ҰЛЫ ЖӘНЕ КІШІ СУ ЖАРЫҚТАУ СИПАТЫ. ОЛАРДЫҢ БІЛІМ АЛУ ТАРИХЫ

Қасиетті Шіркеу Құдайдың сөзі, дұға және қасиетті рәсімдер арқылы адамның өзін ғана емес, сонымен бірге адамның жер бетінде қолданатын барлық нәрселерін: суды, ауаны және жерді, біздің өмір сүруімізге және жақсы өмір сүруімізге қажетті әртүрлі заттар мен заттарды қасиетті етеді. -болу; ол оларды көктегі батамен қасиетті етеді және батасын береді - олар арқылы адамға рақым мен батаны жеткізу.

Элементтерге қатысты ең керемет және әсерлі қасиетті рәсімдердің бірі - суды қасиетті ету - біздің өмірімізді қамтамасыз ету және әртүрлі заттарды киелі ету үшін қажет элемент. Шіркеу суды бастапқы тазалығына қайтару үшін, оған Киелі Рухтың рақымы мен көктің батасын түсіру үшін, оны пайдаланатындардың барлығының жаны мен тәнін қасиетті ету үшін, барлық адамдардың жала жабуын жою үшін қасиетті етеді. көрінетін және көрінбейтін жаулар және сенушілер үшін кез келген пайда.

Екі Інжіл оқиғасы негізінен суды қасиетті етті: Иорданның ағындарында Иеміздің шомылдыру рәсімінен өтуі және Силоам шрифтіндегі Періштеден судың бұзылуы. Осы оқиғаларды еске алу үшін православие шіркеуі сәйкесінше судың екі батасын белгіледі: судың үлкен және кіші батасы.

Судың үлкен берекесітек Эпифания мерекесі қарсаңында және дәл сол күні өтеді. Суды қасиетті ету рәсімнің ерекше салтанаттылығына және Иеміздің шомылдыру рәсімін еске алуына байланысты ұлы деп аталады.

Судың ұлы батасы қызметтің соңында, мереке қарсаңында және мерекенің дәл күнінде орын алады және негізінен мыналардан тұрады: «Судағы Иеміздің дауысы» стикерасын айту, үш оқу. мақал-мәтелдер, прокимен, Апостол және Інжіл, бейбіт литания және судың батасын алу үшін өтініштермен қасиетті дұға. Ақырында, қасиетті кресттің үш рет батырылуымен және Теофанияның тропарионының үш рет ән айтуымен суды қасиетті етудің өзі: «Иорданда мен Сенен шомылдыру рәсімінен өттім, Ием».

Кішкентай бағыштауәр айдың басында жасалуы керек. Осы негізде ол 1 тамызда орындалады, сондықтан кейде «судың тамыз батасы» деп аталады. Содан кейін Елуінші күн мейрамының соңында Иса Мәсіхтің адамдарға мәңгілік өмірге ағып жатқан тірі су туралы үйреткенін еске алу үшін судың кішкене батасы орындалады (Жохан 4:10). Ол сондай-ақ ғибадатхана мерекелері күндерінде литургия алдында орындалады, онда ғибадатхана дұғамен және қасиетті суды шашумен жаңартылады. Ақырында, ол әрбір сенушінің өтініші бойынша кез келген уақытта (үйде немесе шіркеуде) дұға әнімен бірге орындалуы мүмкін.

Судың кішігірім қасиеттілігі, судың үлкен қасиеттілігі сияқты, ежелгі дәуірден, шіркеудің алғашқы дәуірінен басталады.

Апостолдық жарлықтарда судың батасын орнату Евангелист Матайға жатады. Баронийдің айтуы бойынша (132 ж. үшін) елшілер заманынан бері қалыптасқан суды кішігірім қасиетті ету ежелгі әдет-ғұрыпты император Адрианның қол астында азап шеккен Рим епископы Александр шіркеу рәсімі ретінде бекіткен. (117-138). Антиохия патриархы Балсамон (XII ғ.) Трулло Кеңесінің 65-ші канонын түсіндіруде судың кішігірім батасын ежелгі әдет-ғұрып ретінде атап өтеді және осы Кеңестің әкелері басында судың кішігірім батасын беруді шешкенін түсіндіреді. Христиандар арасында ұзақ уақыт бойы ұстанып келген жаңа айда пұтқа табынушылықтың ырымшыл әдет-ғұрыптарына қарсы әр айдың.

Кіші суды қасиетті ету дәрежесінің түпкілікті қалыптасуы 9 ғасырда өмір сүрген Константинополь Патриархы Фотийге жатады.

КІШІ КИЕЛІ СУ СИПАТЫ

Суды кішігірім қасиетті ету қызметі толығымен сенушілерге қасиетті суда рақым беруге, тән мен жанның қайғылары мен ауруларынан, сыртқы және ішкі, уақытша және мәңгілік апаттардан құтқаруға бағытталған.

Оның құрамындағы судың кішігірім қасиеттілігі литиймен бірге матиндерге ұқсас.

Діни қызметкердің алғашқы үндеуінен және әдеттегі бастапқы дұғалардан кейін 142-ші Забур оқылады, оның сөздерімен мәсіхшінің ренжіген рухы мен үмітсіз жүрегі Иемізге дұға етеді. ішкі зұлымдықтар мен қайғылы сыртқы жағдайлар.

Забур жырынан кейін «Құдай — Иеміз» және тропария ең қасиетті Теотокосқа біздің Иеміздегі алғашқы шапағатшы және барлық үмітсіз және жойылып бара жатқандардың сөзсіз үміті ретінде жырланады.

Содан кейін 50-ші жыр оқылады және канонның орнына Қасиетті Теотокосқа тропария айтылады: «Сіз періштені қабылдадыңыз ба, қуаныңыз ...».

Бұл тропарияларда (34 нөмір) бізді «барлық мұқтаждықтан және қайғыдан» құтқару үшін әсерлі дұға бар. Құдайдың анасына дұға етуден басқа, дұғалар Архангелдерге және періштелерге, шомылдыру рәсімін жасаушы Джонға, елшілерге, азап шегушілерге және жалдамалыларға жіберіледі.

Тропарияға сәйкес рефренстер орындалады: «Қасиетті Теотокос, бізді құтқар», «Қасиетті Архангелдер мен Періштелер, біз үшін Құдайға дұға ет» және т.б.

Егер суға бата беру намаз кезінде орындалса, онда суды бата беру рәсімі (Інжілді оқығаннан кейін) осы тропариондардың: «Тіпті қуаныңдар» (суға бата беру рәсімінің басы алынып тасталды) әнімен басталады. .

Тропарияның осы бірінші тобын шырқағаннан кейін диакон: «Иемізге дұға етейік», - деп жариялайды.

хор: «Раббым рақым етсін».

Діни қызметкер: «Сен киелісің, біздің Құдайымыз ...».

Осыдан кейін тропария: «Енді бәрін қасиетті ететін уақыт келді» деп шырқалады. Тропариондар Трисагион әнімен аяқталады. Бұл тропарияларды ән айту кезінде ғибадатхананың немесе үйдің кішкентай хош иісті заттары орындалады.

Тропария әнін орындағаннан кейін прокейменон айтылады, Апостол (Евр. 2:11-18) және Інжіл (Жохан 5:1-4) оқылады. Апостолдық оқу барлығын қасиетті ететін Жаратқан Иенің өзі азғырылғанын және азғырылғандарға көмектесе алатынын жариялайды. Ізгі хабарды оқу Иерусалим қойының шрифті туралы айтады, онда періште суды бұзған кезде науқастар керемет түрде сауығып кетті.

Інжілден кейін бейбіт литания айтылады, онда судың батасын алу үшін өтініштер жіберіледі, бұл біздің жанымыз бен денемізге шипа болады және Иеміз бұл суды ішкендерді құтқарып, оны барлық қайғыдан, ашудан және шашудан құтқарады. қажет.

Литаниядан кейін діни қызметкер судың батасын алу үшін дұға оқиды. Бұл дұға судың ұлы берекесінде оқылатын дұғадан ерекшеленеді. Суды кішігірім қасиетті ету дұғасында Шіркеу Құдайдың Анасының, періштелердің және әулиелердің шапағатын шақырып, Иемізден рухани және тәндік ауруларымызды емдеуді, Патриарх Әулиелігіне денсаулық пен құтқаруды сұрайды. епископ және барлық православие христиандары. Сонымен бірге су діни қызметкердің қолымен баталанады. Содан кейін діни қызметкер суға үш рет адал крестпен батасын береді, оны суға батырады, сонымен бірге тропарион үш рет ән айтады: «Құтқар, Уа, Ием, Сенің халқың ...».

Осыдан кейін діни қызметкер ғибадатхананы (немесе үйді) және адамдарға себеді, ал хор тропарияны айтады: «Емдеу көзі ...».

