Олардың өміріндегі ең маңызды, тіпті жалғыз мақсаты. Ол бізге жердегі нығметтерді құдайлардың сыйы деп, бақытты тақуалық істер мен ойлардың салдары деп, бақытсыздықты зұлымдардың салдары деп санауға емес, сонымен қатар жердегі өмірдің шегінен тысқары, о дүниелік өмірге көз жүгіртуді, жанның тағдыры өмірде болатынына сенуді үйретті. болашақ өмірадамның жер бетінде өзін қалай ұстауына байланысты. Бұл тағдыр Құдайдың сотында шешіледі кейінгі өмір, Осирис.
Тек грек жазушылары ғана емес, әсіресе Геродот, египеттіктердің жанның өлмейтіндігіне сенген алғашқы халық екенін; біз мысырлықтардың өздерінен олардың жердегі өмірінің соңында жан тағдыры туралы егжей-тегжейлі ілім болғанын білеміз. Олардың бұл туралы идеялары бізге қабірлердегі бейнелер мен мысыр әдебиетінің тамаша туындысы арқылы таныстырылды », - деді. өлілер кітабы», ол марқұммен бірге табытқа қойылды, бұл оның өлілер патшалығына алдағы сапарына жол көрсетуші сияқты. Бұл азды-көпті дұғалар мен сөздердің жинағы толық тізімпапирус шиыршықта марқұмға берілген; оларға мистикалық шақырулар қосылады, олар тіпті кейінгі дәуірдегі мысырлықтар үшін де түсініксіз болды, сондықтан оларға түсініктемелер қосуға тура келді. Осы кітапта Осиристің жер асты әлемінің аймақтары арқылы көрсетілген жолында жан құдайлар мен рухтарды кездестіреді және кітапта жазылғандай, оларға дұға етіп, олармен сөйлесуі керек; одан жауап алынады және оның жауаптары осында жазылады. Кітаптағы ең маңызды орындардың бірі - денені жерлегеннен кейін жанның күннің көкжиек астынан Аментеске, көлеңкелердің мұңды патшалығына қалай түсуі және өлілердің төрешілері сол жерде қалай үкім шығаратынын бейнелейтін көрініс.
Осирис ауласына кіре берісте Жалмаушы (Сіңіргіш) подъезде отырады - бегемотқа ұқсайтын құбыжық; оның аузы грек сияқты кең ашылған Cerberus. Әдемі безендірілген бағандар арқылы кіреберістің артында өлілер сарайының кіреберісі орналасқан; Бұл сарайдың залдарының төбелері бағандарға тіреледі. Алдыңғы бөлмеде таққа мумия кейпіндегі өлі Осиристің төрешісі отырады, басында тәжі бар, қолында қамшы және таяқшасы бар. Оның бүйірлерінде залдың қабырғасына жақын жерде 42 аруақ отыр; олардың кейбіреулерінің фигуралары мүлдем адам, басқаларының басы әртүрлі жануарлар. Бұл марқұм өзін кінәсіз деп санайтын Египет діні тыйым салған 42 өлімге әкелетін күнәға үкім шығаратын сот мүшелері. Судья Осиристің орны сумен қоршалған. Оның үстіндегі лотос гүлдерінде адамның, маймылдың, сұңқардың және шақалдың бастары бар төрт «өлгендер патшалығының рухы» бейнеленген; бұл рухтар арналды ішкі органдарадам, әрқайсысы ерекше.
Жазушы Хунефердің жүрегін Осирис құдайының ақырет сарайында таразылау. «Өлілер кітабы»
Залдың арғы шетінен марқұм кіреді. Маат, ақиқат пен әділет құдайы, өзінің нышаны түйеқұс қауырсынымен безендірілген, оны қарсы алып, оның жүрегі өлшенетін әділдік таразысына жетелейді: бір тостағанға, түйеқұстың қауырсыны екіншісіне қойылады немесе құдайдың кішкентай мүсінінің өзі қойылады. Өлшеу ісімен айналысу құдай Хорус, сұңқардың басымен және шақалдың басы бар өлген Анубистің жолбасшысымен бейнеленген. Жазу және ғылым құдайы Тот басы ибис, қолында жазылған таяқ пен тақтайшаны өлшеу және сөйлемнің нәтижесін жазу үшін тұрады. Судьядан жауап алуда және күнәсін мойындауда жоғары адамгершілік сезім болмайды. Осиристің үкімімен бетпе-бет келген адам өзінің күнәһарлығы үшін кішіпейіл қайғыға бой алдырмайды, бірақ оның өмірінің заңға сәйкестігіне сілтеме жасайды: ол қасиетті жарлықтарды бұзған жоқ; патшаны да, әкені де, құдайларды да сөзбен жамандамады, оларға құрмет көрсетпеді; ол ұры да, маскүнем де, зинақор да, кісі өлтіруші де емес еді; өтірік айтпаған, өтірік ант бермеген, ақиқат сөзге құлақ түре отырып, басын шайқамаған; екіжүзді емес еді; оның тақуалығы жасанды емес; ол жала жабушы емес еді; ешбір киелі жануарды өлтірмеген және жемеген, белгіленген рәсімдер мен намаздарды орындамағаны үшін кінәлі емес; ол құдайларға арналған құрбандықтардан ештеңе ұрлаған жоқ, олардың киелі орындарынан ештеңе ұрламады, т.б. Осиристің сотталуы туралы әңгімелер гректерге жер бетінде адам қайтыс болғаннан кейін бірден оған үкім шығарылды, ал зұлымдар көп қорқудан және қайта қорқудан қорқудан айырылды, деген қате пікірге негіз болған шығар. әділетті түрде жағыңыз.
