De geschiedenis van de joden in de Kaukasus gaat terug tot de oudheid en gaat verloren in de mist van literaire en mondelinge tradities. De stand van de Armeens-Georgische geschiedschrijving laat ons nog niet toe de talrijke legendes over de oude Joodse nederzettingen in de Kaukasus te begrijpen. Moderne joden in de Kaukasus hebben zeer vage herinneringen aan hun afkomst behouden. Maar, zoals reizigers uit de 18e en de eerste helft van de 19e eeuw getuigen, bestond er onder de Joden van de Kaukasus nog steeds een legende dat zij afstammelingen waren van de tien stammen van Israël, die zich door de Assyrische koningen in Media hadden gevestigd. zie bijvoorbeeld de getuigenis van de reiziger Gärber uit 1728 in Sammlung russischer Geshichte, IV, 116, evenals de berichten van Reineggs in Allg. geschiedenis. - topograaf. Beshreibung. Kaukasus, 1796, en Yehuda Black in “Sefer Ha-Mas-ot”, St. Petersburg, 1884).

Deze traditie van blanke joden valt samen met de aggadische traditie. Op de vraag waar de tien stammen naartoe zijn gebracht, antwoordt Mar Zutra: “naar Afrika”; Rabbi Hanina: “naar de bergen Bedienden» ( Babylonische Talmoed, Sanhedrin 94a). Sommigen verstaan ​​onder ‘Afrika’ de Kaukasus, en onder ‘Dienaar’ moeten we misschien Cylici verstaan ​​( A. Garkavi, “A-yehudim u-sfat ha-slavim”, Vilna 1867, 120, ongeveer. 48).

De volgende passage in de Talmoed komt hiermee overeen: “(En de Assyrische koning hervestigde de Israëlieten naar Assyrië), en vestigde hen in Halakh, Habor, en bij de rivier de Gozan, en in de steden van de Meden...”. - Mediane steden zijn Hamadan (Hamadan) en nabijgelegen gebieden ( Hamadan ve-havrotea); anderen beweren dat de mediane steden Nagavend en nabijgelegen gebieden zijn; onder de woorden “nabijgelegen gebieden ( ve-havrothea), volgens Mar Shmuel moet je Karak, Moski, Huski en Rumki begrijpen" ( Babylonische Talmoed, Kiddushin 72a). ‘Moski’ komt hier overeen met de Kaukasische Moskhi van klassieke schrijvers, Muski in spijkerschriftmonumenten en moderne Meskhi ( Garkavi, 1 b., blz. 115-116; wo Rappoport in Kerem Chemed, V, brief 17, en Cassel, 1c).

Parallel aan deze legende, die het begin van de Joodse vestiging in de Kaukasus dateert in het tijdperk van de vernietiging van het Samaritaanse (Noord-Israëlitische) koninkrijk ( 696 jaar voor Christus), is er nog een legende bewaard gebleven, volgens welke het begin van de Joodse nederzetting in de Kaukasus moet worden toegeschreven aan het tijdperk van de vernietiging van de Eerste Tempel (586 voor Christus). Volgens de “Geschiedenis van Georgië” van prins Vakushti kwam een ​​deel van de ballingen na de verwoesting van Jeruzalem door Nebukadnezar naar Georgië en vroeg de gouverneur van Mtskheta om hen een plek te geven waar ze zich konden vestigen. De koning stemde ermee in en wees hun een plek aan de rivier de Zanav toe, die, gezien de door de Joden betaalde schatting, Kerk werd genoemd (“ eerbetoon").

Bagratuni-clan en Amatuni-clan

Deze laatste legende komt overeen met de gegevens van Mar Abbas-Katin, de auteur van de geschiedenis van Armenië, waarvan fragmenten worden gegeven door de Armeense historicus Mozes van Khorensky. Volgens hem smeekte de Armeense koning Haracheay (Hayk II), een tijdgenoot van Nebukadnezar, bij laatstgenoemde van de nobele Joodse gevangenen genaamd Shambat (Smbat) en nam hem mee naar Armenië. De beroemde Armeense familie Bagratuni is afkomstig uit Shambat.

Rond het midden van de 3e eeuw voor Christus. e. de machtige en wijze joodse echtgenoot Shambu Bagarat werd door de Armeense koning Vagharshak I met eer betoond “voor de eerdere onbaatzuchtige hulp die aan de koning werd verleend, voor loyaliteit en moed.” De koning verleende zijn familie het recht om erfelijk te zijn tagadir, dat wil zeggen, om kronen op de Arsaciden te plaatsen, en hem aan te stellen tot commandant over tienduizenden krijgers aan de westelijke grenzen van Armenië. Shambu Bagharat behield zijn invloed, zelfs nadat hij het aanbod van Vagharshak om het joodse geloof te verlaten had afgewezen. Maar de hoge positie van de familie Bagratuni duurde niet lang. Arshak (128-115 v.Chr.) eiste dat de zonen van Bagharat afgoden zouden aanbidden. Twee van hen aanvaardden moedig de dood vanwege het geloof van hun vader, terwijl de andere zonen ermee instemden de sabbat te schenden.

De positie van de clan werd nog ingewikkelder onder Tigran de Grote (95 v.Chr.). Volgens Mozes van Khorensky beval Tigran iedereen Nakhararam offers brengen in tempels, maar leden van de Bagratuni-clan weigerden dit en werd daarom het bevel over de troepen ontzegd, en bij een van hen, Asud genaamd, werd zijn tong uitgesneden. Hun waardigheid bleef echter behouden als huisdieren(cavaleriecommandanten), maar het werd later weggenomen.

Voortdurende wrede vervolging leidde ertoe dat deze familie vervolgens het joodse geloof verliet en dat haar vertegenwoordigers zich barbaarse namen toeëigenden.

Een andere machtige clan van Joodse afkomst was, volgens M. Khorensky, de Amatuni-clan, die tijdens het bewind van Artashes (85-127 n.Chr.) van de oostelijke Arische landen naar Armenië verhuisde. Deze gegevens van M. Khorensky, bisschop Sebeos en andere Armeense historici werden lange tijd als volledig betrouwbaar aanvaard. In de nieuwste school van de Armeens-Georgische geschiedschrijving ontstond, vooral onder invloed van de beroemde werken van Carrier, Gudschmidt en Gagarashyan, een negatieve houding ten opzichte van het werk van de ‘vader van de Armeense geschiedenis’ Moses Khorensky.

Er kan echter met grote waarschijnlijkheid worden gezegd dat het begin van de Joodse vestiging in de Kaukasus teruggaat tot de periode van de Tweede Tempel, rond de tijd van de opkomst van de Joodse diaspora op de Krim. Volgens de bovengenoemde “Geschiedenis van Georgië” kwamen Joodse vluchtelingen na de verwoesting van de Tempel van Jeruzalem (70 n.Chr.) naar Mtskheta en vestigden zich daar samen met hun geloofsgenoten die er vroeger waren gekomen.

Post-Tweede Tempel-tijdperk

Op basis van de bovenstaande interpretatie van het woord ‘Afrika’ in oude Joodse bronnen kan worden geconcludeerd dat tijdens het tijdperk van de Bar Kochba-beweging de Joodse bevolking van de Kaukasus blijkbaar aanzienlijk was, en dat Rabbi Akiva de Kaukasus ook bezocht tijdens zijn propagandareis ( wo Babylonische Talmoed, Sanhedrin 4 b; Menachot 34 geb). De Talmoed vermeldt ook Rabbi Yaakov uit Armenië (Yerushalmi, Gitin VI). Volgens de interpretatie van I. Schwartz ( Tvuot Ha-Aretz, 1865), was er een joodse gemeenschap in Derbent (טרבנת), en rabbijn Shimon Safra was daar een leraar.

In de ‘Geschiedenis van Georgië’ van Prins Vakushti wordt een christelijke legende gerapporteerd dat St. Nina (314 n.Chr.) in Urbnis aankwam en een stad binnenging die bewoond werd door Joden met wie ze kon praten, dankzij haar bekendheid met de Hebreeuwse taal. Tijdens haar verblijf in Mtskheta bezocht St. Nina vaak de Joodse stad en zou er naar verluidt in zijn geslaagd de Joodse priester Evyatar tot het christendom te ‘bekeren’, aan wie een belangrijke rol wordt toegeschreven bij de doop van Georgië.

Volgens Faustus van Byzantium haalden ze in 360 na Christus tijdens de Perzische invasie bij Sapor (Shabur) 75.000 Joodse families weg uit Artashat, Yeruandashat, Zeragavan, Zarishat en Vann, afstammelingen van de Joden die gevangen werden genomen door Eretz, de Israëlische koning Tigran. Arshakun samen met de hogepriester Hyrcanus.

De vervolging in Mesopotamië en Perzië droeg bij tot een toegenomen toestroom van Joodse emigratie naar de Kaukasus. Kroniek van Derbend-naam ( red. Kazembek, 91, 93, 102) bewaarde het nieuws dat vóór de komst van de Arabieren het grootste deel van de bevolking van Tabaristan de Mozaïsche religie beleed.

Tijdperk van Arabische verovering

Volgens een handgeschreven versie van Derbend-Name ( gerapporteerd door I. Anisimov; wo Miller, Procedure, p), Abu Muslim vestigde in 737 de islam onder de joden van Dagestan met vuur en zwaard. In de 9e eeuw, Musa al-Zafrani, bekend als Abu-Imran al-Tiflisi, volgens Karkasani ( Kirkisani; Kitab-al-anwar VIII, uitg. Garkavi), woonde in Tiflis, waar hij volgelingen vond die in de tijd van Karkasani bestonden onder de naam “Tiflisians”.

De Arabische historicus Masudi (20e eeuw) meldt dat in de regio Zergeran de bevolking bestond uit christenen, moslims en joden. Volgens Ibn Hanukal (XX eeuw) woonden er in de stad Semender (later Tarki) joden die hun eigen synagogen hadden.

De getuigenis van Hasdai ibn Shafrut dateert uit dezelfde tijd in een brief aan de Khazar-koning Joseph (rond 960): “Onze voorouders vertelden ons dat de plaats waar zij (Khazar-joden) woonden vroeger “Mount Seir” werd genoemd, maar mijn soeverein weet dat deze berg ver verwijderd is van zijn woonplaats.” Zoals A. Garkavi opmerkte, betekent “Berg Seir” hier “niet Byzantium, bekend in de middeleeuwse Joodse literatuur onder de namen Seir en Edom, maar Serir, het naburige Khazaria in de Kaukasus... De naam van de berg past bij Serir, want Masudi schrijft er ook over: “ Het vormt een zijtak van de Kaukasus... het ligt in de bergen"" ( A. Garkavi, Verhalen van Joodse schrijvers over de Khazaren, pp. 145-146).