Суды қасиетті ету литаниямен аяқталады: қысқартылған арнайы литания оқылады, содан кейін түні бойына «Мейірімділердің Раббысы ...» литасында айтылған дұға оқылады, содан кейін дұға оқылады. жұмыстан босату, қасиетті сумен сүю үшін крест беріледі.

Судың кішігірім қасиеттілігі оның құрылысы мен мазмұны бойынша, көріп отырғанымыздай, судың үлкен қасиеттілігінен ерекшеленеді. Соңғысында бастапқы леп белгісі және забур жырларын оқудан және канонды алмастыратын «Құдай — Иеміз» және тропарияны ән айтудан басталатын әдеттегі басталуы жоқ. Суды кішігірім бағыштау рәсімінің стикерадан басталатын екінші бөлігімен ғана ұқсастық бар: «Енді барлығын қасиетті ететін уақыт келді».

Бірақ бұл екінші бөлікте де судың батасына арналған стичера мен тропария әртүрлі. Мәселен, мысалы, судың кішігірім батасымен, тропарион «Құтқар, Мырзалар ...», үлкенімен - «Иорданияда ...».

Ақырында, судың ұлы батасы ырымының соңында литий жоқ.

КИЕЛІ СУДЫ ПАЙДАЛАНУ

Мереке қарсаңында және Феофания мерекесінде қасиетті су ұлы агиазма, яғни ұлы ғибадатхана деп аталады, өйткені Құдай Рухының ағыны арқылы ол өз ішінде ұлы, құдайлық және ғажайып күшке ие болды. Сондықтан бұл су христиандар арасында маңызды және кең көлемде қолданылады. Сенушілердің үйлері эпифания қарсаңында және мейрамында онымен себіледі; сенушілер оны кез келген уақытта үлкен құрметпен пайдалана алады, оны тамақтанар алдында жеп, оны бір жыл бойы мұқият сақтап, оны шашып, жан мен тән саулығы үшін қол қоя алады. Оны Шіркеу мирраны бағыштауда, антименсиондарды бағыштауда және Пасха күні артостарды қасиетті етуде қолданады. Дәл сол эпифаниялық су антидоронмен бірге (яғни, Қасиетті Тоқтыға арналған бөлігі алынып тасталған просфораның қалдықтарымен) Шіркеу Мәсіхтің Денесі мен Қанының Қасиетті құпияларын біріктірудің орнына беруге шешім қабылдады. Қасиетті жұмбақтардың бірлігінен шығарылған немесе оларды қабылдауға дайын болмағандарға. Соңында, Шіркеу оны бір нәрсемен ластанған әртүрлі заттарды қасиетті етуде пайдаланады.

Судың кішігірім батасының тәртібіне сәйкес қасиетті су кішігірім агиазма деп аталады, үлкен агиазмадан айырмашылығы - қасиетті эпифанияның суы, бірақ оны пайдалану соңғысынан да кеңірек. Оны Шіркеу әртүрлі рәсімдерді орындау және қасиетті дұғаларды орындау кезінде қолданылады, мысалы: шіркеулерді, тұрғын үйлерді және біздің дене өмірімізді сақтауға қызмет ететін барлық нәрселерді, яғни тамақ пен сусынды қасиетті ету кезінде. Оны Шіркеу біздің ізгі ниеттерімізге батасын беретін дұғаларды орындағанда, атап айтқанда: жаңа үйді бағыштағанда, сапарға шығарда, игі істерді бастамас бұрын қолданады. Барлық осы жағдайларда суды аздап бағыштау және Әулие Петрусты себу. имандылардың алдарындағы еңбектері мен істері үшін жігерлендіретін су. Ақырында, суды кішігірім қасиетті ету қоғамдық және жеке апаттардың қиын уақыттарында орындалады, өйткені Шіркеу қасиетті элементте бізге рақым бергісі келеді, бізді қиындықтардан, аурулардан және қайғылардан құтқарады. Суды кішігірім қасиетті ету литургия алдында ғибадатхана мерекелерінің күндерінде орындалады, бұл оны қасиетті ету кезінде ғибадатханаға жеткізілетін сарқылмас рақымның жаңаруының белгісі.

19 қаңтар - барлық православие шіркеулері толып жатқан күндердің бірі, өйткені дәл осы күні Шіркеу Иеміз Иса Мәсіхтің шомылдыру рәсімін тойлайды және ежелгі дәстүр бойынша судың батасын береді, оны Судың үлкен берекесі. Өкінішке орай, бұл ерекше шіркеу мерекесі шіркеу дәстүрінде негізі жоқ әртүрлі халықтық ырымдардың ізімен бірге жүреді. Саратов Бірінші Апостолдар шіркеуінің діни қызметкері Петр мен Павел, діни қызметкер Василий КУЦЕНКОмен бірге біз қасиетті суды қалай емдеу керектігін және шіркеу дәстүріне сәйкес онымен не істеу керектігін түсіну үшін ең көп таралған ырымдарды қарастыруға тырысамыз.

1. «Эпифания» суы (18 қаңтарда, Рождество қарсаңында қасиетті) және «Эпифания» (19 қаңтарда, дәл сол күні қасиетті) бар.

Судың ұлы берекесі екі рет болады, бұл рас. Бірінші суды қасиетті ету эпифания қарсаңында, 18 қаңтарда, Рождество қарсаңында, ал екіншісі мерекенің дәл күні. Бірақ бұл судың айырмашылығы жоқ, өйткені 18 және 19 қаңтарда суды қасиетті етудің бірдей рәсімі (яғни, дұғалар реті) қолданылады. Осы бұйрыққа сәйкес қасиетті су Ұлы Агиасма, яғни Ұлы ғибадатхана деп аталады. Жеке «Эпифаний» және бөлек «Эпифаний» суы жоқ, тек Ұлы Агиазма. Православие шіркеуінің литургиялық кітаптарында Иеміздің шомылдыру рәсімінен өту мерекесі «Қасиетті Теофания, Иеміз Иса Мәсіхтің шомылдыру рәсімі» деп аталады. «Теофания» сөзі Иордан өзенінде шомылдыру рәсімін жасаушы Жақиядан Иса Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өтуі кезінде болған оқиғалардың қысқаша көрінісі. Матай Інжілінде бұл былайша сипатталады: «Шомылдыру рәсімінен өткен Иса дереу судан шықты, міне, оған аспан ашылды, ал Жақия Құдай Рухының көгершін сияқты түсіп, жерге түсіп келе жатқанын көрді. Ол. Міне, көктен: «Бұл Менің сүйікті Ұлым, Мен Оған ризамын» деген дауыс естілді (Матай 3:16-17). Яғни, шомылдыру рәсімінен өту Құдайдың ұлылығының көрінісі және Иеміз Иса Мәсіхтің Ұлы екендігін растау болды.

Судың екі нығметі немен байланысты деген сұраққа нақты жауап беру қиын. VI ғасырда Палестинада Иордан өзенінде эпифания мерекесі қарсаңында және дәл сол күні суды қасиетті ету дәстүрі болғаны белгілі. Ежелгі Русьте 18 қаңтарда ғибадатханада, ал 19 қаңтарда ғибадатхананың сыртында арнайы дайындалған мұз шұңқырына шеру ұйымдастырып, судың Ұлы батасын жасау дәстүрі әлі күнге дейін кейбір жерлерде сақталған. - Иордания.

2. Иеміздің эпифаниясы күні мұз шрифтіне батып немесе сумен жуып, сіз өзіңізді шомылдыру рәсімінен өткен деп санай аласыз және крест киюге болады.

Шынында да, эпифания мерекесінде шұңқырға шомылу дәстүрі бар. Бірақ бұл шомылдыру рәсімінен өту емес, дәл шомылу. Дегенмен, егер сіз Иеміздің шомылдыру рәсімінен өту мерекесінің тарихымен таныссаңыз, бұл нақты күн ересектер шомылдыру рәсімінен өткен күннен ертерек болғанын көре аласыз. Иеміз Иса Мәсіхке сенген адам Шомылдыру рәсімінен өту үшін белгілі бір уақытқа дайындалды, бұл Құдаймен өмір үшін жаңа туылу және шіркеуге кіру болды. Мұндай адамдарды катумендер деп атады. Олар Қасиетті Жазбаларды және христиан сенімінің негіздерін зерттеді және шомылдыру рәсімінен өту алдында барлық күнәларына өкінуге дайындалды, өйткені христиандықты қабылдау өкінуден, яғни өмірді өзгертуден басталуы керек. Сондықтан өкінбестен шомылдыру рәсімінен өту мүмкін емес еді. Ал Иеміздің шомылдыру рәсімінен өту мерекесінде епископ ересектер үшін шомылдыру рәсімінен өту рәсімін жасады. Мұндай шомылдыру рәсімі Мәсіхтің туған күні мерекесі қарсаңында, Қасиетті сенбіде (Пасха мейрамының алдындағы сенбі), Пасханың өзінде және Елуінші күн мейрамында, сондай-ақ Қасиетті Үшбірлік күні деп аталады. немесе Киелі Рухтың елшілерге түсуі. Иеміздің шомылдыру рәсімінен өту күніндегі судың үлкен батасы қазіргі христиандар үшін катечумендердің ежелгі шомылдыру рәсімінен өткенін еске салады. Бірақ шомылдыру рәсімінен өтудің алдында дайындық, күнәлар үшін өкіну және шіркеу қауымдастығы алдында ниетінің шынайылығын растау болғанын есте ұстаған жөн. Сондықтан, Иорданиядағы шұңқырға сүңгу мен шомылдыру рәсімінен өту бір және бірдей деп айтуға болмайды.