Осиристің үкімі шыққаннан кейінгі жандардың тағдырымен қабірдегі бейнелер бізді таныстырады. перғауынРамссес V. Тақуалық пен әділ өмір сүрген адамдардың рухы өздері тұратын аспандық аймақтарға барады жоғары құдайлар. Богиня оларға Персейден (өмір ағашы) құйған өмір суымен сергітілді. ноқат, - өлгендер туралы жарияланғанның хабаршысы: Осирис сізге салқын су берсін! - және ол оларды тамақтандыратын жемістермен күшейтілген, әділдердің жаны көптеген қорқынышты құбыжықтар, жыландар, қолтырауындар бар жер асты әлемінен өтіп, баталардың өрістеріне келеді. Оларда сотта ақталғандар көктегі пәктік пен қуанышқа толы өмір сүреді. Олар сол жерде ауыл еңбектерімен айналысады, ағаштардағы жемістерді жұлып алады, гүлзарлар мен аллеяларды аралайды; аспан суларында шомылыңыз; олар өздерін жеу үшін егін жинайды және жинағандарының бір бөлігін құдайларға құрбандыққа береді; күнді көргенде қуанып, ләззат алыңыз - Ра.
Анидің Өлілер Патшалығындағы Осиристің алдында тізе бүккен өтініші. Осиристің артында – Исис пен Нефтис құдайлары
басқалар сияқты шығыс халықтары, Мысырлықтар жанның жер бетіне қайта оралып, адамның немесе қандай да бір жануардың денесінде өмір сүретінінен тұратын жандардың ауысуына сенді. Бірақ Мысырда жанның жерге оралуы үнділердің нанымындағыдай жаза ретінде қарастырылмаған сияқты; керісінше, мысырлықтар марқұмның жерге қайта оралып, қалаған денені киюіне рұқсат етсін деп дұға етті. - Рамесс V қабірінде Осирис соттағандардың азабы да бейнеленген, күннің құдай сәулелерімен жарықтандырылған жоқ. Қарулы жындар қорғайтын жер асты әлемінің әртүрлі бөліктерінде қызыл жындар азаптаған қара жандар бейнеленген, кейбіреулері адам кейпінде, басқалары бар құстар түрінде бейнеленген. адам бастары. Олардың кейбіреулері сырықтарға байланып, жындар оларды қылышпен кеседі; басқалары ұзын қатарда, бассыз жүріңіз; біреулер аяғынан асылып, біреулер қайнап жатқан қазандарға тасталады; жындар шошқаны қуып келеді - бұл да күнәкардың жаны екені даусыз. Христиандық дәуірде де, Дантенің тозақ туралы поэзиясында да, Египеттің ежелгі дәуірінде де адам қиялы әрқашан азапты ойлап табуда жемісті болды.
Грек жазушыларының мысырлықтардың жан ауыстыруы күнәһарларды тазарту процесі ретінде көрсетілген жаңалықтарын көне ескерткіштердегі деректермен үйлестіру қиын. Бәлкім, өлгеннен кейін тікелей жаза алу, жұмақ пен тозақ туралы ілімді ежелгі наным, ал Геродоттың пікірінше, үш мың жылға созылуы мүмкін жандардың ауысуы догмасы жаңа ілім деп санау керек шығар. Бұл догма бойынша, жер бетінде жүрген уақытын тақуа өмірмен қысқарту адамның өзіне байланысты, содан кейін оның жаны таза және бақытты болады. Осиристің үкімінен кейін мәңгілік тозақ азабы жоқ; ерте ме, кеш пе, бірақ, әрине, адамдар қалаған тыныштық жағдайы келеді Шығыс елдері. Мұндай ойлар мысырлық сияқты табиғатты құдайландыруға негізделген діннің жоғары дамығанын көрсетеді.
Үлкен залдың табалдырығын аттамас бұрын марқұм күн құдайы Раға:
Екі ақиқаттың Иесі, ұлы Тәңірім саған мадақ! Мен сізге келдім, тақсыр! Мен сенің кемелдігіңді көруге әкелдім. Мен сені білемін, мен сенің атыңды білемін, екі ақиқат залында сенімен бірге болған, күнәкарлардың қамқоршысы болып өмір сүретін, Үшефердің алдында осы сынақ күні [адамдардың] қанын ішетін қырық екі құдайдың атын білемін.
«Егізі сүйген – Екі көз, екі ақиқаттың Иесі» – сенің атың. Мен сені көруге келдім, Екі шындықты саған әкелдім, сен үшін күнәларымды алып тастадым.
Марқұмды Ұлы Эннеад – ақырет сотын басқарған Ра бастаған құдайлар және Кіші Эннеад – қалалар мен номдардың құдайлары тыңдады. Ұлы Эннеадқа Радан басқа Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтис, Исис, Хорус, Хатор, Ху (Ерік) және Сиа (Ақыл) кірді. Барлық билердің басы Ақиқаттың қауырсынымен - Мааттың қауырсынымен безендірілген.
Марқұм сөз сөйлеп болған соң «Терістерді мойындауға» көшті:
Мен адамдарға әділетсіздік жасаған жоқпын. Мен көршілеріме қысым көрсетпедім.<-..>Мен кедейлерді тонаған жоқпын. Мен құдайға ұнамайтын ештеңе істеген жоқпын. Мен қызметшіні қожайынына қарсы айдаған жоқпын. Мен уланған жоқпын<...>.
Қырық екі қылмысты тізіп, оның ешқайсысында да кінәлі емес екенін құдайға ант еткен соң марқұм:
Мен тазамын, мен тазамын, мен тазамын, мен тазамын, менің тазалығым - Ненинесуттағы Ұлы Бенудың тазалығы.<...>Екі шындықтың үлкен залында маған зиян тигізбейді, өйткені мен сенімен бірге болған құдайлардың есімдерін білемін.
Мойындауды мойындаудан кейін марқұм Кіші Эннеадқа жүгініп, қырық екі құдайдың әрқайсысын атады және олардың қылмыстардағы кінәсіздігіне тағы да сендірді. Сонда құдайлар марқұмды сұрауға кіріседі: - Сен кімсің? Есіміңді айт. - Мен папирустың түбімін. Оның зәйтүнінде болған адам. - Бұл менің атым. - Қайдан келдің?<...>- Мен Оливаның солтүстігінде орналасқан қаладан келдім.