S. L. Rappoport, sprekend over de getuigenis van Eldad uit de stam Dan (9e eeuw, “ze leven achter een muur genaamd Dagab-Daki (puur goud) en vechten met de zeven koninkrijken”), gelooft ook dat het land Serir bedoeld is hier of Serir al-Dzaghab ("gouden troon") ( Rapport, 1 p.; wo Garkavi, 1 blz., blz. 23-24).

Rekening houdend met de frequente campagnes van de Khazaren in Transkaukasië, hun macht over Dagestan en het bestaan ​​van Khazar-steden in het oosten van de Kaukasus, zijn Garkavi (1. s.) en Miller (1. s.) van mening dat de adoptie van de Het joodse geloof van de Khagan vond vooral plaats onder de invloed van blanke joden die aan hem onderworpen waren.

Met de val van het Khazar-koninkrijk en de verspreiding van de islam in de noordoostelijke Kaukasus werden de levensomstandigheden voor joden uiterst moeilijk. Veel Joodse dorpen bekeerden zich tot de Islam. Van hen komen de huidige moslim-Tats voort, die qua uiterlijk, taal en manier van leven niet verschillen van de bergjoden.

De gegevens die ons hebben bereikt over het leven van joden in de Kaukasus vanaf deze tijd tot aan de overgang van de Kaukasus naar Rusland zijn zeer fragmentarisch. Benjamin van Tudela (12e eeuw) zegt die jurisdictie exilarch(“hoofden van ballingschap”) strekte zich onder andere uit tot de Joden “van heel Armenië en het land Kota, vlakbij de berg Ararat, in het land Alania.”

De getuigenis van Abraham ibn Daoud dateert uit dezelfde tijd dat Joodse nederzettingen zich uitbreidden tot in de Kaukasus. “ve-nikret Gargan ve-erets haGirgashi”). Petahya uit Regensburg (12e eeuw) meldt dat “er in het land Ararat grote steden zijn, maar er wonen heel weinig Joden. Vroeger, vroeger, waren er veel van hen daar; maar ze vernietigden elkaar en verspreidden zich vervolgens naar de steden Babylonië, Media, Perzië en het land Kush.

William de Rubrukvis (13e eeuw) meldt dat “er veel Joden zijn in het hele land (Oostelijke Kaukasus”). Hoe moeilijk hun leven was, kan worden geconcludeerd uit het feit dat het decreet van Utsmiy Rustem Khan (12e eeuw) over de bescherming van joden bepaalt: “een moslim die een jood heeft gedood, moet de huid van de vermoorde persoon met zilver vullen en dit geven zilver voor de Utsmiy” ( Zap. Kav. afdeling Imp. Geogr. Maatschappij, VIII, 25-26).

De Georgische tsaar Alexander I zegt in een oorkonde gericht aan de voormalige Catholicos en patriarch Diometios uit 1328, waarin de bezittingen worden opgesomd die aan de patriarch zijn verleend, dat de patriarch 27 Joodse families in Chanoeka krijgt toegewezen. In de daaropvolgende tijden werden joden vaak door hun eigenaars of hun vrouwen als geschenk aan kloosters gegeven, waar zij het moeilijkste werk kregen toegewezen ( wo Gujar van het Ananur-klooster “Heilige Moeder van God” uit 1693, registers en inscripties, II, nr. 1280).

Nieuwe tijd

In 1646 bood Don Juan Meneles, een politieke avonturier uit Spanje, het door joden bevolkte Armenië aan als Turks staatsburgerschap.

In 1690 meldt Witsen, die een beschrijving van Noord- en Oost-Tataria heeft samengesteld, dat er duizenden Joden waren in het dorp Boynak (nu Buinak) en de Tataarse (Lezgin) vorstendommen. In één vorstendom Ostma (het bezit van de voormalige Kharakaitak Utsmii) waren er 15 duizend van hen. Volgens Witsen zijn de joden afkomstig uit Babylon en houden ze zich bezig met de landbouw, terwijl de Lezgins zich bezighouden met militaire zaken en zich bezighouden met roofovervallen.

In de 17e en 18e eeuw nam de Joodse bevolking in de Kaukasus aanzienlijk af. Archil, de koning van Imereti, die in 1703 in Moskou was en de toenmalige situatie in Georgië aan de boyar prins Golovin beschreef, zegt dat “alle mensen het christelijk geloof belijden, behalve een klein aantal joden.” Overal werden joden onderworpen aan onderdrukking en afpersing door plaatselijke heersers en sommigen werden gedwongen zich tot het christendom te bekeren.

Maar vooral de levensomstandigheden van joden in moslimdorpen waren moeilijk. In 1728 beschreef Gerber hun situatie als volgt: “De joden betalen hun eigenaren, naast de gebruikelijke belasting, een speciale belasting: Kharaj, of zonder uitzondering, en worden gebruikt voor allerlei soorten zwaar en vuil werk dat niet aan een moslim kan worden toevertrouwd. Ze houden slechts zoveel bezittingen over als nodig is om niet van de honger om te komen. Als een Jood ergens te paard rijdt en elkaar ontmoet qizilbash of welke andere moslim dan ook, hij moet van de weg afslaan en, op verzoek van de tegemoetkomende persoon, van het paard stappen; als hij dit niet doet, mag de moslim hem op welke manier dan ook slaan, zolang hij in leven blijft, en de geslagen persoon heeft geen recht om te klagen. Ze zeggen dat ze weer talrijk waren, maar vanwege de vele onderdrukkingen die ze onder de inboorlingen leden, nam hun aantal voortdurend af en kon het niet toenemen.”

Volgens Gerber hielden joden zich bezig met landbouw en veeteelt, en in de stad Shemakha met handel; Joden spreken de taal van de omringende volkeren, rabbijnen ‘begrijpen’ ook het Hebreeuws. De Joden verklaarden tegenover Gerber dat ze grotendeels afstamden van de stam Juda en sommigen van Benjamin; hun rabbijnen weten niets anders dan dat hun voorouders door de koning van Mosul, dat wil zeggen Nineve, uit Jeruzalem zijn gehaald en door Media en de plaatselijke landen zijn gestuurd; ze worden in de dorpen bestuurd door hun eigen oudsten - haha.

De aankomst van Rusland in de Kaukasus

Aan het einde van de 18e en het begin van de 19e eeuw, met de komst van Russische troepen in de Kaukasus, werd de situatie van de Joden nog erger. Het hernieuwde patriottisme en fanatisme van moslims leidden tot de brute vervolging van joden; Ze moesten de islam aanvaarden en actief deelnemen aan de strijd tegen de Russen. Pogroms en invallen in Joodse nederzettingen werden voortdurend uitgevoerd door Kazi-Mulla en Shamil.

Desondanks bleven de meeste joden trouw aan hun geloof. Maar sommige dorpen bekeerden zich volledig tot de islam. In sommige plaatsen van Dagestan, zoals Akhty, Rugzhami, Arakan, enz., bewaarden de afstammelingen van deze joden lange tijd joodse boeken die van hun voorouders aan hen waren doorgegeven als heiligdommen.

Met de verovering van de Kaukasus veranderde hun situatie weinig ten goede. Ze werden voortdurend van het ene dorp naar het andere verplaatst. Er werd voortdurend een beroep op hen gedaan om gratis verschillende overheidsklussen uit te voeren, zoals de bouw, enz.

Bergjoden zijn de namen die worden gegeven aan een subetnische groep joden (afstammelingen van Iraanse joden) die uit de noordelijke en oostelijke Kaukasus kwamen. Tot het midden van de 19e eeuw woonplaats: het zuiden van Dagestan en het noorden van Azerbeidzjan, waarna ze zich in andere regio's en in Israël vestigden.

Algemene informatie over bergjoden

Perzië werd het thuisland van de bergjoden, die daar rond de 5e eeuw woonden. De taal van het Joodse bergvolk behoort tot de groep van Joods-Iraanse talen. Vertegenwoordigers van dit volk spreken ook Hebreeuws, Russisch, Azerbeidzjaans, Engels en andere talen. De verschillen met Georgische joden liggen op het gebied van cultuur en taalkunde.

Het gebedenboek van het volk is de siddur “Rabbi Ichiel Sevi”. De basis ervan is de Sefardische canon, volgens de gewoonte van de bergjoden.

Officieel zijn er ongeveer 110.000 bergjoden. De hoofdgroep - 50 duizend, woont in Israël. 37 duizend in Azerbeidzjan, 27 duizend in Rusland, waarvan 10 duizend in Moskou. Ongeveer 10 duizend wonen in Dagestan, maar ook in Duitsland, Amerika en andere landen.

De mensen zijn verdeeld in zeven lokale groepen: Nalchik, Kuban, Kaitag, Derbent, Cuban, Shirvan, Vartashen, Grozny.

Geschiedenis van de bergjoden

Vanaf het midden van de 6e eeuw begonnen Joden vanuit Iran en Mesopotamië naar Oost-Transkaukasië te verhuizen. We vestigden ons tussen groepen die Tat spraken. Er wordt aangenomen dat dit verband houdt met de opstand van Mar Zutra II in Iran, die tegelijkertijd met de Mazdakietenbeweging werd onderdrukt. Deelnemers begonnen zich te vestigen in het Derbent-gebied. Joodse nederzettingen in de Kaukasus werden de bron van de opkomst van het jodendom in het Khazar Kaganaat. Later kregen ze gezelschap van Iraanse, Iraakse en Byzantijnse immigranten.

De dorpen van bergjoden bevonden zich tussen Kaitag en Shamakhi. De eerste ontdekte monumenten van dit volk dateren uit de 16e eeuw. In 1742 vluchtten Joden uit Nadir Shah, in 1797-1799 uit Kazikumukh Khan. Pogroms, burgeroorlogen en bekering tot de islam werden door de Joden gespaard dankzij de opname van de Kaukasus in Rusland. In het midden van de 19e eeuw begonnen Joden zich buiten hun etnische territorium te vestigen.

Bergjoden begonnen in de jaren twintig van de negentiende eeuw voor het eerst met Asjkenazische joden te communiceren. Aan het einde van de 19e eeuw trokken joden naar Palestina. Bij de volkstelling van 1926 werden bergjoden, die 25,9 duizend mensen tellen, voor het eerst officieel geteld.

In de jaren twintig en dertig begonnen literatuur, kunst en de pers zich te ontwikkelen. Aan het begin van de twintigste eeuw was Dagestan de woonplaats van het volk. Ze vestigden zich in de dorpen Ashaga-arag, Mamrash, Hadjal-kala, Khoshmenzil, Aglobi en anderen. Er werden pogingen ondernomen om een ​​deel van de bevolking in de Kizlyar-regio te hervestigen, waarvoor hervestigingsnederzettingen werden opgericht: vernoemd naar Larin en vernoemd naar Kalinin. In 1938 werd de Tat-taal een van de officiële talen in Dagestan. In de jaren dertig begon de organisatie van Joodse collectieve boerderijen in de bergen op de Krim en in het Stavropol-gebied (regio Koersk).