3. Шұңқырда Epiphany түнінде шомылып, сіз барлық аурулардан, күнәлардан және жаман көзден құтылуға болады. Жыл бойы ауырып қалсаңыз, емдеу үшін шомылдыру рәсімінен өтетін суды ішу керек.

Екпінді орналастыру керек: бөлек - аурулар мен күнә, бөлек - жаман көз. Жаман көз, жемқорлық және сол сияқтылар ырым. Және бір ғана нәрседен – ырымшылдыққа сенуден арылу керек. Христиандар жаман көзге, бүлінуге, махаббат заклинасына және т.б. емес, Құдайға сенеді. Дұғада Аллаға жүгіне отырып, Алладан бізді жамандықтан сақтауын сұраймыз. Мысалы, «Біздің Әкеміз» дұғасында: «Бізді зұлымдықтан, яғни шайтаннан құтқар» деген сөздер бар. Ібіліс - құдайға қарсы шығып, адамды Құдайдан алыстатқысы келетін құлаған періште, сондықтан біз Құдайдан бізді шайтаннан және оның адамдарға себуге тырысатын барлық жамандықтан құтқаруын сұраймыз. Егер адам Құдайға шын жүректен сенетін болса, Құдай Иеміз сенушілерді барлық зұлымдықтан сақтайды деп сенсе, сонымен бірге сыбайлас жемқорлыққа, жаман көзге және сол сияқтыларға сену мүмкін емес.

Шомылдыру рәсімінен өтуге арналған суды (кез келген басқа ғибадатхана сияқты, мысалы, просфора немесе қасиетті май - май) алу арқылы адам Жаратқан Иеге бұл ғибадатхананың аурудан айығу құралы ретінде қызмет етуі туралы дұға ете алады. Судың ұлы батасының тәртібінде келесі сөздер бар: «Осы қасиетті судың бар болуы үшін тегін, күнәлардан құтылу, жан мен тәнді сауықтыру үшін және Жаратқан Иеге барлық жақсы игіліктер үшін. біз дұға етеміз» (орысша аудармасы: «Бұл қасиетті судың сыйға айналуы, күнәлардан құтылу, жан мен тәнді сауықтыру және әрбір пайдалы жұмысқа жарамды болу үшін Жаратқанға дұға етейік. Агиазманы қолдану арқылы адам күнәларды тазартатын, рухани және тәндік ауруларды емдейтін Құдайдың рақымына ие болуын сұраймыз. Бірақ мұның бәрі механикалық немесе автоматты әрекет емес: ол су ішті - және бәрі бірден жақсы болды. Ол үшін Құдайға деген сенім мен үміт қажет.

4. Шомылдыру рәсімінен өтуге арналған су барлық жерде қасиетті болады және ол үшін ғибадатханаға барудың қажеті жоқ, оны краннан үйде алуға болады.

Кейбір сөздерді (мысалы, «бүгін – яғни, бүгін, қазір – судың табиғаты киелі...») кең мағынада Судың Ұлы берекесі тәртібінен түсінетін болсақ, онда мынаны айтуға болады. барлық сулардың тазаруы шын мәнінде орын алады. Бірақ тағы да, бұл өздігінен емес, шіркеудің дұғалары арқылы болатындығын түсіну маңызды. Шіркеу Жаратқан Иеден суды киелі етуді, судың табиғатын тазарту және қасиетті ету үшін рақымына толы күш беруін сұрайды. Өкінішке орай, көптеген адамдар ғибадатханаға Иеміздің шомылдыру рәсімінен өту мерекесінің құдайлық қызметіне қатыспастан ғана су үшін келеді. Шомылдыру рәсімінен өткен су өз алдына мақсатқа айналады екен. Және бұл дұрыс емес. Ең алдымен, біз Құдайды адамзат баласына жасаған игі істері үшін мадақтауымыз керек, оны Ол өзінің Ұлы, бүкіл әлемнің күнәларын Өз мойнына алған Иеміз Иса Мәсіх арқылы ашты, өйткені бұл Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өткенін еске алу. Иорданияда судың батасы орындалады.

5. Эпифаниялық су ешқашан бұзылмайды.

4 ғасырда өмір сүрген Әулие Иоанн Хризостомның куәлігі бар: «Бұл мерекеде әркім суды тартып алып, оны үйге әкеледі және оны жыл бойы сақтайды ... Бұл судың мәні ұзындығынан бұзылмайды. уақыт, бірақ ... бір жыл, ал көбіне екі-үш жыл бойы бүлінбей, тұщы болып қалады, ал соншама уақыттан кейін бұлақтардан жаңа алынған судан кем түспейді. Бірақ шомылдыру рәсімінен өтетін судың нашарлауы мүмкін. Бұл ұқыпсыз сақтаудан, ғибадатханаға деген құрметсіздіктен немесе басқа да табиғи себептерден болады. Бұл жағдайда қасиетті суды алынбайтын жерге құю керек (храмдарда бұл үшін «құрғақ құдықтар» арнайы ұйымдастырылған).

6. Сәбилер ауырып қалмас үшін шомылатын ваннаға шомылдыру рәсімінен өтетін суды қосу керек.

Бұл да ырымдардың бірі деп ойлаймын. Кез келген адам ауырып қалуы мүмкін. Ал ұлы әулиелер физикалық аурулардан зардап шекті. Мысалы, Саровтың монах Серафимі жарақатына байланысты арқасын түзете алмады. Қарақшылар оған шабуыл жасап, қатты соққыға жыққан. Мәскеудегі Әулие Матрона туғаннан өмірінің соңына дейін соқыр болды. Ешкім нәрестелерге шомылдыру рәсімінен өтетін қасиетті суды беруге тыйым салмайды (әлі де қасиетті суды ішу жақсы), соның ішінде ауру кезінде. Бірақ тағы бір рет еске сала кетейік, ғибадатхананы пайдалану механизм емес, Құдайға сенім мен үмітті қажет ететін әрекет.

Дәстүр бар: Иеміз шомылдыру рәсімінен өткен күні ғибадатханада алынған сумен үйлерді, учаскелерді және ондағы барлық нәрселерді себу. Сондықтан шомылдыру рәсімінен өткен суды үйіңізге де, тұрмыстық заттарыңызға да себуге әбден болады. Сонымен бірге сіз мерекенің тропарионын (негізгі әнін) айта аласыз немесе оқи аласыз: «Иорданияда, Ием, мен Сенен шомылдыру рәсімінен өттім ...».

7. Егер сіз жыл бойына шомылдыру рәсімінен өтетін суды үнемі ішіп отырсаңыз, сіз араласуға болмайды.

Ол тыйым салынған. Бәлкім, бұл ырым шіркеу дәстүрін дұрыс түсінбеумен де байланысты. Епифания мейрамында қасиетті су, тіпті Ұлы ғибадатхана бола тұра, жоғарыда айтылғандай, Иеміз Иса Мәсіхтің Денесі мен Қанының бірігуін әлі де алмастыра алмайды. Мысалы, «Коммунион» тәжірибесінде және агиазманы қолдануда белгілі бір ұқсастықтар бар болса да, аш қарынға агиазманы ішу керек. Бұл шомылдыру рәсімінен өту үшін бағышталған суға ерекше қатынасты көрсетеді. Шіркеу ережелеріне сәйкес, Ұлы Агиасманы әртүрлі себептермен Бірлестік Таинствасынан шығарылған адамдарға рухани жұбаныш ретінде пайдалану ұсынылды, яғни бұл толық және баламалы ауыстыру туралы емес, бірақ тек рухани жұбаныш туралы.

8. Ал қарапайым адам суға дұға оқу арқылы өз бетінше бата алады.

Шынында да, Судың Ұлы Батасының дұғалары, барлық басқа шіркеу дұғалары сияқты, бүкіл Шіркеу атынан орындалады. Діни қызметкер сенушілерді дұғаға шақырып: «Жаратқан Иеге тыныштықпен дұға етейік!» - дейді. (Орысша аудармасы: «Дүниеде, яғни бейбіт жағдайда, Раббыға дұға етейік!») - біз дұға етеміз, яғни құлшылықта жүргендердің барлығы. Сенушілер не болып жатқанын бақылаушы емес, діни қызметкерлермен бірге Құдайға бір рет дұға ететін қызметтің тірі қатысушылары. Сондықтан қасиеттілікке әрбір сенуші өзінің дұғасына қатысады деп айтуға болады, ол бүкіл шіркеудің жалғыз дұғасына айналады. Сондықтан, судың ұлы батасына қатысу үшін әрқайсымыз 19 қаңтарда ғибадатханаға ғибадат етуге келе аламыз.