Тергеу аяқталған кезде Ра-Хорахте мен Эннеадтың алдынан Мешент, «қорғаушы періште» Шай, бақыт құдайы Рененут және қайтыс болған мысырлық Баның жаны шықты. Олар марқұмның мінез-құлқын айғақтап, оның өмірде қандай жақсылық пен жамандық жасағанын құдайға айтып берген.
Исис, Нефтис, Селкет және Нут марқұмды қазылар алдында қорғады. Осыдан кейін құдайлар жүректі Ақиқат таразысына сала бастады: олар жүректі бір тостағанға, ал екінші ыдысқа Маат құдайының қауырсынын қойды. Егер таразының жебесі ауытқыса, марқұм күнәкар болып саналды, ал Ұлы Эннеад оған кінәлі үкім шығарды, содан кейін жүректі қорқынышты құдайы Ам (ма) т - «Жегіш», денелі құбыжық, бегемот, арыстан және аққұбалар жеуге берді. Егер таразылар тепе-теңдікте қалса, марқұм ақталды деп танылды.
Неліктен күнәкар жүрек Мааттың қауырсынынан жеңіл (немесе ауыр) болуы керек еді, нақты айтқанда, белгісіз, тек гипотезалар бар. Мәселен, мысалы, бірқатар египеттанушылардың пікірі бойынша (автормен бөлісті) Таразы ақырғы өмір судьялары үшін өзіндік «өтірік детекторы» қызметін атқарды: жүректі өлшеу «Мойындауды мойындаудан» және екінші ақтау сөзінен кейін емес, сонымен бірге олармен бір мезгілде - бүкіл жауап алу кезінде жүргізілді, кез келген қылмыстың жүректері өлшеніп, өлшенді. содан кейін ол керісінше ант ете бастағанда, жебе бірден бас тартты.
Авторға ежелгі мысырлық мифтік жүректі таразылау әрекеті конфессиялық ғұрыптың сыртқы атрибуттарындағы айырмашылықтарға қарамастан, конфессияның рухани мағынасын символдық түрде білдіретін сияқты, бұл барлық діндерде бірдей.
Адамгершілікке қайшы әрекет жасаған адам еріксіз (бұл процесс бейсаналық) сылтау іздейтіні, сондықтан да табатыны көптен бері айтылып келеді, оның мәні әдетте бұл әрекетті өз еркімен емес, мән-жайларға байланысты мәжбүрлеу фактісімен байланыстырады. Мұндай әрекет туралы айту немесе оны еске түсіру, адам негіздеу қажеттігін сезінеді. оның дәлелдері; ондай мүмкіндік болмаса, оны әлдебір ішкі толқулар, жайсыздықтар бірден басып алады. IN көркем әдебиетМұндай жағдайда адамның «басқа қарауға», «әңгімелесу тақырыбын өзгертуге» және т.б. қалайтыны туралы бірнеше рет сипатталған. Мойындау ғұрпы қандай да бір ақтауға мүмкіндік бермейді - тек «сөзіңіз: «иә, иә», «жоқ, жоқ» болсын; және одан тыс не бар, содан кейін зұлымнан. Осылайша, өзінің күнәсіздігіне (немесе христиандыққа қатысты, күнәға шын жүректен өкінетініне) сенетін адам, өзінің күнәсіздігін (өкінетінін) дауыстап жариялап, кез келген нәрсені қосу мүмкіндігінен айырылған адам, бұл ішкі ыңғайсыздықты бірден сезінеді - «жүрегі Либраның өтірігін ашады», және ерік-жігері.
Ennead ақтау туралы жариялады, ал құдай Тот оны жазды. Осыдан кейін марқұмға:
Ендеше кіріңіз. Екі ақиқат залының табалдырығын атта, өйткені сен бізді білесің.
Марқұм босағаны сүйіп, оны (табалдырықты) атымен атады, күзетшілердің атын дауыстап айтып, ақыры Үлкен залға кірді, ол жерде өлгендердің қожасы Осирис басқа құдайлар мен құдайлар: Исис, Маат, Нефтис және Хорустың ұлдары қоршап, жолда отырды.
Құдайдың жазушысы Тот марқұмның келгенін хабарлады:
Кіріңіз, деді. -Неге келдің?
Мен хабарлауға келдім, – деп жауап берді марқұм. - Қандай күйдесің? - Мен күнәлардан тазардым.<...>Сен туралы кімге айтуым керек? – Мені қоршауы оттан, қабырғалары тірі жыландардан, едені су ағынынан тұратын Құдайға көтер. - Айтшы, ол кім? - деп сұрады Тот. - Бұл Осирис.
Расында, [оған] олар [сенің атыңды] айтады, - деп айқайлады Тот.
Ескі Патшалық дәуірінен бері тағы бір идея болды - ақырет сотын Ра басқарады. Бұл идея Птолемей дәуіріне дейін созылды, бірақ әлдеқайда аз танымал болды.
Бұл соттың соңы болды, ал мысырлық мәңгілік бақыт мекеніне - Иалу өрістеріне аттанды, онда оны «қорғаушы періште» Шай еріп жүрді. Ақыретте «жұмаққа» апаратын жолды марқұмның жолындағы ең соңғы бөгет қақпасы жауып тастады. Олар сондай-ақ сиқырлауға мәжбүр болды:
Маған жол бер. Мен сені танимын]. Мен [сіздің] қамқоршы құдайыңыздың атын білемін. Қақпаның аты: «Қабырғасы биік қорқыныш иесі<...>. Қиямет иелері, қиянатшыларды тыйып, қияметтен келгенді құтқаратын сөздерді айтады.Қақпашыңның аты: «Қорқынышты [шабыттандырушы]».
