19 ғасырдағы ақсүйектер - тұлғаның өте ерекше түрі. Оның бүкіл өмір сүру стилі, жүріс-тұрысы, тіпті сыртқы түрі белгілі бір мәдени дәстүрдің іздерін қалдырды. Сондықтан қазіргі адамға (кинодағы актер, сахнада) оны бейнелеу өте қиын. Мінез-құлықтың сыртқы ерекшеліктеріне еліктеу жалған көрінеді. Өмірдегі жақсы реңк деп аталатын этикалық және эстетикалық нормалардың органикалық бірлігінде болды.
18 ғасырдың екінші жартысында дворян элита Ресейдің саяси және мәдени өмірінде өз иелігіндегі көшбасшылықты дамытты, бұл мақсатқа жетудегі негізгі кедергіні орыс жер иеленушілерінің басым көпшілігінің мәдени деңгейінің төмен деңгейде болуын дұрыс көрді ( Д.Ф.Фонвизиннің «Өсімдіктер» комедиясы).
Елеулі қиындықтарға қарамастан, рухани көсемдер (асыл жазушылар, дін қызметкерлері) Простаковтар мен Скотининдер балаларын тәрбиелеумен айналысып, оларды ағартушылық пен өнегелі азаматтар, асыл рыцарлар мен әдепті мырзалар етіп шығаруға тырысты.
«Нормативті тәрбие» деп аталатын асыл балаларға қатысты қолданылды, оған сәйкес тұлға өзінің жеке қасиеттерін сақтай отырып, дамыта отырып, белгілі бір бейнеге сәйкес жылтыратылды. ХІХ ғасырда Ресейде бүгінде бізді теңдесі жоқ адалдықпен, тектілікпен және сезімнің нәзіктігімен таң қалдыратын адамдар болды. Олар ерекше тұлғалық қасиеттерінің арқасында ғана емес, ерекше тәрбиенің арқасында осылай өсті. Сонымен бірге, «асыл тәрбие» педагогикалық жүйе де, арнайы әдістеме де емес, тіпті ережелер жиынтығы да емес, ол, ең алдымен, өмір салты, өмір сүру стилі екенін есте ұстаған жөн. кішінің үлкеннен саналы түрде игерген мінез-құлқы әдет пен еліктеу арқылы бейсаналық түрде бөлінеді. «Мінез-құлықтың асыл түрі» ұғымы, әрине, өте ерікті. Әрбір сословиенің өз кемшіліктері мен әлсіз жақтары болды, сондай-ақ орыс дворяндары да болды. Оны идеализациялаудың қажеті жоқ. Орыс дворяндарында не жақсы болды?
Пушкин А.С. «Тектілік нені үйренеді – тәуелсіздікті, ерлікті, тектілікті, намысты». Өмір салты оларды дамыта, нығайта немесе тұншықтырып жіберуі мүмкін. Оларға қарапайым халық керек пе? Керек! «Александр дәуіріндегі» адамдар ұрпағы әрқашан қолайлы жағдайларда Ресейде қандай адамдар қалыптасуы мүмкін екендігінің жарқын үлгісі болады деп сенді. Орыс адамының сол сапалары дворяндарда дамыды деп айтуға болады, олар, дұрысы, әлеуметтік ортаға енуі керек еді. Асыл мәдениет тұтастай алғанда (өнер туындыларынан жақсы мінез-құлыққа дейін) 20 ғасырда Ресейдегі барлық таптардың меншігі бола алды. Өкінішке орай, орыс тарихы мүлде басқа, қасіретті де қанды жолға түсті.
Табиғи мәдени эволюция үзілді, енді оның нәтижелері қандай болатынын болжауға болады. Өмір, қарым-қатынас стилі, мінез-құлықтың жазылмаған ережелері ең нәзік материал болып шықты, оны мұражайлар мен кітапханаларда жасыру мүмкін емес еді - бұл қазіргі шынайы өмірде мүмкін емес болып шықты. Православиеден тыс және тиісті мәдени ортасыз «жақсы әдептілікке» үйрету арқылы жоғалтқан нәрсені қайтару әрекеті қалаған нәтиже бере алмайды.