«Саратов панорама» газеті №2 (930)

Күні: 18/01/2012
Тақырыбы:баспалдақ

Тақырыбы: Баспалдақ

«Неге бұл күн эпифания деп аталады? Өйткені Мәсіх барлығына Ол туылғанда емес, шомылдыру рәсімінен өткенде танылды; Осы күнге дейін Оны халық білмеді”. (Әулие Джон Хризостом).

Иеміздің шомылдыру рәсімінен өту мерекесі- христиан жылының негізгі мерекелерінің бірі, жалпы христиандықтардың алғашқы мерекелерінің бірі - бұл керемет және терең мағыналы құдайлық қызметтермен тойланады, судың батасы шіркеулер мен шіркеулерге ондаған есе көп емес, бірнеше рет тартады. су қоймалары басқа күндерге қарағанда, Пасха мерекесін қоспағанда. Мерекеге мұндай қызығушылық неден туындады, неліктен Эпифания суына кезектер пайда болды, мейрам күндеріндегі су құйылған дұғалардың қасиетті суынан эпифания суының айырмашылығы неде? Ал суды қасиетті ету дәстүрі қалай пайда болды?

Біраз тарих... Грек патриархы Фотийдің (820-896) тұсында христиан дінін қабылдаған бұрынғы пұтқа табынушылардың әдет-ғұрыптары әлі де болған: олар әр айдың бірінші күні өз аулаларының қасында от жағып, оның үстінен секіретін, өйткені христиан дінін жаңадан қабылдаған кейбір адамдар ұстанатын. пұтқа табынушылық ырымдары және бұл секіру адамды тазартады және оған бір ай бойы денсаулық береді деп сенді. Мұндай пұтқа табынушылықты жою үшін, Патриарх Фотий әр айдың бірінші күні сенушілерге суды бағыштап, шашуын бұйырды. Бұл бірте-бірте христиан дінін қабылдағандарды пұтқа табынушылық әдетінен айырды.

Су батасының мағынасыдіни қызметкер оқыған литаниядан анық болады: «... Бұл судың нұрлануымен және күшімен және Киелі Рухтың келуімен және әрекетімен қасиетті болуы үшін Жаратқан Иеге дұға етейік. Жаратқан Иеден құтқару рақымын, Иорданның батасын оған түсірілуін сұрап дұға етейік. Кірпі оны қабылдап, жейтіндердің барлығына шипа ағыны болуы үшін Иемізге дұға етейік. Жаратқан Иеден оның жан мен тәннің тазаруы үшін, оны талап ететін және қабылдайтындардың барлығына дұға етейік. Біздің жанымыз оған көрінуі үшін қасиеттілік пен құтқарылу үшін Иемізге дұға етейік. Жаратушы Иемізге оның әрбір ісі мен жала, көрінетін және көрінбейтін жауын қуып, тазартуын сұрайық. Оған сауығып, әрбір аурудан, жанымыз бен денемізден тазару үшін Жаратқан Иеге дұға етейік. Жаратқан Иеден осы суларға батып кету үшін жанды қарсыластың күш-қуатын сұрап дұға етейік. Мәсіхтің рақымымен қасиетті суларды қабылдайтын бізге жарық беру үшін Иемізден дұға етейік. Бәріміз де олар арқылы сеніммен майлануымыз үшін немесе тән мен рухтың ластығын тазартуға қатысатындар үшін Иемізге дұға етейік. Жаратқан Иеге тазарудың келуі үшін дұға етейік, рақымның ең табиғи Үшбірлігі Иемізге. Жан мен тәнді тазарту үшін одан сусын алып, ішетіндер үшін Жаратқан Иеге дұға етейік. Ол киелі болу мен үйлердің бұзылу көзі болуы үшін Иемізге дұға етейік. Иорданиялық ұшақтар сияқты оған батасын беріңіз, Иемізге дұға етейік. Иеміз Құдайға дұғамыздың дауысын тыңдаңыз және бізге рақым етіңіз, Иемізге дұға етейік. Бізді барлық қайғыдан, ашудан және мұқтаждықтан құтқару үшін Иемізге дұға етейік. Рақымыңмен шапағат ет, құтқар және рақым ет және бізді құтқар, Құдай, рақымыңмен. ...»

Иеміздің шомылдыру рәсімінен өту мерекесінде судың екі батасы орындалады, бұл қайтадан Патриарх Фотийдің (патриархаттың 857-867, 877-886 жылдары) құрылуымен байланысты, ол бірінші күннің орнына суды қасиетті күннің орнына қаңтар айында жасау керек деп шешті. эпифанияның өте мейрамы, Үлкен суды қасиетті етуден басқа, эпифания қарсаңында жарғымен белгіленген, яғни 5/18 қаңтар. Осылайша, әр айдың бірінші күні суды қасиетті ету дәстүрі бекітілді, тек қаңтар айының 6/19 ақпанында және 2/15 ақпанда суды қасиетті ету рәсімі өткеннен басқа. Иеміздің тұсаукесері мерекесінде. Бұдан Үлкен судың 5/18 қаңтарда бағышталғаны, ал 6/19 қаңтарда қасиетті судың 1 тамызда қасиетті судың күші бірдей екені анық.

Дәл осындай түсініктемеЕпифания суы туралы - «Ұлы Агиасма» ежелгі шіркеу жарғыларында, қасиетті әкелердің және Әулие Петрдің ежелгі христиан жазушыларының жазбаларында бар. Кипр (258 жылы қайтыс болды), Тертуллиан (шамамен 155-220), Санкт-Петербург. Эпифаний (4 ғасыр), Сент. Ұлы Василий (330-379) және т.б. Орыс шіркеуінде XII ғасырға дейін. Епифания күні таңертең суды екінші рет қасиетті ету дәстүрі болған жоқ. Бұл әдет-ғұрып Иерусалим литургиялық хартиясы шіркеулерде кең таралғаннан кейін ғана тамыр жайды.Жоғарыда айтылғандардан бұл анық болады Ұлы Агиазманы бағыштау - қасиетті Эпифаний су жылына бір рет болады.

Су қалай берекелі?
6/19 қаңтардағы суды екінші рет бағыштау ғұрпы 5/18 қаңтардағы қасиетті рәсімнен ерекшеленеді.
Тамаша су батасыЕпифания мерекесі қарсаңында ол келесідей орындалады: діни қызметкерлер құрбандық үстелінен кетеді. Примат оның басында St. Крест, шамдарды ұсынуда. Осы кезде әншілер ән айтады: «Иеміздің судағы дауысы...»және басқа тропариялар. Содан кейін Иса Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өткені туралы үш мақал оқылады: Апостол және Евангелия. Інжілден кейін диакон литанияны айтады. Содан кейін діни қызметкер суға бата дұғасын оқиды, онда ол Жаратқан Иеден Әулие Петрмен қарым-қатынаста болған және оны мазақ еткендердің бәріне беруін сұрайды. суды тазарту, сауықтыру, тазарту және бата беру. Намаздан кейін діни қызметкер Әулие Петрді суға батырады. Тропарионды ән айту кезінде суға өтіңіз: . Содан кейін діни қызметкер ғибадатхананы және барлық қатысушыларды қасиетті сумен себеді.
Кішкентай бағыштауБожественный литургия тоқтатылғаннан кейін болады. Біріншіден, Жаратқан Иенің эпифаниясына дұға қызметі орындалады. «Шіркеу көзінің» Ұлы Хартиясына сәйкес канон ғибадатханада оқылады, егер жақын жерде өзен, көл немесе су қоймасы болмаса, ал алыс болмаса, онда олар жол бойында оқиды. Алтыншы әннен кейін суды қасиетті ету басталады, қарсаңындағыдай әрекетке сәйкес, тек діни қызметкер немесе епископ 2-ші дұғаны жасырын түрде оқымайды, өйткені ол Теофаниядағы суды қасиетті ету рәсімінде жазылған. Қасиетті рәсімнен кейін 7-ші ода басталып, дұға қызметі аяқталып, литания оқылады. Дұға қызметі тоқтатылғаннан кейін олар қасиетті суды ішіп, Крест астына түсіп, просфораны таратады. Осыдан кейін аббаттың батасымен киелі суды үйден-үйге сұрыптайды, оны бір жыл немесе одан да көп сақтауға болады.