Иалу егістіктерінде, «Қамыс өрістерінде» жер бетінде басқарған марқұмды дәл осындай өмір күтіп тұрды, тек ол бақытты және жақсы болды. Марқұм ештеңенің кемшілігін білмеді. Жеті Хатор, Непери, Непит, Селкет және басқа құдайлар оны азық-түлікпен қамтамасыз етіп, оның кейінгі өміріндегі егістік жерін құнарлы етіп, мол өнім әкелді, ал малы семіз және өнімді болды. Қайтыс болған адам демалысты рахаттанып, өзі егістікпен айналысып, мал бағуға тура келмеуі үшін қабірге ушебти - ағаштан немесе балшықтан жасалған адамдардың мүсіндері қойылған: хатшылар, жүк тасушылар, орушылар және т.б. Ушабти - «жауап беруші». «Өлілер кітабының» алтыншы тарауында «үшебтиді қалай жұмыс істеу керек» туралы айтылады: құдайлар марқұмды Иалу даласында жұмыс істеуге шақырып, оны атын атап шақырғанда, ушебти адам алға шығып: «Міне, мен!» деп жауап беруі керек, содан кейін ол сөзсіз құдай бұйырған жерге барады және олар бұйырғанын жасайды. Бай египеттіктерді әдетте табытты ушебтиге салды - жылдың әр күніне бір; кедейлер үшін ушебти 360 жұмысшының тізімі бар папирус шиыршықпен ауыстырылды. Иалу өрістерінде сиқырлы заклинаниелердің көмегімен тізімде аталған ер адамдар ушебтиге айналды және өз қожайынына жұмыс істеді.
Ежелгі Египеттегі жерлеу культі туралы М.А.Коростовцев былай деп жазады: «Культ марқұм жерленгеннен кейін жердегі өмірге ұқсас өмірін жалғастырады, яғни баспанаға, тамаққа, сусынға және т.б осындай марапатқа мұқтаж, өз қаражатына өздеріне бейіт тұрғызды деген идеяға негізделген. бастапқы кезеңҚабірде өмір сүрген марқұмның ежелгі патшалығына не өз есебінен, не тәж есебінен құрбандық берілді. Өлілер культін материалдық қамтамасыз ету үшін, арнайы жер, марқұмды «тамақтандыруға» арналған, ал «тамақтандыру» қызметін атқаратын адамдарды «хем-Ка» - «Ка құлдары» деп атаған. Бірақ көп ұзамай бұл тәжірибе өте тиімсіз болып шықты және іс жүзінде марқұмның пайдасына сыйлықтар сиқырлы фантастикамен ауыстырылды. Орта патшалық дәуіріндегі мәртебелі тұлғалардың мастабаларында қорымға келушілерді әдет-ғұрыптық тазалықты бұзбауға және марқұмға сиқырлар мен дұғалар арқылы белсенді түрде көмектесуге шақыратын мәтіндер табылды. Жалпы, V және VI әулет заманынан бізге жеткен бұл «тірілерге үндеулердің» мазмұны төмендегіше қысқарады.<...>ұпайлар: 1) қорымға келушінің бейітке жақындауға құқығы жоқ, егер ол ғұрып бойынша таза болмаса - мысалы, тыйым салынған тағамды жесе; 2) келуші бейітті ғұрыптық түрде қорламауы керек – әйтпесе марқұмның қоқан-лоққылары оған бағытталған; 3) келуші марқұмның қаһарына ұшырамас үшін бейіт ғимаратына зақым келтірмеуі керек; 4) келген адамға марқұмның пайдасына құрбандық дұғасының мәтінін оқуға үгіттелді; бұл сиқырлы әрекет материалды тартуды ауыстырды.
Өтініштер марқұмның туыстары мен туыстарына, не азды-көпті абайсызда қорымға түсіп қалған адамдарға, ең соңында, адамдарға жіберіледі. арнайы мақсатөлілер культін сақтауға шақырды. «Жер бетіндегі [әлі] тірілерге» бағытталған үгіт марқұмның көтермелеуімен немесе қоқан-лоққысымен қатар жүрді: марқұм оған мейірімділік танытқан жағдайда және оны «ұлы тәңірдің» алдында «соттаймын» немесе тіпті «жер бетіндегі қателікпен қорқытамын» деп қорқытқан жағдайда құдай күштерінің алдында тірі шапағатқа уәде берді. Осылайша, тірілерге қатысты марқұм енжар, бейтарап тіршілік иесі ретінде емес, тірілерге зиян келтіруге қабілетті немесе керісінше, оларға пайдалы болмыс ретінде қабылданды.
Бұл мәтіндерде материалдық құрбандықтарды алмастырған марқұмның пайдасына құрбандық шалу дұғасына ерекше назар аударылады: «хетеп ди несу» - «патша берген сый» деп аталатын формула. Дұға құдайларға арналды, сонда құдайлар марқұмға онда жазылған нәрселерді береді. Тіпті өлгендерге арналған азды-көпті стандартты «мәзір» сияқты нәрсе болды - азық-түлік және басқа да ұсыныстар тізімі: нан, сыра, бұқалар, құс еті, әртүрлі түрлеріхалаттар және т.б. Көбінесе дұға өлілер патшалығының құдайы Осирис пен құдай Анубиске арналды. Марқұмның мүддесі үшін жерлеу құрбандық дұғасы патшаның атынан оқылды - жарты құдай және барлық храмдардың материалдық ресурстарының шексіз билеушісі. Перғауынның құдайларға жақын жаратылыс ретінде тартулары құдайларға ұнамды, сондықтан тиімді болды. Осылайша сиқырлы фантастика мысырлықтарды көптеген ғасырлар бойы өлілерге табыну үшін үлкен материалдық шығындардан құтқарды.
Ең көне діни мәтіндер мысырлықтардың ақырғы сотқа дайындалғаны туралы айтады. Бұл Өлілер кітабының папирусында сипатталған. Олардың жүрегі жақсылық пен жамандық күресетін барлық сезімдердің, тілектер мен құмарлықтардың орталығы болды. Өмір содан келді. «Қа» деп аталатын ішкі дүниемен байланысқан екі тұлға үздіксіз күресте болды. XXVI-XXXB тарауларында зұлым рухтармен күресуге көмектескен заклинание сипатталған.