Қалпына келтірмесек, ең болмағанда жойылып кеткен қоғамның кейбір ерекшеліктерін еске түсіруге тырысайық. Алайда, асыл қоғам арасында да мінсіз білімді адамдар көп болмағанын мойындау керек. Зайырлы қоғамда халық арасынан шыққан таланттарды, тіпті егер олар кейінгі жазушы, ғалым, өнер адамы болуға үміттенсе, оларды жылы шыраймен қарсы алып, орталар мен отбасыларға тең дәрежеде таныстыру дәстүрі болды. барлығы. Бұл фарс емес, шын ақиқат – білімге, таланттарға, ғалымдарға, әдеби еңбекке деген терең құрметтің әдетке, әдет-ғұрыпқа айналған жемісі еді. Граф В.А. Соллогуб, аристократ және сарай қызметкері, досы А.С. Пушкин былай деп жариялады: «Жалпы жалаңаштыққа сенуден артық сандырақ және алдамшы ештеңе жоқ». Мақтаншақтық айыпталып, ұстамдылық пен қарапайымдылық бағаланып, ақсүйектердің белгісі ретінде қарастырылды. Ханзада В.Ф. Ресейдегі ең ежелгі дворян әулетінің өкілі Одоевский өзінің ақсүйектерден шыққаны туралы «әзіл-қалжың үнінен» басқаша айтқан жоқ.
Ресейде 18 ғасыр мен 19 ғасырдың бірінші жартысында дворяндар бір мезгілде артықшылықты және қызметші тап болды, бұл дворянның жан дүниесінде таңдау және жауапкершілік сезімдерінің ерекше үйлесімін тудырды. Әскери немесе мемлекеттік қызмет дворян үшін қоғамға, Ресейге, Егеменге қызмет етудің міндетті түрі болды. Егер дворян мемлекеттік қызметте болмаса, онда ол өз меншігінің және шаруаларының істерімен айналысуға мәжбүр болды. Әрине, әрбір жер иесі үй шаруашылығын сәтті басқара алмады, дегенмен, өзінің таптық қызметтік міндеттерін дұрыс орындаудан бас тартуы бала кезінен асыл балалардың бойына сіңген қоғамдық сынға лайық лайықсыз мінез-құлық ретінде қабылданды.
«Адал қызмет ету» ережесі асыл ар-намыс кодексіне енгізілді. Мұны көптеген ондаған жылдар бойы асыл қоғамның әртүрлі топтарына жататын адамдар мойындады. Асыл адамның қоғамдағы биік орны оны биік адамгершілік қасиеттердің үлгісі болуға міндеттейді деген сенім асыл идеологияның бір қағидасы болды. Кімге көп берілсе, көп нәрсе талап етіледі. Осындай рухта балалар талай асыл отбасында тәрбиеленген. «Тақырыптың балалық шағы» әңгімесіндегі бір эпизодты еске түсірейік. Тама қасапшыға тас лақтырды, ол оны ашулы бұқадан құтқарып қалды, содан кейін ол керек емес жерге көтеріліп кетпес үшін оның құлағын теуіп жіберді. Тамашаның анасы қатты ашуланып: «Неге тас лақтырдың, байғұс бала, қасапшы дөрекі, бірақ мейірімді адам, ал сен дөрекі, зұлымсың, бар, мен мұндай ұлды қаламаймын. және сенен сұра. "
Ең жоғары моральдық-этикалық таптық өлшемдер бойынша, асыл адам атаққа, байлыққа, жоғары дәрежеге жету үшін емес, оған көп берілгендіктен, сондай болуы керек болғандықтан, батыл, адал, білімді болуы керек. Асыл намыс басты қасиет саналды. Асыл этика бойынша намыс адамға ешқандай артықшылық бермейді, керісінше оны басқалардан осал етеді. Ар-намыс – пайда, табыс, қауіпсіздік немесе жай ғана парасаттылық болсын, кез келген басқа ойлардан басым тұратын дворян мінез-құлқының негізгі заңы болды.