De Holocaust eind 1942 veroorzaakte de dood van het grootste deel van de bevolking. Inwoners van de Kaukasus konden aan vervolging door de nazi’s ontsnappen. Na de oorlog stopte het officiële gebruik van de Joods-Tat-taal. Pas in 1956 werd het jaarboek “Vatan Sovetimu” opnieuw gepubliceerd en werd het beleid van “tatisering” uitgevoerd. Bergjoden, die voornamelijk in Dagestan woonden, werden in de officiële statistieken opgenomen als Tats. Dit was de grootste gemeenschap van deze mensen in de RSFSR.

In de jaren 90 van de vorige eeuw vestigden zij zich in Israël, Moskou en Pyatigorsk. Er blijven kleine gemeenschappen bestaan ​​in Dagestan, Nalchik en Mozdok. Het dorp Krasnaya Sloboda (Azerbeidzjan) is een plek geworden voor het herscheppen van de traditionele manier van leven van dit volk. Er begonnen dorpen te ontstaan ​​in de VS, Duitsland en Oostenrijk. De gemeenschap in Moskou telt enkele duizenden mensen.

Traditionele cultuur van bergjoden

In de tweede helft van de 19e eeuw hielden bergjoden zich voornamelijk bezig met tuinieren, tabaksteelt, wijnbouw en wijnbereiding, visserij, leerbewerking, handel, voornamelijk in stoffen en tapijten, en werkten ze ook tegen betaling. Eén activiteit is het kweken van meekrap om rode kleurstof te produceren. De sociale organisatie van de bergjoden ligt zeer dicht bij de organisatie van de Kaukasische volkeren.

Tot het begin van de jaren dertig woonden er ongeveer zeventig mensen in de nederzettingen: drie tot vijf grote patriarchale families, die elk op een aparte binnenplaats en in een eigen huis woonden. Families die afstammen van een gemeenschappelijke voorouder werden opgenomen in de tukhums. Polygamie, bruidsprijs, verloving in de kindertijd, hulpgewoonten en bloedwraak werden beoefend.

In de grote steden vestigden zij zich in aparte wijken of in buitenwijken. Er waren twee niveaus van de rabbijnse hiërarchie. Dayan Temir-Khan-Shura wordt erkend als de opperrabbijn van de bergjoden van de Noord-Kaukasus, Dayan van Derbent - de rabbijn van zuidelijk Dagestan en Azerbeidzjan in het midden van de 19e eeuw. Bergjoden zijn trouw aan joodse rituelen, die verband houden met de levenscyclus.

Bergjoden Tatas

Door taal en andere kenmerken behoren bergjoden tot de gemeenschap van Perzischsprekende joden, waarvan individuele groepen zich vestigen in Iran, Afghanistan en Centraal-Azië (Boechaarse joden). De joden van Oost-Transkaukasië kregen in de 19e eeuw de naam ‘Berg’, terwijl in officiële Russische documenten alle blanke volkeren ‘Berg’ werden genoemd. Bergjoden noemen zichzelf “Yudi” (“Jood”) of Juur (vgl. Perzische juhud – “Jood”). In 1888 concludeerde I. Sh. Anisimov in zijn werk ‘Kaukasische bergjoden’, wijzend op de gelijkenis van de taal van de bergjoden en de taal van de Kaukasische Perzen (Tats), dat bergjoden vertegenwoordigers zijn van de ‘Iraanse joden’. Tat-stam”, die zich nog steeds in Iran bevindt, bekeerde zich tot het jodendom en verhuisde vervolgens naar Transkaukasië.

De conclusies van Anisimov werden opgepikt in de Sovjettijd: in de jaren dertig. Het idee van de ‘Tat’-oorsprong van bergjoden begon op grote schaal te worden geïntroduceerd. Door de inspanningen van verschillende bergjoden die dicht bij de autoriteiten stonden, begon de valse stelling te verspreiden dat bergjoden ‘gejoodse’ Tats zijn die niets met joden gemeen hebben. Als gevolg van onuitgesproken onderdrukking begonnen bergjoden zich zelf op de tatami te registreren.

Dit leidde ertoe dat de woorden “Tat” en “Bergjood” synoniem werden. De foutieve naam van de bergjoden ‘tatami’ kwam in de onderzoeksliteratuur terecht als hun tweede of zelfs voornaam. Als gevolg hiervan werd de hele cultuurlaag die onder de Sovjetregering werd gecreëerd door bergjoden (literatuur, theater, enz.) in het bergjoodse dialect “Tat” genoemd – “Tat-literatuur”, “Tat-theater”, "Tat-lied" en dergelijke, hoewel de Tats zelf er niets mee te maken hadden.

Bovendien sluit een vergelijking van het dialect van de bergjoden en de Tat-taal en de fysieke en antropologische gegevens van hun sprekers ook hun etnische eenheid volledig uit. De grammaticale structuur van het dialect van de bergjoden is archaïscher vergeleken met de Tat-taal zelf, wat het volledige wederzijdse begrip tussen hen enorm bemoeilijkt. Over het algemeen is het archaïsche karakter van de basis kenmerkend voor alle ‘joodse’ talen: voor de Sefardische taal (Ladino) is het Oud-Spaans, voor de Asjkenazische taal (Jiddisch) is het Oud-Duits, enz. Bovendien zijn ze allemaal vol van woorden van Hebreeuwse oorsprong. Nadat ze waren overgestapt op de Perzische taal, behielden de joden echter in hun dialect een laag van leenwoorden uit de Aramese en Hebreeuwse (Hebreeuwse) talen, inclusief talen die geen verband hielden met het joodse ritueel (giosi - boos, zoft - hars, nokumi - afgunst, guf - lichaam, keton - linnen, gezire - straf, govle - bevrijding, boshorei - goed nieuws, nefes - adem, enz.). Sommige uitdrukkingen in de taal van bergjoden hebben een structuur die kenmerkend is voor de Hebreeuwse taal.

In 1913 mat antropoloog K.M. Kurdov een grote groep inwoners van het Tat-dorp Lahij en bracht een fundamenteel verschil aan het licht tussen hun fysieke en antropologische type (de gemiddelde waarde van de hoofdindex is 79,21) en het type bergjoden. Andere onderzoekers deden ook metingen aan de Tats- en Mountain-joden. De gemiddelde waarden van de hoofdindex van de Tats van Azerbeidzjan variëren van 77,13 tot 79,21, en die van de bergjoden van Dagestan en Azerbeidzjan - van 86,1 tot 87,433. Als de Tats worden gekenmerkt door meso- en dolichocephalie, dan worden de bergjoden gekenmerkt door extreme brachycefalie, daarom kan er geen sprake zijn van enige relatie tussen deze volkeren.

Bovendien sluiten gegevens over de dermatoglyfen (reliëf van de binnenkant van de handpalm) van de Tats- en Bergjoden ook hun etnische nabijheid volledig uit. Het is duidelijk dat sprekers van het bergjoodse dialect en de Tat-taal vertegenwoordigers zijn van verschillende etnische groepen, elk met hun eigen religie, etnische identiteit, zelfnaam, manier van leven, materiële en spirituele cultuur.

Tats en Armeniërs. In bronnen en publicaties uit de 18e tot 20e eeuw. de inwoners van een aantal Tat-sprekende Armeense dorpen in Transkaukasië werden genoemd onder de termen "Tat-Armeniërs", "Armeens-Tat", "Tat-christelijk" of "Tat-Gregoriaans". De auteurs van deze werken, zonder rekening te houden met het feit dat de inwoners van deze Tato-sprekende dorpen zichzelf identificeren als Armeniërs, brachten de hypothese naar voren dat een deel van de Perzen van Oost-Transkaukasië in het verleden het Armeense christendom heeft overgenomen.

Tats en het Tati-volk in Noordwest-Iran. De naam “tati” werd vanaf de Middeleeuwen, naast Transkaukasië, ook gebruikt op het grondgebied van Noordwest-Iran, waar hij werd toegepast op bijna alle lokale Iraanse talen, met uitzondering van Perzisch en Koerdisch. Momenteel wordt in Iraanse studies de term ‘Tati’, naast de naam van de Tati-taal, die nauw verwant is aan het Perzisch, ook gebruikt om een ​​speciale groep Noordwest-Iraanse dialecten aan te duiden (Chali, Danesfani, Khiaraji, Khoznini, Esfarvarini, Takestani, Sagzabadi, Ebrahimabadi, Eshtehardi, Khoini, Kajali, Shahroudi, Kharzani), gebruikelijk in Iraans Azerbeidzjan, evenals in het zuidoosten en zuidwesten ervan, in de provincies Zanjan, Ramand en in de buurt van de stad Qazvin. Deze dialecten vertonen een zekere verwantschap met de Talysh-taal en worden samen daarmee beschouwd als een van de afstammelingen van de Azerbeidzjaanse taal.

De toepassing van dezelfde naam “Tati” op twee verschillende Iraanse talen gaf aanleiding tot de misvatting dat de Tats van Transkaukasië ook compact in Iran leven, wat de reden is dat in sommige bronnen, bij het aangeven van het aantal Tats, de mensen van de dezelfde naam in Iran werden ook aangegeven.

Beroemde vertegenwoordigers van bergjoden

Onder de beroemde vertegenwoordigers van de bergjoden bevinden zich vertegenwoordigers van cultuur en kunst, zangers, acteurs, regisseurs, scenarioschrijvers, dichters, schrijvers, toneelschrijvers, historici, artsen, journalisten, academici, zakenlieden, enz.

Abramov, Efim - regisseur, scenarioschrijver.

Abramov Gennady Mikhailovich (1952) - acteur, zanger, theater van het Moskouse Joodse Theater "Shalom", laureaat van internationale festivals.

Avshalumov, Khizgil Davidovich (1913-2001) - Sovjet-prozaschrijver, dichter, toneelschrijver. Hij schreef in bergjoodse en Russische talen. Laureaat van de S. Stalsky-prijs.

Adam, Ehud (Udi) (geb. 1958) - Generaal-majoor van het Israëlische leger, zoon van Y. Adam.

Amiramov, Efrem Grigorievich (geb. 1956) - dichter, componist, zanger.

Anisimov, Ilya Sherebetovich (1862-1928) - etnograaf.

Babakishieva, Ayan - Azerbeidzjaanse zanger.

Gavrilov, Michail Borisovich (1926) - Geëerd cultuurarbeider van Dagestan, schrijver, dichter, hoofdredacteur van de krant "Vatan" (Dagestan), eerste hoofdredacteur van de "Kaukasische krant" (Israël).

Davydova, Gulboor Sjaulovna (1892-1983). Wijnboer van de naar hem vernoemde collectieve boerderij. Kaganovitsj. Ze kreeg in 1966 de titel Held van de Socialistische Arbeid vanwege de hoge druivenopbrengsten. Twee van Davydova's zonen, David en Ruvin, stierven in de Grote Patriottische Oorlog. De Agrofarm is vernoemd naar Gulboor Davydova.

Izgiyaev, Sergei Davidovich (1922-1972) - Berg-Joodse Sovjet-dichter, toneelschrijver en vertaler.