Өлгендер кітабының CXXV тарауы Осиристің үкімін сипаттауға арналған. Осиристің гимнінен басталатын үш бөлікке бөлінген. Бірінші бөлімде өлілер патшалығына кірген кезде марқұмға не айтылғаны туралы айтылады:
«Уа, өлілер патшалығының ұлы қожасы, мен сізге келдім, тақсыр! Маған мейірімді боласың ба. Мен сені білемін, білемін сенің атыңжәне сендермен о дүниеде күнәһарларды қорғап тұратын қырық екінің есімдері. Мен саған келіп, саған маат (шындық, адалдық) әкелдім. Мен сен үшін күнәмен күрестім. Мен адамдарға қарсы күнә жасаған жоқпын. Туыстарыма қысым көрсетпеді. Мен өмірімде жамандық жасаған жоқпын. Мен жәбірленгендерді ренжіткен емеспін. Мен сен қаламаған ештеңе істемедім. Мен ешкімді ренжіткен жоқпын. Ешкімді аш қалдырған жоқ. Мен құрбандық шалынатын храмдарды қиратпадым. Мен зина жасаған жоқпын, ешқайсысын арамдаған жоқпын киелі жерменің қалам. Мен құрбандықтарды ұрлаған жоқпын. Мен (басқалардың) егістіктеріне қол сұққан жоқпын. Мен салмақ түсірмедім немесе балалардан сүт алмадым. Жайлауынан мал айдамаған. Мен каналды бөгеген жоқпын. Және отты жану керек кезде сөндірмеді. Мен тыйым салынған етті жеген жоқпын. Алланың бұйрығын орындадым. Мен тазамын. Мен тазамын. Мен тазамын...»
Өлгендер кітабының CXXV тарауының екінші бөлігінде Осирис Сот залының ортасында Заң мен шындықтың және оған көмектесетін қырық екі періштенің сүйемелдеуімен суреттелген. Олардың әрқайсысы атаулардың біреуін білдіреді ежелгі египетжәне бар символдық атау. Марқұм сот залына кірген кезде екі қатар періштелерді көреді, залдың екі жағында 21. Оның соңында Осиристің қасында зұлым болып шыққан және Осирис соттағандарды жейтін Анпу (Анубис) мен Амемиттің Үлкен таразылары бар. Марқұм дәлізде жүріп, 42 періштенің әрқайсысына аты-жөнін айтып, күнә жасамағанын айтады:
«Әй, Әнуден келген Үсе-Неммит, мен күнә жасаған жоқпын».
«Ей, Хеменуден келген Фенти, мен тонаған жоқпын».
«Уа, Ре-Гнаудан келген Неха-хуа, мен адамдарды өлтірген жоқпын».
«Уа, Аспан, мен құрбандық үстелінен алған жоқпын».
«Ей, Хенсудан келген Сет-кесу, мен өтірік айтпадым».
«Ей, Хебиден келген Ваммти, мен еркектердің ешқайсысының әйелін арамдаған емеспін».
«Ей, Перден келген Маа-ануф, мен арамдамадым».
«Ей, Тетудан шыққан Тм-Сен, мен патшаны қарғаған жоқпын».
«Ей, Хет-ка-Птахтан шыққан Нефер-Тем, мен айламен әрекет етпедім және жамандық жасамадым».
«Ей, Хекаттан шыққан Нехен, мен Заңның (Ақиқат) сөздеріне саңырау емеспін».
1. Құдайлар мен діни қызметкерлер. Ежелгі мысырлықтар адамдар мен табиғатты құдіретті құдайлар басқарады деп сенген. Адамдар құдайдың көңілінен шықпаса, ашуланып, бүкіл елге апат әкеледі. Сондықтан олар сыйлықтармен оларды тыныштандыруға тырысты, мейірімділік пен мейірімділік үшін дұға етті.
Адамдар құдайларға арналған үйлер – храмдар салды. Олар тастан құдайлардың үлкен мүсіндерін ойып, мүсіншелер жасады
қола немесе саз. Мысырлықтар Құдай бейнені мекендейді және адамдардың айтқанының бәрін естиді, олардың сыйлықтарын қабылдайды деп сенді.
Храмдарда діни қызметкерлер - құдайлардың қызметшілері болды. Діни қызметкер Құдаймен сөйлесудің ең жақсысы деп есептелді - ол басқа адамдардан құпия сақталатын ерекше дұғаларды білетін. Бас діни қызметкер құдай тұратын ғибадатханаға кірді. Ол мүсінді хош иісті майлармен ысқылап, оны киіндірді, дәмді тағам ұсынды, содан кейін Құдайдан бет бұрмас үшін артқа шегінді. Перғауындар ғибадатханаларға бақшалар мен егістік жерлерді, алтын мен күмісті және көптеген құлдарды берді. Сыйлықтар храмдарда тұратын құдайларға жасалды. Діни қызметкерлер оларға жетекшілік етті.
Діни қызметкерлер бай және күшті болды, өйткені мысырлықтар өздері құдайлардың атынан сөйлейді деп сенді.
2. Мысырлықтар өздерінің құдайлары туралы не айтты. Ең маңызды, әдемі құдай, мысырлықтар Күн деп санады. Күн құдайы Ра, Амбн немесе Амон-Ра деп аталды. Күн сайын таңертең Амон-Раның шығысында пайда болады. Күн өте келе, ол өзінің керемет қайығымен аспанмен баяу жүзеді. Дөңгелек күн дискісі құдайдың басында жарқырайды. Өсімдіктер өмірге келеді, адамдар мен жануарлар қуанады,
құстар Әмун-Раны мадақтап ән салады. Бірақ қазір күн аяқталуға жақын, өйткені Амон-Раның қайығы көктен түсіп жатыр. Аспанның батыс шетінде ол жер асты әлемінің қақпасына жүзеді. Мұнда жарық құдайы Амон-Ра қараңғылық құдайы, аты Апбп деген қатыгез жыланмен өлімші шайқасқа түседі. Ұрыс түні бойы жалғасады. Жылан жеңілген кезде күн құдайының тәжі қайтадан жарқырап, жаңа күннің келгенін хабарлайды.