Дуэль дегеніміз не? Дуэльге заңмен тыйым салынды және парасаттылық тұрғысынан таза ақылсыздық болды. Дворянды дуэльге не итермеледі? Пушкин «намыс бұлағы» деп атаған айыптаудан қорқу, қоғамдық пікірге көз салу. Осының бәрі өз сөзіне жауап беру әдетін дамытты, қорлау, ұрыспау арсыздықтың шегі саналды. Бұл сондай-ақ белгілі бір мінез-құлық стилін талап етті: шектен тыс күдіктене де, жеткіліксіз талапшылдыққа да жол бермей, ұстамды және дұрыс болуы керек еді. Тіпті сізді жақсы көрмейтін және сізге зиян келтіруге тырысатын адаммен де мейірімді және сыпайы болу үшін өзіңізді бақылауыңыз керек. Егер сіз өзіңіздің мінез-құлқыңызбен басқаларға ренжігеніңізді және ренжігеніңізді түсіндірсеңіз, сіз құқық бұзушылық үшін лайықты түрде өтеуге міндетті боласыз. Бірақ әр жаққа қарау үшін қанағаттануды талап ету - өзін ақымақ жағдайға қою. Қоғамдық қорлау сөзсіз дуэльге әкелді, бірақ көпшіліктің кешірім сұрауы жанжалды тоқтатты. Үнемі кездесетін өлім қаупі, жекпе-жек сөздің бағасын, атап айтқанда, біреуге берілген Сөзді айтарлықтай өсірді. Сөзді бұзу - беделін мәңгілікке түсіру; шартты түрде мерзімінен бұрын босатылған кепілдік мүлдем сенімді болды. Өзінің орны толмас бақытсыздығын түсінген адам өзін-өзі атуға сөз беріп, уәдесінде тұрған жағдайлар да кездеседі. Осынау ортада адалдық, әдептілік, борыш сезімі, асыл перзенттер тәрбиеленді.
Дуэль ар-намысты қорғау тәсілі ретінде де ерекше қызмет атқарды, бюрократиялық және сот иерархиясынан тәуелсіз асыл теңдікті бекітті. Еске салайық, жекпе-жекке ресми түрде тыйым салынған және жазаланатын, офицер сотталуы мүмкін, дуэльге байланысты полктен шығарылуы мүмкін, дуэльшілердің секундтары да юрисдикцияда болды. Неліктен дуэль болды? Өйткені асылдар өмірдің ұйытқысы намыс болатындай тәрбиеленген. Осындай принциптерге құрылған білім ұқыпсыз болып көрінеді, бірақ ол адамды табысқа жету үшін қажетті қасиеттермен қаруландырып қана қоймайды, ол лайықсыздарды ұятсыз деп жариялайды және сол арқылы моральдық тұрғыдан ұйымдасқан өміршең қоғамның қалыптасуына ықпал етеді.
Асыл адамның өмірдегі жетістігін қалай түсінуге болады? Бұл ұғымға тек сыртқы әл-ауқат қана емес, сонымен қатар адамның ішкі күйі – таза ар-ұждан, жоғары өзін-өзі бағалау және т.б. Асылдық тәрбиесі ең аз «тәжірибелік». Абырой бәрінен де жоғары. Романында Л.Н. Толстойдың «Соғыс және бейбітшілік» оқиғасы суреттеледі: азғындалған офицер Долохов жауынгерлер қатарында.
Қалай тұрсың? Аяғы қайда? – деп айқайлады полк командирі Долоховтың көк офицерлік шинел кигенін көрді.
Неліктен көк пальто? Төмен. Сержант-майор, – киімін ауыстырып... – бірақ аяқтауға үлгермеді.
Генерал, мен бұйрықты орындауға міндеттімін, бірақ қорлауға шыдауға міндетті емеспін », - деді Долохов асығыс. Генерал мен солдаттың көздері тоғысты, генерал үнсіз қалды.
Бұйыртса, киімдеріңді ауыстырып беріңдерші», – деп кетіп қалды.