Izrailov, Tanho Selimovich (1917-1981) - Volkskunstenaar van de USSR, choreograaf.

Ilizarov, Asaf Sasunovich (1922-1994) - taalkundige.

Ilizarov, Gavriil Abramovich (1921-1992) - beroemde traumachirurg.

Illazarov, Isai Lazarevich (1963) - Algemeen directeur van het Dansensemble van de Volkeren van de Kaukasus "VATAN". Israël is de kleinzoon van Held van de Sovjet-Unie Isai Illazarov, bij de geboorte genoemd naar zijn grootvader. In Moskou werd in 2011 de Autonome Non-Profit Organisatie “Centrum van Nationale Culturen”, vernoemd naar de Held van de Sovjet-Unie Isai Illazarov, geregistreerd, wiens taak het is om een ​​gunstig interetnisch klimaat in Moskou en Rusland te behouden en te behouden.

Isaacov, Benzion Moiseevich (Potlood) - de grootste fabrikant en filantroop in de USSR.

Ismailov, Telman Mardanovich - Russische en Turkse zakenman, voormalig mede-eigenaar van de Cherkizovsky-markt.

Mardakhaev, Binyamin Talkhumovich - ondernemer, erebouwer van Rusland (2009).

Mirzoev, Gasan Borisovich - Academicus van de Russische Academie voor Natuurwetenschappen, doctor in de rechten, vice-voorzitter van het Staatsopbouwcomité van de Staatsdoema van de Federale Vergadering van de Russische Federatie, voorzitter van het Gilde van Russische Advocaten.

Matatov, Yehiil Ruvinovich (1888-1943) - publiek en staatsman, taalkundige.

Mushailov, Mushail Khanukhovich (1941-2007) - kunstenaar-schilder, lid van de Unie van Kunstenaars van de USSR en Israël.
- Nisan, Bella Alexandrovna - oogarts.

Nisanov, Khayyam - Azerbeidzjaanse zanger.

Nuvakhov, Boris Shamilevich - hoofd van het onderzoekscentrum, rector van de Academie voor Management van Geneeskunde en Recht, academicus van de Russische Academie voor Medische en Technische Wetenschappen, ereburger van de stad Derbent, adviseur van de president van de Russische Federatie.

Prigozhin, Iosif Igorevich (geb. 1969) - Russische producer.

Rafailov, Rafoy - Volkskunstenaar van Tsjetsjenië.

Semendueva, Zoya Yunoevna (geb. 1929) - Joodse Sovjet-dichteres.

Solomonov, Albert Romanovich - Israëlische voetbalcoach.

Hadad, Sarit (Sara Khudadatova) - Israëlische zangeres.

Tsvaigenbaum, Israil Iosifovich (geb. 1961) - Sovjet-, Russische en Amerikaanse kunstenaar.

Yusufov, Igor Khanukovich - Minister van Energie van Rusland (2001-2004).

Yarkoni, Yaffa (1925-2012) (meisjesnaam Abramova) - Israëlische zanger.

Een nieuwe Joodse gecentraliseerde organisatie – de Federatie van Gemeenschappen van Bergjoden van Rusland (FOGER) – verscheen dit jaar in de Russische Federatie en ontving in februari registratiedocumenten; De rabbijn van de Joodse berggemeenschappen in Moskou, Anar Samailov, sprak met RIA Novosti over de geschiedenis en cultuur van de bergjoden, de doelen en doelstellingen van de nieuwe organisatie. Geïnterviewd door Radik Amirov.

– De vraag rijst meteen: waarom een ​​nieuwe organisatie oprichten, aangezien er al verschillende Joodse centra in Rusland zijn?

– De nieuwe Joodse organisatie in de Russische Federatie betekent niet dat bergjoden ophouden Jood te zijn of verdeeldheid zaaien. Dit is fout. We hebben goede relaties met de Federatie van Joodse Gemeenschappen van Rusland (FEOR), het Congres van Joodse Religieuze Organisaties en Verenigingen in Rusland (KEROOR) en anderen.

Maar ik merk op dat wij, bergjoden, een iets andere manier van leven, tradities en cultuur hebben. We besloten dat de geestelijke rijkdom van ons volk, die gedurende vele eeuwen van bestaan ​​al het beste dat we hebben in stand heeft gehouden, niet mag worden vergeten – het moet vele malen worden vermenigvuldigd. En dit aspect is niet in strijd met de ideeën van andere Joodse organisaties die dezelfde doelen nastreven: het behoud van religie en gemeenschap.

Wij, bergjoden, zijn op het eerste gezicht een beetje anders dan de gebruikelijke joden, maar toch blijven en zullen wij hen blijven: joden. Ja, bepaalde rituelen voeren we iets anders uit, bijvoorbeeld bruiloften en besnijdenissen. Wij kennen niet de Joodse rechtbank die de Joden bekend is. En de opvoedingscultuur is een beetje anders. Maar over het algemeen zijn wij Joden. Voor ons is de Thora één, de wet één, de grondwet één.

— Velen verdelen de Joodse gemeenschap conventioneel in Asjkenazim en Sefardim. Beschouwt u uzelf als de laatste?

- Ja. Ashkenazim zijn Europese joden, en wij zijn oosterse joden. Onze voorouders leefden voornamelijk in Perzië en de Kaukasus. Als je naar de moderne wereldkaart kijkt, merken we op dat Sefardim in Iran, Irak, Turkije en op het grondgebied van het huidige Azerbeidzjan woonden – dit zijn Baku, Shamakhi, Cuba, Krasnaya, en vóór de revolutie van 1917 – de Joods Sloboda. En ook Tadzjikistan, Oezbekistan.

Er bestond ook een grote gemeenschap op het grondgebied van Rusland: Nalchik, Grozny, Khasavyurt, Buinaksk en natuurlijk de legendarische Derbent. In deze steden leefden de bergjoden in een vriendelijke gemeenschap, in vrede en vriendschap met hun buren: christenen en moslims. Bedenk dat Joodse pogroms alleen in Europa plaatsvonden; de pogroms hadden geen gevolgen voor de Oosterse Joden. Het is duidelijk dat dit niet om één simpele reden gebeurde: de oosterse volkeren zijn erg tolerant.

Het is ook heel duidelijk dat we veel van een vreemde cultuur hebben overgenomen, maar tegelijkertijd niet zijn opgelost in een andere gemeenschap. We hebben de taal (juri), religie, cultuur, rituelen en tradities bewaard en door de eeuwen heen overgedragen. Ik denk dat dit voor alle mensen heel erg belangrijk is: niet om te assimileren, maar om zichzelf te blijven.

— Is het waar dat bergjoden erg religieus zijn?

– In 1993 waren wij de eersten in Moskou die een gemeenschap van bergjoden stichtten. De beroemde familie Gilalov heeft in 1998 grote hulp geboden bij de bouw van de Beit Talkhum-synagoge voor bergjoden in de Russische hoofdstad. In die tijd begonnen ze net te praten over de bouw van religieuze gebouwen, maar de bergjoden hadden al hun eigen tempel. In Khripani, vlakbij Moskou, werd een yeshiva (religieus onderwijscentrum - red.) gebouwd. Met de steun van deze familie verschenen er ook religieuze gebouwen voor bergjoden in Israël - Tirat-Carmel en Jeruzalem. De Gilalovs namen in 2003 het initiatief tot de oprichting van het Wereldcongres van Bergjoden, waarover ooit door de hele wereld werd gesproken, en niet alleen door de Joodse wereld.

Tegenwoordig is Akif Gilalov de organisator en voorzitter van de Raad van de gecentraliseerde orthodox-joodse organisatie “Federatie van Gemeenschappen van Bergjoden van Rusland”. Hij heeft veel voor ons gedaan. Het gaat hier niet zozeer om geld, maar om aandacht en zorg voor de mensen en hun toekomst.

Bergjoden voeren tegenwoordig projecten uit op het gebied van liefdadigheid, onderwijs, kinderkampen, het houden van vakanties en gewoon gemeenschapsbijeenkomsten, omdat voor ons levendige gesprekken een voorwaarde zijn voor het leven.

— In welke andere vreemde landen zijn er religieuze organisaties van bergjoden?

— De geografie is enorm. Canada, de VS, landen van Latijns-Amerika, Europa, Georgië, Turkije en natuurlijk Israël. In deze landen zijn er meer dan anderhalf dozijn gemeenschappen van bergjoden met een totaal aantal van 120 duizend mensen. We hebben nauwe contacten met buitenlandse organisaties en gezamenlijke projecten die onze gemeenschappelijke belangen behartigen.

— Komt er een groot gemeenschapscentrum voor bergjoden in Moskou?

- Ja, dit is uiterst noodzakelijk voor ons. Daarom zullen we een beroep doen op de federale en regionale autoriteiten met een verzoek om ruimte toe te wijzen voor de bouw van een gemeenschapscentrum voor bergjoden, en ongeveer 10-15 duizend van hen wonen in Moskou. Volgens onze plannen wordt dit niet alleen een religieus, maar ook een cultureel centrum, waar het naast spiritueel onderwijs mogelijk zal zijn om vertrouwd te raken met iemands wortels, tradities en rituelen. Er zijn zowel filantropen als mensen die willen helpen bij de bouw van het gemeenschapscentrum.

Onze plannen voor de komende periode zijn de oprichting van een gemeenschapscentrum voor alle takken van Sefardische Joden in Moskou.

Bergjoden zijn geen apart volk. Zij vertegenwoordigen een groep joden die zich als gevolg van massamigratie op het grondgebied van Azerbeidzjan en Dagestan vestigden. Ze worden gekenmerkt door een unieke cultuur, die werd gevormd dankzij hun eigen kennis en ideeën over het leven, maar ook onder invloed van andere volkeren.

Naam

Bergjoden is geen onafhankelijke naam. Dit is wat hun buren mensen noemden, waarmee ze hun vreemdheid benadrukten. De mensen zelf noemden zichzelf Juur. De Dzhuur vestigden zich rond de 5e eeuw na Christus in de Kaukasus.
De afgelopen decennia hebben bergjoden hun geboorteland verlaten. De meeste mensen verhuizen naar Israël en de Verenigde Staten van Amerika. Gemeenschappen in Rusland tellen ongeveer 30 duizend. Sommige Juur wonen in Europa en Canada.

Taal

Veel taalkundigen zijn van mening dat de Dzhuur-taal kan worden geclassificeerd als een Tat-dialect. Bergjoden noemen de taal Juuri. Het is noodzakelijk om te verduidelijken dat tatami de naam is die wordt gegeven aan immigranten uit Perzië die de regio hebben verlaten vanwege burgeroorlog. Net als de bergjoden kwamen zij in de Kaukasus terecht. Het Tat-dialect zelf behoort tot de Iraanse groep. Nu gebruiken veel bergjoden Hebreeuws, Engels en Russisch. Sommigen hebben Azerbeidzjaans gestudeerd. Tegelijkertijd zijn er verschillende boeken en leerboeken geschreven in de Joods-Tat-taal.