Жер бетінде адамдар өмір сүреді және олардың үстіне аспанның үлкен шатыры тігілген. Мысырлықтар Геб есімді жер құдайын жыланның басы бар адам ретінде бейнелеген: жылан ең «жердегі» жануар. Аспан құдайы жаңғақ денесі жұлдыздармен бейнеленген сиыр ретінде бейнеленген.
Бастапқыда Жер мен Аспан бір-бірінен ажырамас еді: Нут - әйел, Геб - күйеу. Әр кеш сайын Нут жұлдыздарды дүниеге әкелді. Олар түні бойы оның денесінің үстінде, аспанның шетіне дейін қалқып жүрді. Таңертең ерте Амон-Ра пайда болған кезде, Нут барлық балаларын жұтып қойды. Геб әйеліне ашуланып: «Сен өз шошқасын жалмап жүрген шошқадайсың». Бұл Геб пен Нуттың бөлек өмір сүре бастағанымен аяқталды: аспан жерден жоғары көтерілді.
Даналық құдайы Тот ерекше құрметке ие болды - оның тұмсығы ұзын ибис құсының басы бар. Ол адамдарды оқу мен жазуға үйретті. Богиня Бастет - икемді мысық - әйелдердің қамқоршысы және олардың сұлулығы.
Мысырлықтар жануарларға – құстарға, жыландарға, балықтарға, жәндіктерге табынған. Мемфистегі ғибадатханалардың бірінде маңдайында ақ ізі бар үлкен қара бұқаны ұстады. Оның аты Апис болатын. Бұл өгіз өлгенде бүкіл ел қайғыға батты. Содан кейін діни қызметкерлер жаңа Апис іздеді. Археологтар Египет құмдарынан арнайы ережелер бойынша жерленген киелі бұқалар, мысықтар, қолтырауындардың тұтас зираттарын тапты.
3. Осирис пен Исис туралы миф1. Бір кездері Мысыр патшасы Осирис құдайы болған. Оның қоңыр жүзінен үлкен қара көздер ұшқындап, шашы Ніл жағасындағы жер сияқты жылтыр және қара еді. Жақсы Осирис мысырлықтарға астық пен жүзім өсіруді, нан пісіруді үйретті. Осиристің кіші інісі - Сет шөл мен құмды дауылдардың құдайы болды. Оның кішкентай зұлым көздері және құмды шаштары болды.
Set Осириске қызғанышпен қарап, оны жек көрді. Бірде Сет патша сарайындағы мерекеде пайда болды. Қызметшілер оның артында бейнелер мен жазулармен безендірілген сәнді табыт алып жүрді. «Осы қымбат табытқа кім сыйса, соны алады», - деді Сет. Қонақтар сыйлыққа таң қалмады: мысырлықтар жас кезінен бастап «өлгендер елінде» өмір сүруге дайындалды. Қонақтар бірінен соң бірі табытқа кірді, бірақ ол да болды
олар үшін кім үлкен.
Ендігі кезек Осириске келді. Ағаш жәшіктің түбіне жата бергенде Сеттің қызметшілері қақпағын тарс еткізді. Олар табытты көтеріп, Ніл суына лақтырды. Осирис қайтыс болды.
Осиристің адал әйелі Исис богиня қатты жылады. Ол Ніл өзенінің жағасындағы қалың бұталарға Сеттен тығылды. сонда бала күту кішкентай ұлы- Құдай Хорус. Хорус есейген кезде әкесінің өлімі үшін Сеттен кек алуды ұйғарды. Хорус онымен жеке шайқасқа түсіп, кескілескен шайқаста жауды жеңді. Исис күйеуінің мәйіті бар табытты атыраудың батпақтарынан ұзақ іздеді. Оны тауып, ол керемет түрде Осиристі тірілтті. Құдай қайта тірілді, бірақ жерде қалғысы келмеді. Ол «өлгендер елінде» патша және судья болды, ал Хорус - жердегі перғауындардың қамқоршысы болды. Исис барлық әйелдер мен аналардың қорғаушысы болды.
Мысырда жылдың ең қиын мезгілі - мамырдағы құрғақшылық - маусымның басы. Мысырлықтар Осирис сол кезде қайтыс болды деп сенді. Бірақ содан кейін Ніл суы төгілді, егістіктер мен ағаштар жасыл түсті - бұл Осирис қайтадан өмірге келді.
4. Мысырлықтар «өлгендер елі» туралы не айтты. Жарық пен жылу бар, каналдарда көк су ағады, егістікте дән піседі, пальмаларда тәтті құрма өседі. Бірақ өлгеннен кейін бұл патшалықта өмір сүруге барлығына рұқсат берілмейді.
Онда адам денесі мен қара басымен бейнеленген Анубис құдайы басшылық етеді. Марқұмды қолынан ұстап, Осиристің сарайына алып барады, ол қолында таяқ пен қамшы бар тағында отырады. Ақ халатты абзал жан марқұм:
«Мен ешқандай жамандық жасамадым. Мен өлтірген жоқпын. Мен өлтіруге бұйрық берген жоқпын. Мен ұрлаған жоқпын. Мен өтірік айтқан жоқпын. Мен көз жасымды тудырмадым. Мен әлсіздерге қол көтермедім. Мен қызғанбадым.
Мен ант берген жоқпын. Мен патша туралы жаман сөз айтқан жоқпын. Мен құдайларды назардан тыс қалдырмадым. Мен тазамын, мен тазамын, мен тазамын, мен тазамын!