Әке мен бала арасындағы қарым-қатынас тән. В.В. жазғандай Набоков: «Егер әкем мені физикалық қорқақтықпен ұстаса, ол мені қарғайтынына сенімдімін». Бұл сөздер тектілер үшін өте ашық. Князь Потемкин өзінің үлкен жиеніне: «Әуелі қорқақ екеніңді сынап көр, болмаса, жауға жиі-жиі қарау арқылы туа біткен қайратыңды шыңда.Ерлікке берілген маңыздылық және оны ерік-жігер мен жаттығулар арқылы тәрбиелеуге және дамытуға болатындығына сенімділік.
10-12 жастағы бала үлкендермен тең дәрежеде мінуге мәжбүр болды. Бала кезінде II Александр 10 жасында аттан құлап, бірнеше күн төсекте жатып, сауығып, тақ мұрагері жаттығуды жалғастырды. Мұндай білім беру процедураларының қауіптілігі олардың пайдалылығына шынайы сеніммен түсіндірілді. Сәйкес күш пен ептіліксіз батылдық пен төзімділік мүмкін емес еді. Пушкин оқыған лицейде гимнастикалық жаттығуларға күн сайын уақыт бөлінді, лицей оқушылары атқа мінуді, семсерлесуді, ескек есуді, жүзуді үйренді. Сағат 7-де тұрыңыз, кез келген ауа-райында серуендеу, қарапайым тағам. Курсанттарға физикалық дайындыққа қойылатын талаптар теңдесі жоқ қатал болды. Кадет корпусындағы, тіпті асыл қыздарға арналған мектеп-интернаттардағы тәртіпті сипаттау өзінің қаталдығымен және қаттылығымен таң қалдырады (қыздар тік арқа және дұрыс дене қалпын қалыптастыру үшін еденге жатады, күнделікті тәртіпті қатаң сақтау және т. .).
Сұрақ туындайды: асыл перзенттерді шынықтыру мен шыңдау қазіргі дене шынықтыру сабақтарынан несімен ерекшеленеді? Асыл ортада дене шынықтыру жаттығулары денсаулықты жақсартуға ғана емес, сонымен қатар тұлғаның қалыптасуына, тәртіпті нығайтуға ықпал етуі керек болды. Дене сынақтары моральдық сынақтармен теңестірілетіндей, кез келген қиындықтар мен тағдырдың соққыларына батылдықпен, жүректі жоғалтпай, өз қадір-қасиетін жоғалтпай төтеп беру керек. Білімді адамдар, А.С. Пушкин, басқалардан олардың іс-әрекеттері сіңген тыныштықпен ерекшеленеді - байсалды қимылдаңыз, байсалды өмір сүріңіз, әйелдерінің, жақындарының және тіпті балаларының жоғалуына (сатқындығына) ұстамдылықпен төзе біліңіз, ал төменгі шеңбердегі адамдар қиындықты сабырмен көтере алмайды. айқай шығармай. Зайырлы өмірде адамға жағымсыз нәрселерді жиі босаңсыған (кейде жайдары жүзімен) кездестіруге тура келеді, егер ол қандай да бір ыңғайсыздық жасаса, ол оны байсалдылықпен тегістейді, болмашы реніштер мен көңілсіздіктерді бейтаныс көздерден қалай жасыруды біледі. Барлығына қайғы-қасіретіңізді, әлсіздігіңізді немесе шатасушылықты көрсету лайық емес және лайықты емес.
Асыл балалар, ең алдымен, қарапайым гигиена ережелерін, денені, киім-кешектерді таза ұстауды үйренді. Киімге қатысты әдептілік ережелері ең қымбат және талғампаз киімнің қарапайым көрінуін талап етті. Тым көп зергерлік бұйымдарды кию жаман әдет болып саналды және сирек кездесетін және қымбат бағалы зергерлік бұйымдарға артықшылық берілді. Сонымен бірге байлықты әдейі көрсету әдепсіз деп саналды. Қоғамда адам тітіркендірмейтіндей әрекет етіп, басқаларға тек жағымды істермен айналысуы керек. Ешбір жерде нағыз ізгілік өз дәрежесінде жоғары және төмен адамдармен қарым-қатынастан айқын көрінбейді - әдептілік олардың екеуімен де бірдей болудан тұрды.