Сонымен,Епифания мерекесінде судың екі батасы орындалады. Біреуі мереке қарсаңында (қарсаңында) ғибадатханада, Иеміздің шомылдыру рәсімінен өтуін (Ұлы Қасиетті Су) еске алу үшін, ал екіншісі - өзендер мен құдықтарда ең үлкен салтанатты мерекеде орындалады. мереке (Кіші қасиетті су).
Үлкен су - Богоявленская- бұл 5/18 қаңтарда бір рет бағышталған және бұл туралы әрбір христиан (күнәларына қарамастан) Суды бағыштағаннан кейін 3 сағат ішінде оны өзі ішіп, үйіндегі, сарайындағы және т.б. d. Егер кімде-кім 3 сағат ішінде үйіне жетіп үлгермесе, онда ерекше жағдай ретінде үйге келгеннен кейін бір сағат ішінде жоғарыда аталған қасиетті рәсімдерді орындауға құқығы бар. Сол күні кешке Ұлы Қасиетті Су қол сұғылмайтын болады,және қандай да бір себептермен Қасиетті араласудан айырылғандарға онымен қарым-қатынас жасауға тек діни қызметкер ғана құқылы.
Белгіленген уақыттан кейін, Кез келген қажеттіліктер үшін пайдалануға арналған Ұлы Су, Шіркеу жарғысы лас адамдарға қатаң тыйым салады. Оның үстіне байқаусызда төгіліп қалса, сол жерді, Қауым төгілгендегідей, өртеп жібереді немесе кесіп тастап, «өтпейтін жерлерге» қояды.

Қасиетті суды қалай пайдалануға болады?Судың ұлы батасынан кейін әрбір христиан үйге келгеннен кейін қасиетті белгішелердің алдында тұрып, үш садақпен дұға ету керек. «Алла, мейірімді...», содан кейін былай дейді: «Әулиелердің дұғалары үшін, біздің Әкеміз ...», «Трисагион және Әкеміз»және Исаға дұға ету. Содан кейін тропарионның әнімен «Олар Иордан өзенінде шомылдыру рәсімінен өтті, Ием...»бүкіл үйді шашырату.
Қасиетті суды пайдалану, Кіші дәрежеде қасиетті, православиелік христианның күнделікті өмірінде өте әртүрлі. Мысалы, ол аш қарынға немесе антидор мен просфораны жегеннен кейін, аз мөлшерде, сондай-ақ, мысалы, ыдыс-аяқты қасиетті ету үшін қолданылады.

Біз ұмытпауымыз керекқасиетті су Құдайдың рақымы байланысқан және өзіне деген құрметпен қарауды талап ететін шіркеу ғибадатханасы.
Қасиетті су дұғамен бірге қолданылады. Епифания суын аш қарынға қабылдау қажет болса да, бірақ Құдайдың көмегіне ерекше мұқтаждықтан - ауру немесе зұлым күштердің шабуылдары кезінде - сіз оны ойланбастан іше аласыз және ішуіңіз керек, кез келген уақытта. Қадірлі көзқараспен қасиетті су ұзақ уақыт бойы тұщы және дәмді болып қалады. Оны бөлек жерде, жақсырақ үй иконостазының жанында сақтау керек.
Қажет болған жағдайдақасиетті суды әрқашан тұщы сумен, тропарионның әнімен «сұйылтуға» болады «Олар Иордан өзенінде шомылдыру рәсімінен өтті, Ием...». Сонымен қатар, қасиетті суды қарапайым суға құю керек екенін есте ұстаған жөн, керісінше емес.

Шомылдыру рәсімінен өткен шұңқырда жүзу барлық күнәларды тазартады ма?
Өкінішке орай, эпифаниялық шұңқырда жүзу барлық күнәларды тазартады деген идея бұқаралық санада өсіріледі ... Бұл өте ыңғайлы болып шығады: ораза ұстаудың, мойындауға дайындалудың, көптеген сағаттық қызметке тұрудың қажеті жоқ, және бар. өкіну туралы мәселе жоқ.
Эпифаний шұңқырында шомылу дәстүрі қашан пайда болды?Ежелгі Русьте Рождество уақытында көріпкелдікпен және бетпердемен айналысатындар, мұндай шомылуды осы күнәлардан тазарту қабілетін ырымдап санап, Еписханияда шомылды. Демек, мүміннің ол жерде шаруасы жоқ.

Неліктен көптеген мәсіхшілер шомылдыру рәсімінен өтуге қарсы?
Біріншіден,Інжілге қайшы, олар айтқандай, қасиетті судың рақымға толы күші жаман нәрсенің болуына жол бермейді. Мұндай сөзді ұстану Алладан мұғжиза талап етумен бірдей. Біреу: «Бұл не болды?!» Жауап алу үшін тағы да Інжілге жүгінейік: «Сосын дін мұғалімдері мен парызшылдардың кейбірі: «Ұстаз! біз сізден белгі алғымыз келеді»(яғни ғажайып). Бірақ Ол оларға жауап ретінде былай деді: Зұлым және азғын ұрпақ белгіні іздейді; және оған ешқандай белгі берілмейді...
Екіншіден, қасиетті суға шомылу ұлы ғибадатханаға деген құрметпен қарауға қайшы келеді. Христиандар ежелден қасиетті суға үлкен құрметпен қарайды. Қасиетті су православие шіркеуінде Ұлы Агиасма (ғибадатхана) деп аталады. Шіркеу бұл ғибадатхананы ғибадатханалар мен тұрғын үйлерге шашу үшін пайдаланады, оны ішуге Қасиетті қауымға кіре алмайтындарды тағайындайды.
Қазіргі уақытташомылу тесіктері жиі крест түрінде кесіледі. Еске түсіру - Мәсіхтің шіркеуінде Крест бейнесіне басуға болмайды деп саналады.
Үшіншіден,«Эпифания» шомылу – ырымшылдық ошағы. Суға шомылатындардың көпшілігі өмірін күнәға толы ойын-сауықпен өткізетіндер, бұл шомылуды күнәлардан тазартатын күш деп санайды. Шомылушылардың көбі екінші рет туылғандай немесе екінші рет шомылдыру рәсімінен өтіп, барлық күнәларын жуып кеткендей болады деп айтады. Бірақ біздің сеніміміз былай дейді: «Мен күнәлар кешірілу үшін бір рет шомылдыру рәсімінен өткенімді мойындаймын». Және әрбір православиелік адам «Эпифаний шұңқырында» шомылу кезінде күнәнің жуылып кетпейтінін білуі керек, бірақ шомылдыру рәсімінен өту рәсімінде үш рет суға шомылу кезінде және тәубеге келу Таинствосында.
Төртіншіден, Орыс ескі православие шіркеуі үшін эпифаниялық шомылу дәстүрлі емес, олар патристік тәжірибеге де, патристік нұсқауларға да негізделмейді. Литанияның сөздерінен көрініп тұрғандай, Эпифания суын жинап алып, жейді (ішеді), оны майлап, үйде қасиетті етеді. Онда шомылу туралы бір ауыз сөз жоқ.

Көптеген адамдарЖүзу экстремалды ойын-сауық ретінде қарастырылады. Олар мұнымен мақтанады, басқалардан бұрын мақтанады. Олар көңіл көтеру үшін суға секіреді. Немесе мақтаныш сезімін қанағаттандыру үшін. Бұл өз даңқы үшін өзгеге де, өзіне де мақтану және мақтану. Міне, мен келдім, жарайсың! Және бұл Мәсіх үшін ерлік емес. Мәсіх үшін ерлік - күнделікті дұға ету, зекет беру, ораза ұстау, садақа беру және қасиетті суға шомылмау. Мұндай шомылу Мәсіх үшін емес, Құдайдың ұлылығы үшін емес. Оның православиеге еш қатысы жоқ. Керісінше, шомылушылар суды ластайды. Өкінішке орай, бұл індет діни қызметкерлердің өзіне де тарады, олардың арасында монастырлар бар, олар туралы Әулие Джон Баспалдақ былай деген: «Адам емес, Иеміз шақырған дәрежеден кейін бәрін тастап кеткен біз үшін үлкен ұят. бізге, біздің үлкен мұқтаждық кезімізде бізге пайда әкелмейтін нәрсеге қамқорлық жасау, т. жанның шығуы кезінде. Бұл, Жаратқан Ие айтқандай, кері бұрылып, Көк Патшалығына жетелемеуді білдіреді. Иерархиялар таңертең құдайлық литургияға мұқият дайындалуы керек, сонымен бірге олар суды жұтып немесе дәрі-дәрмек ала алмайды, тіпті шомылу алдында немесе кейін күшті алкогольдік сусындармен жылытуды айтпағанда. Мұны істеуге қалай батылы баруға болады?!

Құдайдың литургиясынан кейін шомылуқауым күні шомылуға тыйым салатын шіркеу дәстүрін өрескел бұзады. Осы дәстүрге сәйкес, тіпті қауым күні қайтыс болған өлген адамның да белінен төмен жуылады (Чин панихида, Новозыбковская Архиепархиясының ескі епархиясының баспасы, 1984 жылғы басылым). Егер нәресте кез-келген мерекеде сөйлескен болса және ол кірленсе, оны тек белден төмен жуу керек, демек, ортақ күнінде шомылуға тыйым салу барлық христиандарға қатысты.

Әрине , орындалып жатқан мерекенің қасиеттілігін бұзатын және шынайы христиандық рухына қайшы келетін сипатталған әдет-ғұрыптарға жол беруге болмайды және оларды жою керек.