Марқұмның куәлігін Тот құдайы жазып алған. Анттың растығы тексеріледі: адамның жүрегі бір таразыға қойылады, ал екіншісіне - ақиқат құдайы - Мааттың фигурасы қойылады. Тепе-теңдік марқұмның өтірік айтпағанын білдіреді: ол мейірімді және әділ адам болған. Таразының жанында арыстанның денесі бар, қолтырауынның тістері бар жауыз құбыжық алдыңғы табандарына сүйенеді. Өмірде зұлымдық жасаған адамды жұтуға дайын. Ал әділдер өлілердің керемет өрістеріне жіберіледі.
Бірақ «өлгендер елінде» өмір сүру үшін адамға оның жаны қайтадан қоныстанатын дене керек. Сондықтан мысырлықтар марқұмның денесін сақтап қалуға қатты алаңдаған. Ол кептірілген, шайырмен сіңдірілген және жұқа таңғыштармен оралған - ол мумияға айналды. Содан кейін мумия сызбалармен және жазулармен безендірілген табытқа орналастырылды - сиқырлар жазылған және құдайлар бейнеленген саркофаг. Саркофаг тұрған бейіт марқұмның үйі болып саналған.
 Осиристің үкімі. Ежелгі Египеттің папирусқа салынған суреті. |
5. Мысырлықтар перғауынды құдай етіп, оны Күннің ұлы деп атады. Олар Амон-Ра құдайлардың патшасы, ал оның ұлы перғауын Мысырда тұратын халықтың патшасы деп есептеді. Перғауынсыз, Күнсіз жер бетінде өмір сүру мүмкін емес. Мысырлықтар перғауынның бар екеніне көз жеткізу үшін дұға етті жақсы егін, ал малдан төл әкелді: сиыр – бұзау, қой – қозы. Ніл жылдың белгілі бір уақытында үнемі су тасқыны болды, бірақ мысырлықтар перғауын өзенді тасқынға бұйырмаса, су тасқыны болмайды деп айтты. Барлығы перғауынның еркіне бағынуы керек - адамдар ғана емес, табиғаттың өзі.
Храм, священник, мүсін, саркофаг, мумия сөздерінің мағынасын түсіндіріңіз. Өзіңізді сынап көріңіз. 1. Амон-Ра, Апоп, Геб және Нут, Бастет, Апис, Осирис және Исис, Сет, Тот, Хорус, Анубис, Маар есімдері кімге жатады? Мысырлықтар олардың әрқайсысы туралы не айтты? 2. Осирис пен Сет туралы, Гебе мен Гайка туралы мифтерде қандай табиғат құбылыстары бейнеленген? 3. Марқұмның денесі қандай мақсатпен мумияға айналдырылды? 4. Неліктен діни қызметкерлер бай және күшті болды?
II «Осирис соты» »1 (55-бетті қараңыз) папирусқа салынған ежелгі египеттік суретті сипаттаңыз: жоспар бойынша – солдан оңға қарай: 1) шақал құдайы мен марқұм; 2) қайтыс болған адамның айғақтарын жазып алу және жүрегін өлшеу; 3) сотта ақталғандармен Хорус құдайы; 4) Осиристің пайда болуы – «өлгендер елінің» мырзасы. Мысырлықтар неге Амон-Раны басты құдай ретінде қастерлегені туралы ойланыңыз. Жауап беру үшін, Күнге табыну мысырлықтардың негізгі кәсібімен қалай байланысты екенін есте сақтаңыз. Өсімдіктердің өсуіне күн сәулесі мен жылу қандай рөл атқарады?
Мысыр мифологиясында Анубис-Саб өлгендердің жебеушісі және құдайлардың төресі болып саналды (мысыр тілінде «саб» - «төреші шакалдың белгісімен жазылған). Оның культінің орталығы Каса қаласы (грекше Кинополь, «ит қаласы») болды. Ескі патшалық дәуірінде Анубис «өлілер» деп саналды, П. d өлілер патшалығында.Алайда бірте-бірте біздің дәуірімізге дейінгі 3-мыңжылдықтың аяғынан бастап Анубистің функциялары Осириске өтіп, ол жер асты әлемінің төрешісі және құдайына айналады.Оның жердегі бейнесі Апис бұқасы болды, оның есімі де сөзбе-сөз мағынасында «сот» дегенді білдіреді.Мысырлықтардың айтуынша, жер бетінде өлі өсімдіктер мен жануарлардың денелері де пайда болған. Осиристің сотында өзін ақтау үшін Маа Херу («шын дауыс») деп аталды.Перғауындар Хуфу (Хеопс), Рамзе мен мен және Шешенкпен бірге мен бұл атақты олардың көзі тірісінде алып жүрдім. арнаулар, олар жүгінген, толығымен сипатталған сот рәсімінен өту керек еді « Өлгендер кітабы» және құдайларды бейнелейтін діни қызметкерлердің алдында «ақтау». Ежелгі Египет мифтері алғашқы «Маа Херу» Осирис деп атайды.»(9)
Осиристің өлімнен кейінгі драмалық тарихын ойнаған Исис құпиялары қазірдің өзінде ақталған Осирис басқарған сотты сипаттаумен аяқталды. Бастапқыда марқұмды сотқа тартудың негізі моральдық қағидаларды емес, салт-дәстүрді бұзу болды. Алайда, бірінші аралық кезеңнен бастап өлгендердің жазбаларында моральдық аспектіге көбірек көңіл бөліне бастады, бұл моральдық нормаларды сақтау талабының ақырет өміріне таралуын көрсетеді. Бұдан былай ақыреттің игілігіне тек көмегімен ғана жету жеткіліксіз болды сиқырлы құралдар- моральдық талаптар, мінсіз өмір сүрген өмірді дәлелдеу қажеттілігі алға шыға бастады. Мұнда қысқаша сипаттамасыөлген адамның жүрегін өлшеп, оның салмағын ақиқат құдайы Мааттың қауырсынының салмағымен салыстыру нәтижесіне байланысты болатын ақырет соты: «Үкім екі ақиқат залында (Екеуі Маат) өтеді. ", яғни, Рамен. Мұнда үнсіз және пассивті түрде жер асты әлемінің патшасы Осирис құдайы және тағы 42 табиғаттан тыс жаратылыс... Осы жындық жаратылыстардың аттары туралы сиқырлы біліммен қаруланған сотталушы оларды қарусыздандырады және олар оған қарсы сөйлеуге батылы бармайды. Соттың шешімін өлшеп, жазалады. ttal, марқұмды мүмкін болатын қорқынышты өлімнен босату - осында, таразының қасында тұрған қорқынышты құбыжық («жалмаушы») арқылы толығымен жойылады ». (10)