Нағыз джентльмен жаяу жүргіншімен, тіпті көшедегі қайыршымен қарым-қатынаста әдептілік ережелерін сақтайды. Бұл адамдар оған жанашырлық тудырады және ешбір жағдайда ренжітуді қаламайды. Дворяндар арасында кедейлік те күлкі тудырмады, оған көзге көрінетін мән бермеу дәстүрі болды. Пушкин Татьяна Ларинаның қонақ бөлмесін қалай сипаттайтынын еске түсірейік:
Ешкім суық мысқылмен
Қартпен кездесуді ойламаппын,
Жағаны байқау сәнді емес
Орамалдың банғының астында.
Және провинциялық бастаушы
Үй иесі менмендікпен алаңдамады,
Ол бәрімен тең болды,
Еш қиындықсыз және тәтті.
Тәкаппарлық пен менмендік үмітсіз жаман мінез-құлық деп саналды. Сіз компанияда болған адамдардан ақылды немесе білімдірек көрінуге тырысу мүмкін емес еді. Сағатты ішкі қалтаңызға салып, оқуыңызды алып жүріңіз. Сұраса жауап бер; жиі сөйле, бірақ ұзақ сөйлеме. Ешқашан ешкімді есту үшін түймеден немесе қолынан ұстамаңыз. Ешқашан өз пікіріңізді қызу және қатты дауыспен дәлелдемеңіз, байсалды сөйлеңіз. Толерантты болыңыз және басқалардың пікіріне құрметпен қараңыз. Біреумен келіспесеңіз, жұмсартатын сөздерді қолданыңыз: «мүмкін мен қателескен шығармын» немесе «мен сенімді емеспін, бірақ менің ойымша ...»
Орыс дворяндары разночинцы зиялы қауыммен бетпе-бет келген қарапайым халықпен қарым-қатынаста мұндай қиындықтарды ешқашан көрген емес. Разночинцылардан айырмашылығы олар халық арасында өмір сүріп, оларды жақсы білетін. Помещиктерге, еріксіз, ауыл шаруашылығы мен шаруа өмірін түсінуге тура келді. Әсіресе, Лев Толстой асыраушы деп атаған шаруаларға деген құрметті балаларының бойына сіңірді.
Моральдық нормалар мен жақсы мінез-құлық ережелері православиелік сенімге негізделген және, әдетте, отбасылық ортада сіңісіп кеткен. Асыл отбасы қазіргі отбасынан әлдеқайда кең адамдарды біріктірді. Балалардың санын шектеу әдетке айналған жоқ: әдетте, олар көп болды. Осыған сәйкес нағашылар, нағашылар, құдалар шексіз көп болды; репетиторлар әдетте отбасы үйірмесіне қосылды. Көптеген туыстары тәрбиеші болып, бала тәрбиесіне араласуы мүмкін; тәрбие тек әке мен шешенің ісі деген түсінік болған жоқ. Үлкендерге, әсіресе ата-анаға бағыну тәрбиенің негізгі элементтерінің бірі болып саналды. Орыстың автократиялық идеологиясына сәйкес, патша өз қол астындағылардың әкесі болды, бұл отбасындағы және жалпы мемлекеттегі қатынастар арасындағы ұқсастықты орнатты. Асыл қоғамда ата-ананың еркіне бағынбау жанжал ретінде қабылданды.
Асыл отбасында балаларға деген көзқарас қатал, тіпті қатал болды. Бірақ бұл ауырлықты махаббаттың жоқтығы деп қателесуге болмайды. Балаға деген талапшылдықтың жоғары деңгейі оның тәрбиесінің асыл намыс кодексі мен әдептілік ережелері ұғымдарында бекітілген нормаға қатаң бағытталуымен айқындалды. Көптеген балалар үйде оқыса да, олардың күні бірдей ерте тұрумен, сабақтармен және әртүрлі әрекеттермен қатаң жоспарланған. Шіркеуге бару, өсиеттерді орындау, үй шаруасына (сабақ, тамақ, т.б.) дейін дұға ету міндетті болды. Таңертеңгілік, түскі және кешкі ас әрқашан белгілі бір уақытта отбасылық шеңберде өтті. Жасөспірім балалар ешқашан кешіккен емес, олар үстел басында тыныш отырды, қатты сөйлеуге және кез келген тағамнан бас тартуға батылы бармады, этикетті қатаң сақтады. Кез келген ауыр теріс қылықтар үшін балалар жазаланды. Кішкентай балалар үшін тіпті таяқшалар да қолданылды, сонымен қатар қарапайым жазалардың тұтас баспалдақтары қолданылды: тәттілер жоқ, серуендеу, тізерлеу және т.б. Сонымен қатар, мақұлдау мен жазалау сирек болуы керек еді, өйткені мақұлдау - ең үлкен марапат, ал қабылдамау - ең ауыр жаза.