Жоғарыда келтірілген материалға негіз ретінде Глеб Чистяковтың (РПСК) еңбектері алынды.

Ғибадатхананы және ғибадат етуде қолданылатын барлық объектілерді, сондай-ақ тұрғын үйлер мен қосалқы құрылыстарды қасиетті ету кезінде кез келген тұрмыстық заттар мен құралдар, су пайдаланылады. Неліктен осы субстанцияда христиандық және жалпы адамзаттық сана тазартушы, өмір беретін күш табады? Иерусалимдегі Әулие Кирилл бұл негізгі элемент туралы былай дейді: «Әлемнің басы - су, ал Інжілдің басы - Иордан. суды және қараңғылықтан жарық шығаруды бұйырды.Иорданнан Қасиетті Інжілдің нұры жарқырап тұрды, өйткені қасиетті евангелист жазғандай, «сол кезден», яғни шомылдыру рәсімінен өткен кезден бастап, Иса уағыздай бастады және айт:

«Тәубе етіңдер, өйткені Көк Патшалығы жақын» (Матай 4:17). Шомылдыру рәсімінен өту арқылы Иса Мәсіх «бүкіл әлемнің күнәларын Иордан суларына батырып жіберді», сулы табиғатты қасиетті етті.

Қазірдің өзінде табиғи күйінде - Құдайдың сыйы ретінде - су рухани мәнге толы болды, - деп жазады көрнекті орыс теологы, діни қызметкер Павел Флоренский. – Ыстық күн астында кезіп жүргенде кездескен су сезімі, суық бұлақ, әрине, физиологиялық жеке мүддеден де тереңірек нәрсе. Немесе шомылу кезінде: мұнда су тек пайдалы немесе жағымды ретінде қабылданбайды. Жоғарыда айтылған екі жағдайда да, көптеген басқалар сияқты, дене қажеттілігі біздің әсер ету қабілетімізді күшейтуге қызмет етеді, содан кейін біз судың бізге қажет болғандықтан емес, оның мәнін көреміз және түсінеміз. Одан да артық: біз оның бізге қажет екенін түсінеміз, өйткені біз оны қалағандықтан емес, су шындық және құндылық болғандықтан және объективті түрде қажет, соның ішінде бізге де қажет. Біздің өміріміздің шарттары – ішу, шомылу, тамақтың көп түрінің қажетті бөлігі, көлік құралы, салқындату және сергіту құралы, өмірдің ылғалдылығы.

Су тірі, сезінетін және жауап беретін, «апа - су» деп танылады және оның рухы сияқты ерекше періштелер өмір сүреді, оған тағайындалады және оны бақылайды ... Және бұл суды тірі деп сезіну тек расталып қана қоймайды, сонымен қатар судың тірі екеніне көз жеткізеді. Шіркеу түсіністікке дейін көтерді.

Құдай жаратқан су мәдени өмірге араласқандықтан, алыс болса да культтің қатысушысы болып табылады. Су қасиетті болып табылады, ол судың қатысуына байланысты қасиетті болып табылады, ол «Болған нәрсе» болғанның бәрімен бірге, яғни Мәсіх, Құдайдың құрылыс құпиясы, әлемді құтқаруға бағытталған. Барлық ғарыштық су енді өзінде бар деп есептелмейді, бірақ шіркеудің түсінігі бойынша ол культтің бірінші шоғырлануына, Құдайдың еркіндігіне кіреді. В христианском быту эта ее "естественная", то есть без порочных действий с нашей стороны, освященность повышается крестными знамениями, над нею совершаемыми - над кадкой, над питьевой водой, над водой для кушания, содержанием ее в священных сосудах, питьем ее из освященной посуды тағыда басқа. Христиан құдықта қарапайым су жоқ: қазірдің өзінде «құдық қазу» арнайы рәсіммен қасиетті. «Бізге осы жерде су беріңіз, тәтті және дәмді, тұтынуға жеткілікті, қабылдауға зиянсыз ...», - деп дұға етеді және бірінші құдық қазуға кіріседі. Қазылған жаңа құдықтың үстінде тағы да ерекше дұға оқылады: «Сулардың Жаратушысына және барлығын Жаратушыға ... Бұл суды Сен Өзің қасиетті етесің: әр қарсылық ісінде қасиетті күшіңді жеп, оны бәріне бер. Кім одан жан мен тәннің саулығы үшін немесе жуыну үшін ішу үшін, кез келген құмарлық пен әр ауруды өзгерту үшін алады: барлық адамдарға су мен тыныштық бар сияқты. оған қол тигізіп, оны қабылдаңыз ... «Тіпті қарапайым құдық суы сияқты қарапайым нәрсе болса да, оны қайталап қайталансын, - ғибадат нысаны және оның үстіне ғажайып нысан - «шипалық пен тыныштық су».

Мұса жартастан тартылған бұлақ, әрине, кәдімгі су емес, ерекше суды бұрқыратып жіберді және оны ежелгі дәуірдегі патристикалық жазу бекер емес; Жақыптың атасы қазып алған және онымен Құтқарушының әңгімесі арқылы әлі күнге дейін бағышталған, тіпті ең жоғарғы рухани шындықтар бейнеленген мәңгілік бейнеге айналған Самарияның Бұлақтағы суы қарапайым емес еді. Ежелгі дәуірден бүгінгі күнге дейін христиандардың нанымына сәйкес, Иордан өзенінде Құтқарушының денесімен қасиетті су ғана емес. Бұл бір рет барлық қасиетті су үшін; ол әрқашан су, өзімен бірге рухани қуат алып жүреді, емдейді, нығайтады және қасиетті етеді.

Әрі қарай, оның үстіне арнайы рәсімдерді орындау үшін дәл мағынасында қасиетті суды қою керек, мысалы, просфора мөрінен жіберілетін су; одан кейін лентадағы шіркеуде орнатылған су - арнайы, әдейі қойылған дұғаны айтқан кезде проскомедиялық көшірмеден діни қызметкер түсіретін су. Одан әрі судың кішігірім батасының суы немесе кішігірім агиазма - «әлгі микрон агиазма» - грек терминологиясында, яғни су бата намазының рәсімін орындаған кезде адал Крестке қол тигізу арқылы қасиетті су: . ..", діни қызметкер дұға етеді, содан кейін сұрайды: «Ей, біз дұға етеміз, біздің, жарылқаймыз, ауру-сырқауларымызды зиярат етеміз және сенің мейіріміңмен жан мен тәніміздің ауруларын емдейміз ...», яғни шипа сұрайды - қасиетті сумен бірге. , және одан әрі: «Және бізді Өзіңнің суыңның қасиеттілігімен толтыруға лайық ет, бұл қауымдастық: және бұл бізге, Ием, жан мен тәннің саулығын берсін».

Судың кішігірім қасиеттілігі үлкенге ұқсас, яғни Теофанияның қарсаңында және дәл сол күні орындалады - ұқсас, бірақ бұл соңғысының әлсіреуі және азаюы бар. Үлкен агиазма - «әлгі агиазманың макроны» - оған адал Кресттің үш рет батырылуынан басқа, крест белгісімен, бата - онда орындалады, оның ішінде және одан да күшті және күрделірек. дұғалар мен әндер.