Natie

Er is momenteel geen definitief antwoord op de vraag tot welk volk de Djuur behoort. Een aantal wetenschappers die Konstantin Kurdov steunen, hebben een versie naar voren gebracht volgens welke Dzhuur afkomstig is van de Lezgins. Er zijn echter veel andersdenkenden die bergjoden identificeren als Osseten, Tsjetsjenen en Avaren. Dit komt door de bestaande materiële cultuur en organisatie, vergelijkbaar met de genoemde volkeren.

• De Juur heeft altijd een patriarchaat gehad;
• Soms kwam polygamie voor; de joden steunden zelfs de eigenaardigheden van de gastvrijheidsgewoonten die kenmerkend waren voor aangrenzende streken;
• Dzhuur kookt de Kaukasische keuken, kent Lezginka en is qua cultuur vergelijkbaar met Dagestanis en Azerbeidzjanen;
• Tegelijkertijd komen er verschillen tot uiting in de naleving van Joodse tradities, inclusief feestdagen. Onder de bergjoden zijn er velen die rabbijnen vereren en volgens hun instructies leven;
• Genetische verwantschap met joden wordt bevestigd door analyses van Britse genetici die Y-chromosomen bestudeerden.

Leven

De voornaamste bezigheid van de bewoners is tuinieren. Bergjoden houden van wijnmaken, het verkopen van tapijten, het maken van textiel en vissen. Dit zijn allemaal traditionele ambachten voor de inwoners van de Kaukasus. Het maken van beelden kan worden beschouwd als een unieke activiteit van de Juur. Het was een inwoner van de joodse berggemeenschappen die deelnamen aan de oprichting van het monument voor de onbekende soldaat. Er waren veel schrijvers onder de bergjoden, waaronder Misha Bakhshiev.

Religie

Voor bergjoden was het van fundamenteel belang om het jodendom te behouden. Als gevolg hiervan was de invloed van hun religie groot genoeg voor de Khazar Khaganate om het Joodse geloof te aanvaarden. Vervolgens verzetten de Khazaren zich, samen met de Joden, tegen de Arabieren om expansie te voorkomen. De Cumans slaagden er echter in de legers te verslaan, en toen kwamen de Mongoolse Tataren, die mensen dwongen de religie op te geven. Met de komst van de troepen van Imam Shamil moesten de Juur een alliantie aangaan met het Russische rijk om het geloof te verdedigen.

Voedsel

De keuken van de bergjoden werd beïnvloed door naburige volkeren, maar mensen slaagden erin veel van de recepten te behouden. Zo overheersen veel kruiden in hun gerechten. Veel mensen houden zich aan de eisen van kasjroet, die voorschrijven dat ze geen vlees van roofvogels mogen eten en geen enkele soort vlees met melk mogen mengen. Bovendien is het verboden om zuivelproducten (kaas, kwark, room) gemengd met vleesgerechten te eten. Alle groenten kunnen worden geconsumeerd, maar ze ondergaan een strenge selectie door kasjroet-vertegenwoordigers. De belangrijkste culinaire traditie is het bakken van Shabbatbrood. Het wordt gebakken vóór Sjabbat (zaterdag) en wordt challah genoemd. Dit brood kan tegelijk met het vlees geserveerd worden. Je kunt 's ochtends challah eten en daarmee de Shabbat openen.
Het woord ‘challah’ betekent een stuk deeg dat van de taart werd gescheiden om aan de tempel in Jeruzalem te worden gepresenteerd. Interessant is dat challah verschillende vormen kan hebben, bijvoorbeeld de vorm van een sleutel of een tros druiven. De feestelijke challah heeft de vorm van een cirkel, wat duidt op eenheid met de Almachtige. Traditioneel bakken bestaat uit verschillende gevlochten vlechten.

1. Tijdens de Shabbat-bijeenkomst wordt een rabbijn uitgenodigd, worden er twee brandende kaarsen op tafel gezet, breekt de rabbijn een stuk deeg af, doopt dit in zout en geeft de challah door.
2. Als ontbijt gaven bergjoden altijd de voorkeur aan kaas, room en kwark om voldoende te tanken voor het begin van een zware dag, maar het lichaam niet te zwaar te belasten.
3. Na het werk was het tijd voor sjoelchan, waarop een vrij grote tafel stond. Shulkhan bedoelde noodzakelijkerwijs het gebruik van snacks, waaronder koriander, peterselie en andere groenten. Kruiden hebben altijd een speciale plaats in het dieet gehad, omdat ze het tandvlees hielpen versterken en veel vitamines bevatten. Naast groenten aten ze groenten en gedroogde vis. Als warm gerecht eet Dzhuur dushpere - dumplings met bouillon en veel kruiden. Er werden altijd uien aan toegevoegd en het deeg werd erg dun gemaakt. Bovendien werd knoflook aan het gerecht toegevoegd en op smaak gebracht met azijn. Dit recept is nodig voor het bereiden van een stevig en vurig gerecht, omdat de Dzhuur altijd in de bergen hebben gewoond, waar het klimaat in de winter behoorlijk streng is.
4. Tara werd bereid uit runderbouillon, waaraan gedroogde kersenpruim, ui en veel vlees werden toegevoegd. Ook worden er kruiden aan het gerecht toegevoegd. Het bijzondere aan de soep is de buitensporige dikte, daarom wordt hij gegeten met platte broden waarop het bereide mengsel wordt uitgesmeerd.
5. Bugleme-jahi is gemaakt van vissenkoppen, staarten en vinnen. De vis wordt op laag vuur gekookt, waarna voorgestoofde uien, vis, kersenpruimen aan de bouillon worden toegevoegd, zout, peper en gekookte rijst worden toegevoegd.
6. Yagni werd een favoriet gerecht van Juur. Dit gerecht wordt ook bereid in bouillon, gemaakt van kip of rundvlees. Kook de bouillon gedurende 15 minuten en voeg dan de tomatenpuree en de uien toe.
7. De populaire dolma wordt gemaakt van rundergehakt, rijst en uien. Alle ingrediënten worden gemengd en vervolgens worden koriander, peterselie, zout en peper toegevoegd. Dit alles is verpakt in druivenbladeren. Het resultaat is een soort koolrolletjes. De bladeren moeten minimaal 10 minuten worden gekookt, daarna worden de koolrolletjes na vorming in een pan geplaatst en met kokend water gegoten. Je moet dolma op laag vuur koken.
8. Een andere versie van koolrolletjes heet yapragi. Dit gerecht, bekend bij elke inwoner van Rusland en Oekraïne, verschilt alleen doordat er meer water aan wordt toegevoegd.
9. Onder de drankjes geven bergjoden de voorkeur aan thee en droge wijnen.

Lap

De kleding van bergjoden is identiek aan die gedragen door Dagestanis en Kabardians. De Circassian-hoed is van stof genaaid; de basis voor de hoed is astrakhan-bont of schapenwol. Veel Juur dragen lange dolken, een verplicht kledingkenmerk. Een tijdlang was het dragen van dergelijke wapens verboden, maar na het einde van de jaren dertig van de vorige eeuw werd het verbod opgeheven. Voor isolatie gebruikten ze kaftans, die met riemen vastgebonden waren. Dit kledingstuk is typisch voor orthodoxe inwoners.
Vrouwen versieren hun outfits met metalen voorwerpen en sieraden. Er werd een wit overhemd op het lichaam gelegd. Het is verplicht om een ​​broek op je benen te dragen, omdat religie vrouwen voorschrijft om hun benen te bedekken. Het hoofd is bedekt met een sjaal; alleen de vader of echtgenoot kan het haar zien. Een vrouw mag een chudka (chutha) als hoofdtooi dragen.

Tradities

Bergjoden, vaak Kaukasisch of Perzisch genoemd, onderscheiden zich, naast het traditionele jodendom, door hun geloof in goede en kwade geesten. Vertegenwoordigers van orthodoxe gemeenschappen ontkennen de mogelijkheid van het bestaan ​​van dergelijke wezens, maar de invloed van culturen van derden is hier duidelijk zichtbaar. Het is verrassend dat een dergelijk fenomeen in hun samenleving is ontstaan, omdat het volkomen ongebruikelijk voor hen is. Anders volgen de Juur de Sefardische tak.

Bergjoden worden Perzisch en Kaukasisch genoemd. Ze onderscheiden zich nog steeds niet als een afzonderlijk volk, maar ze zijn erin geslaagd een unieke cultuur te vormen, waarbij ze de tradities van andere volkeren overnamen zonder te assimileren. Dit is een uniek geval voor immigranten, dat alleen maar de ongebruikelijkheid en diversiteit van de levens van mensen in verschillende delen van de wereld benadrukt.

Uit deze video kun je gedetailleerd leren over het leven van bergjoden. Kenmerken van hun geschiedenis en vorming.

BERGJEWS, Joodse etnolinguïstische groep (gemeenschap). Ze wonen voornamelijk in Azerbeidzjan en Dagestan. De term bergjoden ontstond in de eerste helft van de 19e eeuw. tijdens de annexatie van deze gebieden door het Russische rijk. De zelfnaam van bergjoden is Ju X jij.

Bergjoden spreken verschillende nauw verwante dialecten (zie Joods-Tat-taal) van de Tat-taal, die tot de westelijke tak van de Iraanse talengroep behoort. Volgens berekeningen op basis van de Sovjet-volkstellingen van 1959 en 1970 werd het aantal bergjoden in 1970 op verschillende manieren geschat op vijftig- tot zeventigduizend mensen. 17.109 bergjoden bij de volkstelling van 1970 en ongeveer 22 duizend bij de volkstelling van 1979 kozen ervoor zichzelf Tatami te noemen om registratie als jood en de daarmee gepaard gaande discriminatie door de autoriteiten te voorkomen. De belangrijkste concentratiecentra van bergjoden zijn: in Azerbeidzjan - Baku (de hoofdstad van de republiek) en de stad Kuba (waar de meerderheid van de bergjoden in de buitenwijk Krasnaya Sloboda woont, uitsluitend bewoond door joden); in Dagestan - Derbent, Makhachkala (de hoofdstad van de republiek, tot 1922 - Petrovsk-haven) en Buinaksk (tot 1922 - Temir-Khan-Shura). Vóór het uitbreken van de vijandelijkheden in Tsjetsjenië, buiten de grenzen van Azerbeidzjan en Dagestan, woonde een aanzienlijk aantal bergjoden in Nalchik (de buitenwijk van de Joodse Colonne) en Grozny.