Әрқашан мейірімді, мейірімді болу, жағымды сөздер айту үшін жалған ұятты жеңуді үйрену керек болды. Жалған ұят көбінесе жастарды азаптайды. Барлық асыл балаларды биге үйреткен, бұл тәрбиенің қажетті элементтерінің бірі болды, билей алмайтын жас жігіт немесе қыздың балда ештеңесі болмайды, ал асылдың өміріндегі доп би кеші емес, дворяндардың қоғамдық ұйымдасудың ерекше түрі. Би қарым-қатынас стилі мен зайырлы әңгіме мәнерін анықтайтын маңызды рәсімнің элементі болды. Сол кездегі күрделі билер жақсы хореографиялық дайындықты қажет етті, сондықтан би жаттығулары 5-6 жастан басталды. Бай үйлерде балаларға арналған би кештері ұйымдастырылды. Кішкентай балдарда 10-12 жастағы балаларға ересектермен бірге билеуге рұқсат етілді. Асыл қыздың алғашқы добы 17 жасында болды. Жас дворянның ұялшақтықты - әлеуметтік жағдайына қарамастан жасөспірімдердің азапты сезімін жеңе алатынына ерекше назар аударылды.
Осылайша, 19 ғасырдың екінші жартысында Лев Толстой өткенге шегініп бара жатқандай көрінетін тұлғаның ерекше түрі қалыптасты. XIX ғасырдың 30-40 жылдарынан кейін. бақталастық ескі дворяндар мен разночинцы интеллигенция арасында басталады. 60-70 жылдары. бұл 20 ғасырға дейін жалғасып, қоғамның барлық дерлік салаларында өз ізін қалдыратын шиеленісті саяси күреске әкеледі.
Жоғарыда атап өткеніміздей, «жақсы қоғам» төменгі қоғамдағы адамдарды, егер олар дарынды және әдепті адамдар болса, ықыласпен қабылдады, ал соңғысы асыл элита өсірген талғампаз мәдениетті ынтамен сіңірді. Бұдан ақсүйектер де пайда көрді - жаңа достар оларға уақыттың еріксіз өзгерістеріне тез бейімделуге көмектесті. Осылайша, мұндай мәдени ынтымақтастық дворяндардың қонақ бөлмелерінде байқалмай қалды және Ресейдің эволюциялық дамуымен орыс қоғамы үшін жемісті болуы мүмкін.
Осыдан кейін күңгірт және өзіне сенімді «отты революционерлер» өз көзқарастарын күшпен таңу мүмкіндігіне ие болды (оның себептері бұл қарастырудың тақырыбы емес, бірақ біз ескі Ресейдің өлімі көп жағдайда қамтамасыз етілгенін ескереміз. разночинцы интеллигенцияның православиелік емес либералдық менталитетімен). Төңкерісшілер табысқа жетіп, Ресейдегі мәдени элита толығымен дерлік жойылды. Үлкен «білім беру» эксперименті өзінің айқын және көңілсіз нәтижелерін берді. Қоғам ар-намыс пен абыройдан, моральдық принциптерден, мінез-құлық ережелерінен және қоғамдық қатынастардан айырылды.
Болашақ жастардікі – бұл ұран емес, шындық. Орыстың жас ұрпағы қалай қалыптасады, ол Ресейдің тағдыры болары анық. Ресейдің революцияға дейінгі өткеніне тереңірек үңіліп, оны жаңа ұрпақ тәрбиесіне енгізу үшін ең жақсысын алатын уақыт келді, осылайша біздің Отанымыздың қалыпты дамуы мен гүлденуіне нақты алғышарттар жасайды.
