforismen. Thomas Hobbes verkondigt bijvoorbeeld in zijn werk ‘On Man’ (1658), in navolging van Francis Bacon (van wie hij in zijn jeugd secretaris was): ‘Kennis is macht’ ( ScientiapotentieEst). Ondertussen kan de betekenis van deze uitdrukking op verschillende manieren worden geïnterpreteerd. Bacon had goddelijke macht in gedachten en contrasteerde deze met verschillende ‘fouten’ (d.w.z. ketterijen). Hobbes sprak daarentegen meer over de voordelen van wetenschappelijke kennis voor de elite (“Kennis is macht, maar klein, aangezien kennis zelden wordt onderscheiden; en wanneer deze wordt gemanifesteerd, zit deze in een paar mensen en in een paar daden). ...”). Nu begrijpen we de betekenis van dit gezegde (dat trouwens een analogie heeft in het Oudtestamentische 'Boek van de Spreuken van Salomo') op een heel andere manier: als bewijs van wetenschappelijke en technologische vooruitgang en de gestage beweging van de samenleving vooruit op de lange termijn. basis van wetenschappelijke prestaties.

Grote wiskundige en filosoof uit de 17e eeuw. René Descartes formuleerde in het Latijn de primaire waarheid, waaraan niet kan worden getwijfeld en op basis waarvan alle moderne rationele kennis is opgebouwd: “Cogito ergo sum” (ik denk, dus ik besta). Vervolgens vulde hij deze verklaring zelf aan met een belangrijk detail: het feit van het denken en zelfs het bestaan ​​van een persoon kan in twijfel worden getrokken, maar juist het feit van de schijn van twijfel valt niet te ontkennen. Hier komt de bekende formule vandaan: “ Dubitoergosom"(Ik betwijfel - daarom besta ik). Een van Descartes’ ideologische voorgangers in dit opzicht kan Sint-Augustinus, bisschop van Hippo (eind 4e-begin 5e eeuw), auteur van het werk ‘Over de stad van God’ worden genoemd. Hij reageerde op de bezwaren van ontwikkelde mensen uit zijn tijd: “Als ik bedrogen word, dan besta ik daarom. Want wie niet bestaat, kan natuurlijk niet bedrogen worden: daarom besta ik als ik bedrogen word” ( Sival,som). Augustinus contrasteerde zijn opvattingen echter vooral met de heidense omgeving, die kritisch stond tegenover zijn bewijsmateriaal voor het bestaan ​​van God; Descartes daarentegen werd gedwongen administratieve obstakels (waaronder de ‘aristotelisch-christelijke synthese’, uitgedrukt in vertrouwen op het gezag van heilige teksten en mentoren) in relatie tot de wetenschap te bestrijden.

Middeleeuwse en vroegmoderne schrijvers hebben ook in grote mate bijgedragen aan de ‘creatie’ van de Latijnse uitdrukkingen die we vandaag de dag aan de filosofen uit de oudheid toeschrijven. Miguel Cervantes de Saaverda komt bijvoorbeeld in het tweede deel van zijn roman over Don Quixote (1615) een uitdrukking tegen die aan Aristoteles wordt toegeschreven: “ AmicusmihiPlato,sedMagisamicawaar" (Plato is mijn vriend, maar de waarheid is duurder). Feit is dat Plato en Aristoteles de grootste filosofen en wetenschappers van het oude Griekenland in de 4e eeuw waren. BC waren beiden bezig met het opleiden van studenten, maar hun kijk op de wereld en de natuur was opvallend verschillend. Waarschijnlijk was een van de weinige punten in de kennis van de omringende werkelijkheid die beide filosofen gemeen hadden, het onvoorwaardelijke primaat van de waarheid boven de mening van de meest gezaghebbende leraar. Zo richtte Plato zich in de dialoog ‘Phaedo’ tot zijn studenten via de mond van Socrates: ‘Volg mij, denk minder aan Socrates en meer aan de waarheid.’ Een soortgelijke versie vinden we bij Aristoteles: “Socrates is mij dierbaar, maar de waarheid is het meest dierbaar van allemaal.” Duizend jaar later werd de naam Socrates vervangen door Cervantes door de naam Plato, en in deze vorm werd de uitdrukking wereldberoemd.

Uiteraard is met deze reeks slogans niet alle diversiteit van de Latijnse taal volledig benut. Zowel de Oudheid als de Middeleeuwen hebben ons een groot aantal populaire uitdrukkingen gegeven, waarover veel gezegd en geschreven kon worden. Waarschijnlijk zou elke persoon die geïnteresseerd is in de wereldcultuur, uitstekende kunstwerken en literatuur, zijn eigen lijst met spreekwoorden en gezegden in het Latijn kunnen samenstellen, die hij periodiek gebruikt in de communicatie met anderen, in zakelijke correspondentie, enz.

Misschien kunnen degenen die dit artikel lezen het commentaarformulier gebruiken om (met een beetje uitleg) hun meest prominente slogan te schrijven om de aandacht van anderen op dit probleem te vestigen?