Afgaande op taalkundige en indirecte historische gegevens kan worden aangenomen dat de gemeenschap van bergjoden werd gevormd als gevolg van de voortdurende immigratie van joden uit Noord-Iran, evenals mogelijk ook de immigratie van joden uit nabijgelegen gebieden van het Byzantijnse rijk. naar Transkaukasisch Azerbeidzjan, waar ze zich (in de oostelijke en noordoostelijke regio's) onder de Tat-sprekende bevolking vestigden en op deze taal overstapten. Deze immigratie begon blijkbaar met de islamitische veroveringen in deze gebieden (639-643) als onderdeel van de migratiebewegingen die kenmerkend waren voor die tijd, en zette zich voort gedurende de periode tussen de Arabische en Mongoolse (midden 13e eeuw) veroveringen. Er kan ook worden aangenomen dat de belangrijkste golven aan het begin van de 11e eeuw stopten. in verband met de massale invasie van nomaden - Oghuz-Turken. Blijkbaar veroorzaakte deze invasie ook de verplaatsing van een aanzienlijk deel van de Tato-sprekende Joodse bevolking van Transkaukasisch Azerbeidzjan verder naar het noorden, naar Dagestan. Daar kwamen ze in contact met de overblijfselen van degenen die in de 8e eeuw accepteerden. Het jodendom van de Khazaren, waarvan de staat (zie Khazaria) pas in de jaren zestig ophield te bestaan. 10e eeuw, en na verloop van tijd werden ze geassimileerd door Joodse immigranten.

Al in 1254 constateerde de Vlaamse reizende monnik B. Rubrukvis (Rubruk) de aanwezigheid van “een groot aantal Joden” in de hele oostelijke Kaukasus, blijkbaar zowel in Dagestan (of een deel daarvan) als in Azerbeidzjan. Waarschijnlijk onderhielden bergjoden banden met de joodse gemeenschap die geografisch het dichtst bij hen lag – met de joden in Georgië, maar hierover zijn geen gegevens gevonden. Aan de andere kant kunnen we met zekerheid zeggen dat bergjoden contacten onderhielden met de joodse gemeenschappen in het Middellandse Zeegebied. De Egyptische moslimgeschiedschrijver Tagriberdi (1409–1470) vertelt over joodse kooplieden uit "Circassia" (dwz de Kaukasus) die Caïro bezochten. Als gevolg van dergelijke verbindingen kwamen gedrukte boeken ook naar de plaatsen waar bergjoden woonden: in de stad Kuba tot het begin van de 20e eeuw. boeken die eind 16e eeuw in Venetië waren gedrukt, werden bewaard. en het begin van de 17e eeuw. Blijkbaar heeft de Sefardische nosah (liturgische manier van leven), samen met gedrukte boeken, zich verspreid en wortel geschoten onder de bergjoden, wat tot op de dag van vandaag nog steeds onder hen wordt geaccepteerd.

Aangezien Europese reizigers deze plaatsen in de 14e-16e eeuw niet bereikten, de reden die aanleiding gaf tot Europa rond de eeuwwisseling van de 16e-17e eeuw. geruchten over het bestaan ​​van “negen en een half Joodse stammen”, die “Alexander de Grote voorbij de Kaspische Bergen verdreef” (dat wil zeggen naar Dagestan), kunnen destijds in Italië (?) de verschijning zijn geweest van Joodse kooplieden uit de oostelijke Kaukasus. De Nederlandse reiziger N. Witsen, die Dagestan in 1690 bezocht, vond daar veel Joden, vooral in het dorp Buynak (niet ver van het huidige Buynaksk) en in het apanage (khanate) Karakaytag, waar volgens hem 15 duizend leefden in die tijd. Blijkbaar 17e eeuws. en het begin van de 18e eeuw. waren een periode van zekere rust en welvaart voor de bergjoden. Er was een aaneengesloten strook Joodse nederzettingen in het noorden van wat nu Azerbeidzjan is en in het zuiden van Dagestan, in het gebied tussen de steden Kuba en Derbent. Een van de valleien bij Derbent werd blijkbaar voornamelijk bewoond door Joden, en de omringende bevolking noemde het Ju X ud-Kata (Joodse vallei). De grootste nederzetting in de vallei, Aba-Sava, diende ook als centrum van het spirituele leven van de gemeenschap. Er zijn verschillende piyuts bewaard gebleven, die in het Hebreeuws zijn gecomponeerd door de paytan Elisha ben Shmuel die daar woonde. De theoloog Gershon Lala ben Moshe Nakdi, die een commentaar op Yad componeerde, woonde ook in Aba-Sava. X a-chazaka Maimonides. Het laatste bewijs van religieuze creativiteit in het Hebreeuws binnen de gemeenschap moet worden beschouwd als het kabbalistische werk "Kol Mevasser" ("Voice of the Messenger"), dat ergens tussen 1806 en 1828 werd geschreven door Mattathya ben Shmuel. X a-Ko X Hij is een Mizrahi uit de stad Shemakha, ten zuiden van Cuba.

Vanaf het tweede derde deel van de 18e eeuw. De situatie van de bergjoden verslechterde aanzienlijk als gevolg van de strijd om het bezit van hun woongebied, waaraan Rusland, Iran, Turkije en een aantal lokale heersers deelnamen. Begin jaren 1730. De Iraanse commandant Nadir (sjah van Iran in 1736-1747) slaagde erin de Turken uit Azerbeidzjan te verdrijven en zich met succes tegen Rusland te verzetten in de strijd om het bezit van Dagestan. Verschillende nederzettingen van bergjoden werden door zijn troepen bijna volledig verwoest, een aantal andere werd verwoest en geplunderd. Degenen die aan de nederlaag ontsnapten, vestigden zich in Quba onder de bescherming van de heerser, Hussein Khan. In 1797 (of 1799) viel de heerser van de kazikumukhs (laks) Surkhai Khan Aba-Sava aan en, na een hevige strijd waarin bijna 160 verdedigers van het dorp stierven, executeerde hij alle gevangengenomen mannen, vernietigde het dorp, en vrouwen en kinderen als prooi meegenomen. Zo kwam het einde van de nederzettingen in de Joodse Vallei. De joden die het overleefden en wisten te ontsnappen, vonden een toevluchtsoord in Derbent onder de bescherming van de plaatselijke heerser Fath-Alikhan, wiens bezittingen zich uitstrekten tot de stad Kuba.

In 1806 annexeerde Rusland uiteindelijk Derbent en het omliggende gebied. In 1813 werd Transkaukasisch Azerbeidzjan feitelijk (en in 1828 officieel) geannexeerd. Zo kwamen de gebieden waar de overgrote meerderheid van de bergjoden woonde onder Russische heerschappij. In 1830 begon in Dagestan een opstand tegen Rusland onder leiding van Shamil (met uitzondering van een deel van de kuststrook, inclusief Derbent), die met tussenpozen doorging tot 1859. De slogan van de opstand was de heilige oorlog van moslims tegen de ‘ongelovigen, Het ging dus gepaard met brute aanvallen op bergjoden. Inwoners van een aantal auls (dorpen) werden met geweld bekeerd tot de islam en gingen in de loop van de tijd op in de omringende bevolking, hoewel onder de inwoners van deze auls de herinnering aan hun joodse afkomst meerdere generaties lang bewaard bleef. In 1840 wendden de hoofden van de gemeenschap van bergjoden in Derbent zich tot Nicolaas I met een petitie (geschreven in het Hebreeuws), met de vraag “om degenen te verzamelen die verspreid zijn uit de bergen, uit bossen en kleine dorpjes die in handen zijn van de Tataren ( dat wil zeggen rebellenmoslims) naar steden en grote nederzettingen”, dat wil zeggen, om ze over te brengen naar gebied waar de Russische macht onwankelbaar bleef.

De overgang van bergjoden naar de Russische overheersing leidde niet tot onmiddellijke veranderingen in hun positie, beroepen en gemeenschapsstructuur; Dergelijke veranderingen begonnen pas tegen het einde van de 19e eeuw. Van de 7.649 bergjoden die volgens officiële Russische gegevens in 1835 onder Russisch bestuur stonden, vormden plattelandsbewoners 58,3% (4.459 zielen), stadsbewoners 41,7% (3.190 zielen). Een groot deel van de stadsbewoners hield zich ook bezig met landbouw, voornamelijk wijnbouw en wijnbereiding (vooral in Kuba en Derbent), evenals de teelt van meekrap (een plant uit de wortels waarvan rode kleurstof wordt gewonnen). Uit de wijnmakers kwamen de families van de eerste berg-joodse miljonairs: de Hanukaevs, eigenaren van een bedrijf voor de productie en verkoop van wijn, en de Dadashevs, die zich naast het maken van wijn tegen het einde van de 19e eeuw ook met wijn gingen bezighouden. 19e eeuw. en visserij, waarbij het grootste visserijbedrijf in Dagestan werd opgericht. Tegen het einde van de 19e eeuw stopte de meekrapteelt vrijwel volledig. - vroege 20e eeuw als resultaat van de ontwikkeling van de productie van anilinekleurstoffen; De meeste bergjoden die zich met dit ambacht bezighielden, gingen failliet en veranderden in arbeiders (vooral in Bakoe, waar de bergjoden zich pas tegen het einde van de 19e eeuw in grote aantallen begonnen te vestigen, en in Derbent), venters en seizoensarbeiders in de visserij. (voornamelijk in Derbent). Bijna elke bergjood die betrokken was bij de wijnbouw, was ook betrokken bij tuinieren. In sommige nederzettingen van Azerbeidzjan hielden bergjoden zich voornamelijk bezig met de tabaksteelt, en in Kaitag en Tabasaran (Dagestan) en in een aantal dorpen in Azerbeidzjan - met akkerbouw. In sommige dorpen was de voornaamste bezigheid leerbewerking. Deze industrie ging aan het begin van de 20e eeuw achteruit. vanwege het verbod van de Russische autoriteiten op de toegang van bergjoden naar Centraal-Azië, waar ze ruwe huiden kochten. Een aanzienlijk deel van de leerlooiers werd ook stadsarbeider. Het aantal mensen dat zich bezighield met kleine handel (inclusief venten) was relatief klein in de beginperiode van de Russische overheersing, maar nam tegen het einde van de 19e eeuw aanzienlijk toe. - het begin van de 20e eeuw, voornamelijk als gevolg van de geruïneerde eigenaren van meekrapplantages en leerlooiers. Er waren weinig rijke kooplieden; ze waren voornamelijk geconcentreerd in Kuba en Derbent, en tegen het einde van de 19e eeuw. ook in Baku en Temir-Khan-Shura en hielden zich voornamelijk bezig met de handel in stoffen en tapijten.