«Өзің, адамзатты жақсы көретін Патша, енді Киелі Рухыңның түсуімен келіп, осы суды қасиетті ет. Оған құтқару рақымын, Иорданның батасын бер: шірімейтін бұлақ, қасиеттілік сыйы, күнәларды шешу, дерттерді емдеу, бүлдіргіш жындар, періштелік күшке толы, алынбайтын қарсылық күштері» демекші, су туралы періштелік күштің орындалуын сұрайтыны айтылады, ал сұраса, бұл иеленуді иманмен білдіреді. су арқылы мұндай тылсым күштің болуы мүмкін - және болады ... Бірақ біз дұғамызды жалғастырамыз: «Күшке толы періште және оны тартып, ішетіндердің бәрі жан мен денені тазарту, сауықтыру үшін бар. құмарлықтар, үйлерді қасиетті ету үшін және әрбір жақсы пайда үшін ... Өзіңіз және қазір, Ұстаз, бұл суды Киелі Рухыңызбен қасиетті етіңіз. қасиетті ету, денсаулық, тазарту және бата» - осындай күшті және жауапты беделді сөздерді діни қызметкер дұға етеді. Бұған дейін диакон шамамен бірдей өтініштерді көтереді: «Кірпі Киелі Рухтың күші мен әрекеті және ағыны арқылы осы сумен қасиетті болуы үшін Иемізге дұға етейік. Киелі Рух ... Уа, кірпі Иорданның Иеміз Құдайға батасын түсіріп, осы суды қасиетті ет ... Ей, осы өмірдің кірпі, сыйдың қасиеттілігі, күнәлардан құтылу, жан мен денені сауықтыру үшін және үлкен пайданың әділ сомасы үшін ... Бұл кірпінің өмірі туралы, мәңгілік өмірге апаратын бұл су ... Бұл кірпі туралы, бұл кірпі көрінетін және көрінбейтін жаулардың барлық жалаларын қуып жіберетін көрінеді ... Соққылар мен адамдар туралы. оны үйлерді бағыштау үшін жеңіз ... Бұл өмір туралы кірпі жан мен денені тазарту үшін, бәрі сеніммен, бірақ оны тартатындар және ішетіндер ... Иемізден кірпі қасиеттілікке толы болуы үшін дұға етейік. , бұл қауымдастықтың сулары, Киелі Рухтың көрінбейтін көрінісі. Міне, ұлы хагиазманы бағыштауға арналған дұғалар. Рақым, мұндағы Құдайдың энергиясы, жоғарыда келтірілген өрнектерден көрініп тұрғандай, өте үлкен инкарнация дәрежесіне ие ... мұнда Құдайдың энергиясы судың табиғатына терең түседі, немесе, дәлірек айтқанда, судың табиғатына, және бұл соңғысы көкке көтеріледі, көк аспанға терең енеді немесе басқаша - періште бекінісінде. Басқаша айтқанда, Құдайдың суы мен энергиясы бір-бірімен тығыз байланысты, өзара өткізгіш. Ал өзара ену дәрежесі соншалықты үлкен, шіркеудің сеніміне сәйкес, ежелгі дәуірден бастап, Әулие Джон Хризостом куәландырған, Epiphany су, тіпті физикалық жазықтықта, қасиетке ие болады - көгерумен гүлденбеу үшін емес. шірік. .. Бұл жағдайда рақымдылық әрекеті Шіркеу тарапынан материямен анық және тікелей байланысты деп танылады, яғни ол даусыз объективті деп танылады. Бұл мойындауда, үлкен метафизикалық маңызы бар, Хризостомның беделі өте теңдестірілген шіркеу жетекшісі ретінде өте үлкен салмаққа ие, мөлдірлікке дейін байсалды және бұл сөз күнделікті өмірде түсінілетіндей «мистикалық» емес. Бірақ бұл билік Шіркеудің келісімді санасы деңгейіне дейін өседі, біз Хризостомның эпифания суы туралы сөздері Менаондағы Теофанияның қызметінде бірнеше жазбалардың бірі ретінде ескертілгенін көргенде .. Мұнда оның мәтіні: гор, алтын сөйлейтін экуменикалық әулие Джон, Константиноград патриархы кірпі туралы өз сөзінде Құдайдың қасиетті шіркеуінде христиан ретінде және шомылдыру рәсімінен өту туралы ... етістікке куәлік етеді: сол күні олар шомылдыру рәсімінен өтеді, Құбылыс айтылады: бұл күн, дәл осылай табиғат шомылдыру рәсімінен өтіп, су да қасиеттелді.Сол себепті және осы мерекеде түн ортасында үйлерге су тартқандардың бәрі тасиды және бақылайды. , және жаз бойы олар толығымен сақтайды.Ақырында, берекелі сулардың күні мен белгісі уақыт ұзақтығының табиғатында мөлдір, бұзылмайтын су бар: бірақ бүкіл жаз және екі және үш көп жыл бойы, бүгін толық және жаңа су тартылды және енді уақыт бұлақтарындағы суларға тең ... ».

Шіркеу нанымына сәйкес, бізде рухани маңызы бар қарапайым су емес, жаңа болмыс, рухани және тәндік болмыс, аспан мен жердің, рақым мен материяның өзара байланысы, сонымен қатар өте жақын. Сондықтан Ұлы Хагиазма, Шіркеу канондары бойынша, Қасиетті Бірліктің төменгі дәрежесінің бір түрі ретінде қарастырылады: жасаған күнәлары үшін Шіркеу мүшесіне өкіну және тыйым салынған жағдайларда. Қасиетті дене мен қанға қол жеткізу кезінде канондарға әдеттегі ескерту жасалады: «Иә, агиазмаға ішіңіз».

Судың ұлы батасының ырымы

Шіркеу күнәларды жұмбақ түрде жуудың прототипін ғана емес, сонымен бірге Құдайдың шомылдыру рәсімінен өткенін еске түсіретін рәсімнің ерекше салтанаттылығына байланысты судың батасы үлкен деп аталады. судың табиғаты, Құдайдың денеге батырылуы арқылы.

Судың ұлы батасы кейде Литургия соңында, амбо артында дұғадан кейін, кейде Весперс соңында, литаниялардан кейін орындалады: «Кешкі намазымызды орындайық...». Ол Теофанияның дәл күніндегі литургияда, сондай-ақ Теофания қарсаңында, сенбі мен жексенбіден басқа аптаның кез келген күнінде орындалады. Егер Теофания қарсаңы сенбі немесе жексенбіде болса, онда судың үлкен батасы Весперстің соңында орын алады.

Эпифанияның дәл күні (6 қаңтар) суды қасиетті ету «Иорданға серуендеу» деп аталатын салтанатты шерумен орындалады.

Феофания қарсаңында да, мерекенің өзінде де дінбасылар патша қақпасы арқылы суға батасын беру үшін шығады. Крестті алып тастамас бұрын, діни қызметкер немесе епископ толық киімде адал айқышты үш рет тек алдынан санайды. Олар екі діни қызметкер мен хош иісті дьякондардың алдында басына крест жасайды. Діни қызметкерлердің бірі Қасиетті Ізгі хабарды алып жүр. Бұл тәртіппен олар алдын ала толтырылған сумен үлкен ыдыстарға барады. Мұнда Крестті көтеріп жүрген діни қызметкер оны басынан алып тастайды. Суда ол Кресттің төрт жағынан көлеңкесін түсіріп, оны төсек және безендірілген үстелге қояды. Жиналғандар шырақ жағады, ректордың алдынан шамы бар диакон, үстелдің, бейненің, дінбасылардың және халықтың жанында үш рет түтін шығарады.

Судың ұлы қасиеттілігі тропариондардың әнімен басталады: «Жаратқан Иенің дауысы суда айғайлайды: Келіңіздер, барлық даналық Рухты, парасаттылық Рухын, Құдайдан қорқу Рухын қабылдаңдар. Мәсіх пайда болды» (үш рет), «Бүгін судың табиғаты қасиетті ...» (екі рет), «Өзенге келген адам сияқты ...» (екі рет), «Даңқ, ал қазір», « Айдалада жылаған адамның дауысына...». Содан кейін Исатай пайғамбардың кітабынан үш паримия оқылады (35, 1 - 10; 55, 1 - 13; 12, 3-6). Ескі өсиеттің ұлы пайғамбары Иеміздің шомылдыру рәсімінен өтуін Жоханнан үш рет болжады, ол екі өсиеттің шегінде өтті. Ол Шіркеудің құтқарылу көзінен су тартуға деген қуанышы мен үмітін білдіреді: «Шөлдеді, суға барыңыз ... Иемізді таба алатын кезде іздеңіз; Ол жақын болғанда Оған дұға етіңіз. Жаратқан Ие оған және біздің Құдайымызға рақым етеді, өйткені Ол өте мейірімді» (Ишая 55:1; 6-7).

Содан кейін олар Мұсаның атымен яһудилердің шомылдыру рәсімінен өтуінің жұмбақ түрі туралы елші Пауылдың хатын (Қор. 1-хат 10, 1-4) оқыды. бұлттар мен теңіздер және олардың шөл даладағы рухани азықтары және келе жатқан Мәсіхтің бейнесі болған рухани тастан ішу туралы. Соңында, Марктың Інжілі (1: 9-12) оқылады, онда елші Иеміздің шомылдыру рәсімінен өтуі туралы айтады. Содан кейін литания келесідей: «Иемізге тыныштықпен дұға етейік ...», онда судың батасын алу үшін салтанатты өтініштер көтеріледі. Содан кейін діни қызметкер алдымен құпия дұғаны, содан кейін дауысты дұғаны оқиды, онда ол Иемізден Киелі Рухтың ағыны арқылы суға батасын беруін сұрайды. Сонымен бірге судың үстінен цензуралану жүріп жатыр. Дұға оқу кезінде суды бағыштау мына сөздерді айтқан кезде бақташының қолымен үш есе батасын берумен бірге жүреді: «Сен өзің, адамзатты сүйетін Патша, қазір де Киелі Рухыңның ағынымен кел, және қасиетті ет. бұл су».

Барлық дұғаларды оқып болғаннан кейін, діни қызметкер Теофания мейрамының тропарионын ән айту кезінде адал айқышты үш рет суға батырады, оны екі қолымен тік ұстайды: «Иорданияда, Саған шомылдыру рәсімінен өтті, Ием. , Үшбірлік ғибадат пайда болды: Дауыс үшін ата-аналар Саған куәлік етеді, Сіздің сүйікті Ұлыңызды және Рухты көгершін түрінде шақырып, сіз өз мәлімдемеңізді сөзбен білесіз: пайда бол, Мәсіх Құдай, әлемді жарықтандыр, Саған даңқ. .