Әділет патшасы, судья жер асты әлеміЯма Ведалық Үндістанда болды. Ол қолында таяғы бар буйволда отырған алып денелі болып бейнеленген. Оның алдына шыққан күнәкарлардың жанының алдында Яма қорқынышты кейіпте көрінді: «Пралая кезінде бұлттай дірілдеген, күйе тауындай қара, найзағайдай жан түршігерлік жарқыраған қару, оның отыз екі қарулы кейпінде, үш йожан биік, көздері құдықтай, көздері ашық, қызыл көзді және ұзын желбезегі бар». (5)
IN Ежелгі Қытайкультте 5 киелі тауларШығыстағы Тайшан тауы ерекше құрметке ие болды - оның үстінде ақыреттің кіреберісі болды. Таудың қамқоршысы – рух, жер асты әлемінің төрешісі. Апокрифтік мәтіндерде бұл рух өлгендердің рухын өзіне шақыратын аспанның жоғарғы әміршісінің немересі ретінде қарастырылды. Тайшан тауында адамдардың өмір сүру ұзақтығы жазылған нефрит тақталары бар алтын қораптар сақталған деп есептелді. Қытайлық буддизмде 10 жерасты сот залы (Дию) деген ұғым белгілі. Онда марқұмға қайта туудың 6 түрінің бірі тағайындалған. Алғашқы екеуі адамдарда, одан кейін жануарлар, құстар, жәндіктер, бауырымен жорғалаушылар түрінде болады. Сонымен қатар, түнде Зао-Ван немесе Зао-шэнь ошақтарының рухына деген сенім кең таралған. Соңғы күнжылдың айы, адам баласының жаман істерін айту үшін аспанға көтерілді. Зао Шеннің отбасы және өз қызметшілері бар деп есептелді. «Қызметшілердің бірінің қолында жазуы бар кітап болды шан(жақсы) - отбасы мүшелерінің жақсы істерін жазу үшін, екіншісінде кітапта жазу болды ой(зұлымдық), онда жаман істер жазылған.(11)Кейінгі Қытай халық мифологиясында Пан-Гуан («төре») бейнесі танымал болады.Ол халық тағдырын басқаратын құдай болып саналады.Сонымен қатар, бұл есім жер асты әлемінің басшысы Янь-ванның «хатшылары» тобымен танымал, олар көбінесе Ф. қала - Чэн-хуан.ших, ал Пан-Гуан - тірі адамдардың жанының үстінен.
Жапондық буддизмнің кейінгі өмірінде өлілер патшалығының судьясы және билеушісі үнді Ямасына сәйкес келетін Эмма болды. Ол марқұмның барлық жақсы-жаман істерін жинақтап, жазасын белгіледі. Вьетнам мифологиясында жер асты әлемінің мырзасы мен төрешісінің аты Зием Вьонга («егемендік Зием», ск. Ямадан), ал вьетнамдық нар және бинар халықтарының мифологиялық бейнелерінде әділет құдайы Я Тиру Трей құдайы болған. Ол бұрын Банарлар арасында кең тараған «Құдай сотында» әділдікті сақтайды деп есептелді: дауласушылар суға сүңгіп кетті, ал су астында ұзақ тұруды білетін адам дұрыс деп саналды.
Тибет мифологиясында төреші адам жандарыЦиумарпо ақ тұяқты қара атқа мініп келе жатқан қаһарлы батыр кейпінде ұсынылды. Оның атрибуттары адам өмірінің «демін» алған қызыл жалаулы найза мен арқан-цэн болатын. Тибет буддизмінде кескін пайда болады біргеқайтыс болған Дхармараджаның удьялары. Ол қолында «карма айнасын» ұстайды , онда барлық өлгендердің істері көрінеді. Оның оң және сол жағында істің өлшемі анықталатын таразылы жындар бар. өткен өмір, тағы бір сүйектері бар, марқұмның тағдырын және оған тағайындалған тозақты анықтайтын лақтыру.
Моңғол тілінде халық мифологиясыжер асты әлемінің төресі және өлілер патшалығының әміршісі - демиург жасаған алғашқы тірі жан - Ерлік. Алтай мифологиясында Ерлікті Номун-хан – «заң патшасы» деп атаған, құмандықтар арасында Бай-Үлген, «3 бөркін» бар, ақ бұлттардың арасында отырған бас рух әркімге төрелік етеді.
Грузин мифологиясында Гмерти - аспанның ең жоғарғы құдайы, құдайлардың әкесі, әлемді жаратушы, найзағайдың иесі, ызғардың иесі. аспан оты, сонымен қатар әділдік құдайы. Ол адамдардың тағдырын анықтайды, егін, ұзақ өмір, құнарлылық береді және барлық жамандықтан сақтайды. Әділдіктің тағы бір төрешісі жергілікті қауымдық құдайлардың басшысы Квирия құдайы болды - Хвтисшвили, Құдай мен адамдар арасындағы делдал.
Мифологиялық бейнелерде жер асты әміршісі Вайнахтар өлілер әлеміЕл-да, адам сүйегі биік таққа отырған. Әділдерді жәннатқа, күнәһарларды тозаққа жібереді.