De belangrijkste sociale eenheid van bergjoden tot eind jaren twintig en begin jaren dertig. er was een grote familie. Zo'n familie omvatte drie of vier generaties, en het aantal leden bereikte 70 mensen of meer. In de regel woonde een groot gezin op één "erf", waar elk kerngezin (vader en moeder met kinderen) een apart huis had. Het verbod van rabbijn Gershom werd onder de bergjoden niet aanvaard, dus polygamie, voornamelijk dubbele en drievoudige huwelijken, was onder hen tot de Sovjetperiode gebruikelijk. Als een kerngezin uit een man en twee of drie vrouwen bestond, hadden elke vrouw en haar kinderen een apart huis, of, minder gebruikelijk, woonde elk van hen met haar kinderen in een apart deel van het gemeenschappelijke huis van het gezin. De vader stond aan het hoofd van een groot gezin en na zijn dood ging het leiderschap over op de oudste zoon. Het hoofd van het gezin zorgde voor het bezit, dat werd beschouwd als het collectieve bezit van al haar leden. Hij bepaalde ook de plaats en de werkvolgorde van alle mannen in het gezin. Zijn gezag was onbetwistbaar. De moeder van het gezin of, in polygame gezinnen, de eerste van de vrouwen van de vader van het gezin leidde het gezinshuishouden en hield toezicht op het werk dat door de vrouwen werd gedaan: koken, dat samen werd bereid en gegeten, het schoonmaken van de tuin en het huis, enz. Verschillende grote families die hun oorsprong kenden van een gemeenschappelijke voorouder, vormden een nog bredere en relatief zwak georganiseerde gemeenschap, de zogenaamde tukhum (letterlijk ‘zaad’). Een speciaal geval van het ontstaan ​​van familiebanden deed zich voor bij het niet uitvoeren van een bloedwraak: als de moordenaar ook een Jood was en de familieleden er niet in slaagden binnen drie dagen het bloed van de vermoorde man te wreken, zouden de families van de vermoorde man de man en de moordenaar waren verzoend en werden geacht gebonden te zijn door bloedverwantschap.

De bevolking van een Joods dorp bestond in de regel uit drie tot vijf grote gezinnen. De plattelandsgemeenschap werd geleid door het hoofd van de meest gerespecteerde of grootste familie van een bepaalde nederzetting. In steden woonden joden óf in hun eigen speciale buitenwijk (Kuba) óf in een aparte joodse wijk binnen de stad (Derbent). Sinds de jaren 1860-1870. Bergjoden begonnen zich te vestigen in steden waar ze nog niet eerder hadden gewoond (Bakoe, Temir-Khan-Shura), en in steden gesticht door Russen (Petrovsk-Port, Nalchik, Grozny). Deze hervestiging ging voor het grootste deel gepaard met de vernietiging van het raamwerk van het grote gezin, aangezien slechts een deel ervan - een of twee kerngezinnen - naar een nieuwe woonplaats verhuisde. Zelfs in steden waar bergjoden tegen het einde van de 19e eeuw lange tijd woonden – in Kuba en Derbent (maar niet in dorpen). het proces van desintegratie van het grote gezin begon en daarmee gepaard gaande het ontstaan ​​van een groep gezinnen van verschillende broers, verbonden door nauwe banden, maar niet langer ondergeschikt aan het exclusieve en onbetwistbare gezag van het enige gezinshoofd.

Betrouwbare gegevens over de administratieve structuur van de stadsgemeenschap zijn alleen beschikbaar voor Derbent. De gemeenschap van Derbent werd geleid door drie door haar gekozen mensen. Eén van de gekozenen was blijkbaar het hoofd van de gemeenschap, de andere twee waren zijn plaatsvervangers. Zij waren verantwoordelijk voor zowel de betrekkingen met de autoriteiten als voor de interne aangelegenheden van de gemeenschap. Er waren twee niveaus van de rabbijnse hiërarchie: ‘rabbi’ en ‘dayan’. Een rabbijn was een voorzanger (zie Hazzan) en predikant (zie Maggid) in de namaz (synagoge) van zijn dorp of zijn buurt in de stad, een leraar in de talmid-khuna (cheder) en een shochet. Dayan was de opperrabbijn van de stad. Hij werd gekozen door de leiders van de gemeenschap en was de hoogste religieuze autoriteit, niet alleen voor zijn stad, maar ook voor naburige nederzettingen, zat het religieuze hof voor (zie Beth Din), was voorzanger en predikant in de belangrijkste synagoge van de stad, en leidde de yeshiva. Het kennisniveau van Halakha onder degenen die afstudeerden aan de yeshiva kwam overeen met het niveau van een slager, maar ze werden ‘rabbi’ genoemd. Sinds het midden van de 19e eeuw. een bepaald aantal bergjoden studeerde in de Asjkenazische jesjiva's van Rusland, voornamelijk in Litouwen, maar zelfs daar ontvingen ze in de regel alleen de titel van slachter (shohet) en dienden ze bij hun terugkeer naar de Kaukasus als rabbijnen. Slechts een paar van de bergjoden die in jesjivas in Rusland studeerden, ontvingen de titel van rabbijn. Blijkbaar al vanaf het midden van de 19e eeuw. De dayan van Temir-Khan-Shura werd door de tsaristische autoriteiten erkend als de opperrabbijn van de bergjoden in Noord-Dagestan en de Noord-Kaukasus, en de dayan van Derbent als de opperrabbijn van de bergjoden in het zuiden van Dagestan en Azerbeidzjan. Naast hun traditionele taken kenden de autoriteiten hen de rol van staatsrabbijnen toe.

In de pre-Russische periode werd de relatie tussen bergjoden en de moslimbevolking bepaald door de zogenaamde kreeftenwetten (een speciale reeks pan-islamitische voorschriften met betrekking tot dhimmi's). Maar hier ging het gebruik ervan gepaard met bijzondere vernederingen en een aanzienlijke persoonlijke afhankelijkheid van bergjoden van de plaatselijke heerser. Volgens de beschrijving van de Duitse reiziger I. Gerber (1728) betaalden bergjoden niet alleen geld aan moslimheersers voor patronage (hier werd deze belasting kharaj genoemd, en niet jizya, zoals in andere islamitische landen), maar werden ze ook gedwongen om extra belastingen betalen, en “alle soorten zwaar en vies werk verrichten waartoe een moslim niet gedwongen kan worden.” De joden moesten de heerser gratis voorzien van de producten van hun boerderij (tabak, meekrap, verwerkt leer, enz.), deelnemen aan het oogsten van zijn velden, aan de bouw en reparatie van zijn huis, aan het werk in zijn tuin en wijngaard, en hem voorzien van bepaalde voorwaarden voor hun paarden. Er was ook een speciaal systeem van afpersing: dish-egrisi: het inzamelen van geld door moslimsoldaten “voor het veroorzaken van kiespijn” van een Jood in wiens huis ze aten.

Tot eind jaren 60. 19e eeuw Joden in sommige bergachtige streken van Dagestan bleven kharaj betalen aan de voormalige moslimheersers van deze plaatsen (of hun nakomelingen), die door de tsaristische regering qua rechten gelijkgesteld werden aan de Russische eminente adel, en lieten landgoederen in hun handen. De eerdere verantwoordelijkheden van de bergjoden jegens deze heersers bleven ook bestaan, voortkomend uit de afhankelijkheid die al vóór de Russische verovering was ontstaan.

Een fenomeen dat zich pas na de annexatie bij Rusland voordeed in de vestigingsgebieden van bergjoden waren bloedsprookjes. Op deze basis waren er in 1814 rellen, gericht tegen joden die in Bakoe woonden, immigranten uit Iran, en laatstgenoemden zochten hun toevlucht in Cuba. In 1878 werden tientallen Cubaanse joden gearresteerd op basis van bloedsprookjes, en in 1911 werden joden in het dorp Tarki ervan beschuldigd een moslimmeisje te hebben ontvoerd.

In de jaren twintig en dertig van de 19e eeuw. Dit omvat de eerste contacten tussen bergjoden en Russische Asjkenazische joden. Maar pas in de jaren zestig, met de publicatie van decreten die het mogelijk maakten dat categorieën joden die het recht hadden om buiten het zogenaamde nederzettingsgebied te leven zich in de meeste nederzettingsgebieden van bergjoden konden vestigen, werden de contacten met de Ashkenazim van Rusland intensiever. frequent en versterkt. Al in de jaren 70. De opperrabbijn van Derbent, rabbijn Ya'akov Itzhakovich-Itzhaki (1848–1917), legde contacten met een aantal joodse wetenschappers in Sint-Petersburg. In 1884 stuurde de opperrabbijn van Temir-Khan-Shura, rabbijn Sharbat Nissim-oglu, zijn zoon Eliya X(zie I. Anisimov) naar de Hogere Technische School in Moskou, en hij werd de eerste bergjood die een hogere seculiere opleiding ontving. Aan het begin van de 20e eeuw. In Bakoe, Derbent en Kuba werden scholen voor bergjoden geopend met onderwijs in het Russisch: daarin werden naast religieuze vakken ook seculiere vakken bestudeerd.

Blijkbaar al in de jaren 40 of 50. 19e eeuw het verlangen naar het Heilige Land leidde enkele bergjoden naar Eretz Israël. In de jaren 1870-1880. Dagestan wordt regelmatig bezocht door gezanten uit Jeruzalem, die geld inzamelen voor halukkah. In de tweede helft van de jaren 1880. Er is al een “Kolel Dagestan” in Jeruzalem. Eind jaren tachtig of begin jaren negentig. Rabbi Sharbat Nissim-oglu vestigt zich in Jeruzalem; in 1894 publiceerde hij de brochure “Kadmoniot i X Uday X e- X arim" ("Oudheden van bergjoden"). In 1898 namen vertegenwoordigers van bergjoden deel aan het 2e zionistische congres in Bazel. In 1907 verhuisde rabbijn Ya'akov Yitzchakovich Yitzchaki naar Eretz Israël en leidde een groep van 56 stichters van een nederzetting nabij Ramla, ter ere van hem Be'er Ya'akov genoemd; een aanzienlijk deel van de groep bestond uit bergjoden. Een andere groep bergjoden probeerde zich in 1909–1911, zij het zonder succes, te vestigen. naar Mahanaim (Boven-Galilea). Yehezkel Nisanov, die in 1908 in het land arriveerde, werd een van de pioniers van de organisatie X Hashomer (werd in 1911 door de Arabieren vermoord). IN X Hashomer en zijn broers kwamen binnen X uda en Zvi. Vóór de Eerste Wereldoorlog bereikte het aantal bergjoden in Eretz Israël enkele honderden mensen. Een aanzienlijk deel van hen vestigde zich in Jeruzalem, in de wijk Beth Israel.