Діни қызметкер қасиетті сумен және себілген ыдысты алып, барлық жағынан көлденең шашады. Содан кейін олар Крестті сүю үшін оған жақындайды және әрбір қолайлы діни қызметкер қасиетті суға себеді. Содан кейін, «Ән салайық, адал, Құдайдың бізге берген баталарының кірпі, Мәртебелі ...» деп стикераны шырқап жатқанда, діни қызметкер бүкіл ғибадатхананы шашады. Содан кейін ол: «Ехобаның аты қазірден және мәңгілікке жарылқасын» деп жырланады және тамаша жұмыстан шығару бар: «Иорданда кім шомылдыру рәсімінен өткен болса, Жақиядан дайын ...». Іс жүзінде, Крестті сүю және қасиетті суды шашу демалыста жасалады.

Біз үшін Құтқарушы Иордан өзенінің ағындарын киіп, судан шығып, Өзі тазартқан әлемді тұрғызды, Адам қоршап алған аспанды ашады және барлық жаратылыс өкілдерін (мейрам стихераларын) осының қызметшілері ретінде қабылдайды. қасиетті рәсім.

Кішкентай бағыштау

Суды кішігірім қасиетті ету 1 тамызда - Жаратқан Иенің өмір беретін крестінің адал ағаштарының пайда болуы (киюі) күні жасалуы керек. Сонымен қатар, суды кішігірім қасиетті ету түн ортасы күні, Құтқарушының самариялық әйелге айтқан терең құпияға толы сөздерін еске түсіретін кезде жасалуы керек: «Кім мен суды ішсе, оны берсеңіз, ол мәңгі шөлдемейді, бірақ мен оған беретін су оның бойында мәңгілік өмірге әкелетін судың бұлағы болады» (Жохан 4:14). Суды кішігірім қасиетті ету ғибадатханадағы ғибадатханадағы ғибадатхананың мереке күндерінде литургия алдында да болады, онда ғибадатхана дұғамен және шашыраумен жаңартылады. Ақырында, бұл қасиетті рәсім мүміндердің өтініші бойынша дұға әнімен бірге орындалады.

Шіркеудің ортасында, егер онда судың берекесі болса, жабық үстел қойылады, оған бір тостаған су беріледі және Крест пен Інжілге сүйенеді. Тостағанның алдында шамдар жағылады. Егер суды қасиетті ету 1 тамыздағыдай шерумен байланысты болуы керек болса, онда діни қызметкер басына Крестті қасиетті орынға апарады.

Діни қызметкердің үндеуінен кейін 142-ші Забур жыры оқылады: «Ием, дұғамды тыңда...». Содан кейін олар ән айтады: «Құдай - Иеміз» және тропария: «Енді Құдайдың Анасына персонал ретінде ...» (екі рет), «Біз ешқашан үнсіз қалмаймыз, Құдайдың Анасы ...». Сонымен бірге, діни қызметкер суды айқастырып хош иісті зат түтетеді. 50-ші Забур жыры оқылады: «Маған рақым ет, Құдай...» Ал канонның орнына тропария: «Періштедей қуанасың ба ...» (екі рет) және соңына дейін. Содан кейін диакон: «Жаратқан Иеге дұға етейік», - деп жариялайды, ал діни қызметкер: «Сен киелісің, біздің Құдайымыз ...» дейді. Содан кейін тропария әні орындалады: «Енді бәрін қасиетті ететін уақыт келді». Тропария әнін айтқан кезде ғибадатханада немесе үйде хош иісті заттар бар. Соңында prokeimenon оқылады және Апостол оқылады (Евр. 2:11-18), онда Әулие Пауыл Мәсіх туралы айтады: шайтан болып табылады және өлім қорқынышы арқылы құлдыққа ұшырағандарды құтқару үшін. Өйткені ол періштелерді қабылдамайды, бірақ Ыбырайымның ұрпағын қабылдайды.Сондықтан ол Құдайдың алдында мейірімді және адал бас діни қызметкер болу үшін және олардың күнәларын кешіру үшін барлық жағынан бауырластар сияқты болуы керек еді. Өйткені Ол азғыруларға төзгендей, азғырылғандарға да көмектесе алады”.

Содан кейін «халлелужар» айтылады және Інжіл оқылады (Жохан 5, 1-4): «Иерусалимде Қой қақпасының жанында еврейше Бетезда деп аталатын бассейн бар, онда бес жабық жол бар, оларда көптеген адамдар жатқан. Науқастардың, соқырлардың, ақсақтардың судың қозғалуын күтіп, кеуіп қалғаны, өйткені Жаратқан Иенің періштесі кейде бассейнге түсіп, суды араластырып отырды, ал судың бүлінуінен кейін кім бірінші кірсе, сол судың қозғалысын күтетін. су, ол қандай аурумен ауырса да, сауығып кетті.

Литания: «Иемізге тыныштықпен дұға етейік» деп айтылады, онда судың батасын алу үшін өтініштер көтеріледі. Әдетте олар бір мезгілде суды хош иісті заттарды шығарады. Содан кейін діни қызметкер суды қасиетті ету үшін дұға оқиды: «Құдай, біздің Құдайымыз, Кеңесте Ұлы ...», содан кейін жасырын дұға: «Еңкей, Ием, құлағың ...» Осы дұғалардан басқа, кейде арнайы оқылады: Ұстаз, Саған сиынатын құлдарыңызға келіңіз және Киелі Рухыңыздан жеп, осы суды қасиетті етіңіз: одан ішіп, оны қабылдап, құлыңызбен себетіндерге беріңіз, өзгеріс өседі, күнәлардың кешірілуі, ауру арқылы жазылуы және барлық жамандықтан құтылу және үйді растау және қасиетті ету және барлық кірді тазарту және шайтанның қуып шығуы туралы жала жабу: жарылқау және ұлықталған сияқты, сенің ең құрметті және ұлы есімің , Әке мен Ұл және Киелі Рух, қазір және мәңгі, мәңгі және мәңгі. Аумин ».

Дұғаларды оқып болғаннан кейін, діни қызметкер адал айқышты өзіне қарай алып, төменгі бөлігімен судың бетінде крест тәрізді қозғалыс жасайды, содан кейін бүкіл Крестті суға батырады. Сонымен бірге олар тропария әндерін айтады: «Құтқар, уа, Ием, сенің халқың» ... (үш рет) және «Сенің сыйлықтарың ...»

Содан кейін діни қызметкер судан шығарылған Крестті сүйеді және тропарияны ән айту кезінде барлық жиналғандарға және бүкіл шіркеуге шашады: «Емдеу көзі ...» және «Сіздің қызметшіңіздің дұғасына қараңыз ...» суды қасиетті ету литий дұғаларымен аяқталады. Біріншіден, екі өтініштен тұратын қысқартылған арнайы литания айтылады: «Бізді рақым ете көр, Құдай». Біріншіден кейін: «Раббым, рақым ет» (үш рет), екіншісінен кейін 40 рет айтылады. Содан кейін «Владика, көп мейірімді ...» дұғасы оқылады, ол түні бойы сергектікке, литийге қойылады. Содан кейін демалыс бар. Қатысушылар Крестті құрметтейді, ал діни қызметкер әрқайсысына шашыратады.

Суды қасиетті етудің екі түрі бар - үлкен қасиетті және кішігірім.

Судың үлкен берекесі болғанда

Судың ұлы берекесі жылына екі рет қана болады. Еврей күнінде (18 қаңтар) және Иеміздің эпифаниясында (19 қаңтар). Рождество қарсаңында суға бата беру литургия аяқталғаннан кейін таңертең орын алады, ал Феофаниядағы ұлы хагиазма рәсімі 19-шы түнде немесе сол күні таңертең, бірақ әрқашан мерекеден кейін орындалады. литургия.

Кішкентай судың батасы болғанда

Жылына бірнеше рет судың кішігірім бағышталуы орын алады. Сонымен, жарықта () Пасха суы қасиетті. Бұл Пасха аптасында, Шіркеу Құдайдың Анасының өмір беретін көктемін еске алуды тойлағанда орын алады.

Судың кішігірім батасы Қасиетті Кресттің айтылуы (14 тамыз) және Елуінші күн мейрамының ортасында (Пасхадан кейін 25 күн) міндетті болып саналады.

Кейбір шіркеулерде суды қасиетті ету рәсімі патронаттық мерекелерде немесе құрметті әулиелерді еске алу күндерінде орындалуы мүмкін (мысалы, Әулие Николай ғажайып жұмысшы). Бүкіл ғибадатхананы салтанатты түрде бағыштау рәсімі орындалатын күні судың кішігірім батасын беру тәжірибесі де бар.

Ғажайып бұлақтар мен бұлақтарда дұға бата беру дәстүрі бар. Бұл Құдай Анасының құрметті әулиелер мен белгішелерін еске алу күндерінде орын алады.

Басқа күндерде ғибадатханадағы судың қасиеттілігін де байқауға болады. Сенушілер литургия соңында діни қызметкер судың батасын бере алатын суға бата беретін дұға қызметіне тапсырыс бере алады.