Een van de actieve verspreiders van het idee van het zionisme onder bergjoden aan het begin van de 20e eeuw. Er was Asaf Pinkhasov, die in 1908 in Vilna (zie Vilnius) zijn vertaling uit het Russisch in de Joods-Tat-taal publiceerde van het boek van Dr. Joseph Sapir (1869–1935) “Zionisme” (1903). Dit was het eerste boek dat werd gepubliceerd in de taal van de bergjoden. Tijdens de Eerste Wereldoorlog was er intense zionistische activiteit in Bakoe; Ook een aantal Bergjoden doen eraan mee. Deze activiteit ontwikkelde zich met bijzondere kracht na de Februarirevolutie van 1917. Vier vertegenwoordigers van de bergjoden, waaronder één vrouw, namen deel aan de Conferentie van Kaukasische Zionisten (augustus 1917). In november 1917 ging de macht in Bakoe over in handen van de bolsjewieken. In september 1918 werd de onafhankelijke Republiek Azerbeidzjan uitgeroepen. Al deze veranderingen hadden – tot aan de secundaire Sovjetisering van Azerbeidzjan in 1921 – in wezen geen invloed op de zionistische activiteiten. De Nationale Joodse Raad van Azerbeidzjan, geleid door zionisten, richtte in 1919 de Joodse Volksuniversiteit op. Er werden lezingen gegeven over bergjoden door F. Shapiro, en onder de studenten bevonden zich ook bergjoden. In hetzelfde jaar begon het Kaukasische Zionistische Districtscomité in Bakoe een krant uit te geven in de Joods-Tat-taal “Tobushi Sabahi” (“Dawn”). Onder de actieve zionisten uit de bergjoden vielen Gershon Moeradov en de reeds genoemde Asaf Pinkhasov op (beiden stierven later in Sovjetgevangenissen).

Bergjoden die in Dagestan woonden, zagen de strijd tussen de Sovjetmacht en lokale separatisten als een voortzetting van de strijd tussen Russen en moslims, dus hun sympathieën lagen in de regel aan de kant van de Sovjets. Bergjoden vormden ongeveer 70% van de Rode Garde in Dagestan. De separatisten uit Dagestan en de Turken die hen te hulp kwamen, voerden bloedbaden uit in Joodse nederzettingen; sommigen van hen werden vernietigd en hielden op te bestaan. Als gevolg hiervan verhuisde een groot aantal joden die in de bergen woonden naar steden op de vlakte langs de oevers van de Kaspische Zee, voornamelijk naar Derbent, Makhachkala en Buinaksk. Na de consolidatie van de Sovjetmacht in Dagestan verdween de jodenhaat niet. In 1926 en 1929 waren er bloedsprookjes tegen Joden; de eerste van hen ging gepaard met pogroms.

Begin jaren twintig. ongeveer driehonderd families van bergjoden uit Azerbeidzjan en Dagestan wisten naar Eretz Israël te vertrekken. De meesten van hen vestigden zich in Tel Aviv, waar ze hun eigen ‘Kaukasische’ wijk creëerden. Een van de meest prominente figuren van deze tweede alijah van de bergjoden was Ye X Uda Adamovich (overleden 1980; vader van de plaatsvervangend chef van de generale staf van het centrale leger X ala Yekutiel Adam, die stierf tijdens de Libanonoorlog in 1982).

In 1921-1922 De georganiseerde zionistische activiteit onder bergjoden werd vrijwel stopgezet. De repatriëringsgolf naar Eretz Israël stopte ook en werd pas vijftig jaar later hervat. In de periode tussen het einde van de burgeroorlog en de deelname van de Sovjet-Unie aan de Tweede Wereldoorlog waren de belangrijkste doelstellingen van de autoriteiten met betrekking tot de bergjoden hun ‘productivisering’ en de verzwakking van de positie van religie, waarin de autoriteiten zagen de belangrijkste ideologische vijand. Op het gebied van de ‘productivisering’ concentreerden de belangrijkste inspanningen zich vanaf de tweede helft van de jaren twintig op de oprichting van Joodse collectieve boerderijen. In de regio Noord-Kaukasus (nu Krasnodar) werden twee nieuwe Joodse collectieve boerderijen gesticht in de nederzettingen Bogdanovka en Ganshtakovka (ongeveer 320 gezinnen in 1929). In Dagestan waren in 1931 ongeveer 970 families van bergjoden betrokken bij collectieve boerderijen. Er werden ook collectieve boerderijen opgericht in Joodse dorpen en de Joodse buitenwijken van Cuba in Azerbeidzjan: in 1927 waren in deze republiek leden van 250 families van bergjoden collectieve boeren. Eind jaren dertig. onder bergjoden bestond de neiging om de collectieve boerderijen te verlaten, maar veel joodse collectieve boerderijen bleven na de Tweede Wereldoorlog bestaan; begin jaren zeventig ongeveer 10% van de gemeenschapsvertegenwoordigers bleef collectieve boeren.

Met betrekking tot religie gaven de autoriteiten er, in overeenstemming met hun algemene beleid aan de “oostelijke periferie” van de USSR, de voorkeur aan om niet onmiddellijk een klap uit te delen, maar om de religieuze fundamenten geleidelijk te ondermijnen, door middel van de secularisatie van de gemeenschap. Er ontstond een uitgebreid netwerk van scholen, waarbij bijzondere aandacht werd besteed aan het werken met jongeren en volwassenen binnen clubs. In 1922 begon de eerste Sovjetkrant in de Joods-Tat-taal, “Korsokh” (“Arbeider”), te publiceren in Bakoe – het orgaan van het Kaukasische districtscomité van de Joodse Communistische Partij en haar jongerenorganisatie. De krant, die sporen droeg van het zionistische verleden van deze partij (het was de factie van Po'alei Zion die volledige solidariteit met de bolsjewieken zocht), stelde de autoriteiten niet volledig tevreden en hield het niet lang vol. In 1928 werd in Derbent een krant van bergjoden gepubliceerd, genaamd “Zakhmatkash” (“Arbeider”). In 1929-1930 De Joods-Tat-taal werd vertaald van het Hebreeuwse alfabet naar het Latijn en in 1938 naar het Russisch. In 1934 werd de literaire Tat-kring opgericht in Derbent, en in 1936 werd de Tat-sectie van de Unie van Sovjetschrijvers van Dagestan opgericht (zie Joods-Tat-literatuur).

De werken van berg-joodse schrijvers uit die periode worden gekenmerkt door sterke communistische indoctrinatie, vooral op het gebied van drama, dat door de autoriteiten als het meest effectieve propagandamiddel werd beschouwd, wat tot uiting kwam in de oprichting van talrijke amateurtheatergroepen en de oprichting van een professioneel theater van Bergjoden in Derbent (1935). In 1934 werd een dansensemble van bergjoden opgericht onder leiding van T. Izrailov (1918–81, volkskunstenaar van de USSR sinds 1978), een expert in dans en folklore van de volkeren van de Kaukasus. Golf van terreur 1936-1938 Ook de bergjoden werden niet gespaard. Onder de slachtoffers bevond zich de grondlegger van de Sovjetcultuur onder de bergjoden, G. Gorsky.

Tijdens de Tweede Wereldoorlog bezetten de Duitsers korte tijd enkele gebieden van de Noord-Kaukasus waar bergjoden woonden. Op die plaatsen waar een gemengde Asjkenazische en Berg-Joodse bevolking woonde (Kislovodsk, Pyatigorsk), werden alle Joden uitgeroeid. Hetzelfde lot trof de bevolking van enkele collectieve boerderijen van bergjoden in de regio Krasnodar, evenals de nederzettingen van bergjoden op de Krim, gesticht in de jaren twintig. (collectieve boerderij vernoemd naar S. Shaumyan). In de gebieden Nalchik en Grozny wachtten de Duitsers blijkbaar op de ‘professionele’ mening van ‘specialisten op het gebied van de Joodse kwestie’ over deze voor hen onbekende etnische groep, maar trokken zich uit deze plaatsen terug totdat ze nauwkeurige instructies kregen. Een groot aantal bergjoden nam deel aan militaire operaties, en velen van hen ontvingen hoge militaire onderscheidingen, en Sh. Abramov en I. Illazarov kregen de titel Held van de Sovjet-Unie.

Na de Tweede Wereldoorlog werd de campagne tegen religie op nog grotere schaal hervat, en wel in 1948-1953. Het onderwijs in de Joods-Tat-taal werd afgeschaft en alle scholen van bergjoden veranderden in Russischtalige scholen. De publicatie van de krant “Zachmatkash” en literaire activiteiten in de Joods-Tat-taal werden stopgezet. (De publicatie van de krant als weekblad werd in 1975 hervat als reactie van de autoriteiten op de snelle groei onder bergjoden van de beweging voor repatriëring naar Israël.)

Antisemitisme vervolgde bergjoden zelfs in het post-Stalin-tijdperk. In 1960 schreef de kommunistische krant, gepubliceerd in Buynaksk in de Kumyk-taal, dat de joodse religie gelovigen gebiedt een paar druppels moslimbloed aan de paaswijn toe te voegen. In de tweede helft van de jaren zeventig werden, op basis van repatriëring naar Israël, de aanvallen op bergjoden hervat, vooral in Nalchik. De culturele en literaire activiteiten in de Joods-Tat-taal, die na de dood van I. Stalin werden hervat, waren duidelijk rudimentair van aard. Sinds eind 1953 worden in de USSR gemiddeld twee boeken per jaar in deze taal gepubliceerd. In 1956 begon de publicatie van de almanak ‘Vatan Sovetimu’ (‘Ons Sovjet-moederland’), opgevat als een jaarboek, maar verscheen in werkelijkheid minder dan één keer per jaar. De belangrijkste en soms de enige taal van een aanzienlijk deel van de jongeren is Russisch. Zelfs vertegenwoordigers van de middengeneratie gebruiken de taal van de gemeenschap alleen thuis, bij hun familie, en om complexere onderwerpen te bespreken zijn ze gedwongen over te schakelen naar het Russisch. Dit fenomeen is vooral merkbaar onder inwoners van steden waar het percentage bergjoden relatief laag is (bijvoorbeeld in Bakoe), en in de kringen van bergjoden die hoger onderwijs hebben genoten.

De religieuze fundamenten onder de bergjoden zijn meer verzwakt dan onder de Georgische en Boekharische joden, maar nog steeds niet in dezelfde mate als onder de Ashkenazim van de Sovjet-Unie. De meerderheid van de gemeenschap houdt zich nog steeds aan religieuze gebruiken die verband houden met de menselijke levenscyclus (besnijdenis, traditioneel huwelijk, begrafenis). In de meeste huizen wordt kasjroet waargenomen. De naleving van de sabbat en joodse feestdagen (met uitzondering van Jom Kipoer, het Joodse Nieuwjaar, de Pesach Seder en het gebruik van matsa) is echter inconsistent, en bekendheid met de volgorde en tradities van het reciteren van gebeden is inferieur aan kennis ervan. in andere ‘oostelijke’ Joodse gemeenschappen van de voormalige Sovjet-Unie. Desondanks is de mate van joodse identiteit nog steeds erg hoog (zelfs onder bergjoden die als Tats zijn geregistreerd). De hervatting van de massale repatriëring van bergjoden naar Israël begon met enige vertraging vergeleken met andere groepen joden in de Sovjet-Unie: niet in 1971, maar na de Jom Kipoeroorlog, eind 1973 – begin 1974. Tot medio 1981 repatrieerden mensen aan Israël meer dan twaalfduizend bergjoden.

EEN BIJGEWERKTE VERSIE VAN HET ARTIKEL WORDT VOORBEREIDING VOOR PUBLICATIE