Жеке слайдтардағы презентацияның сипаттамасы:
1 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
2 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
ХІХ ғасырда Ресейде бүгінде бізді өздерінің мүмкін емес дерлік адалдығымен, тектілігімен және сезімдерінің нәзіктігімен таң қалдыратын адамдар болды. Олар ерекше тұлғалық қасиеттерінің арқасында ғана емес, ерекше тәрбиенің арқасында осылай өсті.
3 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Дворяндар орыс қоғамының басқа таптары арасында өзінің белгілі бір мұратқа бағдарлануымен ерекшеленді. «Нормативтік білім» деп аталатын асыл балаларға қатысты, яғни. олар тұлғаны қалаған үлгіге сай жылтыратып, сол кездегі әдептілік нормаларына сай тәрбиеленген. Ол кезде даралық тәрбие құпталмаған.
4 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
«Асыл тәрбие» педагогикалық жүйе емес, арнайы әдістеме, тіпті ережелер жиынтығы емес. Бұл, ең алдымен, әдет пен еліктеу арқылы ішінара саналы, ішінара бейсаналық түрде игерілген өмір салты, мінез-құлық стилі: бұл талқыланбайтын, бірақ сақталатын дәстүр.
5 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Жас дворян міндеттелді: Адал болу, өтірік айтпау, ұрлық жасамау; Батыл, батыл, батыл және төзімді бол; Ауырсынуға төзе білу, қорқынышпен күресу және кез келген сынаққа төтеп беру; Кішігірім тітіркенулер мен көңілсіздіктерді бейтаныс көздерден жасыру мүмкіндігі; Білімді болу: тарихты, географияны, математиканы білу, бірнеше тілді (орыс, ағылшын, француз, неміс, латын және көне грек тілдерін білу); шешен сөйлей білу, кез келген музыкалық аспапта ойнай білу, билеу, сурет салу; өзімшілдік мүдделерді басу; ұстамды бол, айқайлама, жылама; ешкімді (тіпті қызметшілерді) ренжітпеу және қорлауға жол бермеу; өз қайғысын, әлсіздігін немесе шатасуын көрсету лайықсыз және әдепсіз екенін білу. ұқыпты болу, сыртқы түріне қарау
6 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
«Кімге көп берілсе, көп сұралады» деген асылдың қоғамдағы жоғары орны оны жоғары адамгершілік қасиеттердің үлгісі болуға міндеттейді деген сенім асыл идеологияның бір қағидасы болды. Асыл бала жетістікке емес, мұратқа бағытталды: ол батыл, адал, білімді ешнәрсеге жету үшін емес (даңқ, байлық, жоғары атақ) үшін емес, текті болғандықтан, оған берген көп, өйткені солай болуы керек.
7 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
«Адал қызмет ету» ережесі асыл ар-намыс кодексіне енгізіліп, моральдық заң болды. Өзін-өзі бағалау егемендіктің қызметі мен құлдықтың арасындағы шекараны анық көрсетті. Осыған байланысты индикатор ретінде А.С. Пушкин, Андрей Петрович Гринев ұлына нұсқау бергенде: «Қош бол, Петр. Ант берген адамға адал қызмет ет; бастықтарға бағыну; олардың сүйіспеншілігінің артынан қумаңыз; қызмет сұрамау; қызметтен бас тартпаңыз; тағы да көйлек қамын, жастан намыс деген мақалды еске ал. Асыл намыс басты таптық қасиет дерлік саналды. Асыл этика бойынша «намыс» адамға ешқандай артықшылық бермейді, керісінше, оны басқаларға қарағанда осал етеді. Ең дұрысы, ар-намыс асыл адамның мінез-құлқының негізгі заңы болды, ол пайдадан, табыстан, қауіпсіздіктен және әділетті сақтықтан сөзсіз және сөзсіз маңызды болды.
8 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Ар-намысын ұқыптылықпен қорғаған асыл азамат, әрине, мінез-құлықтың таза шартты, этикеттік нормаларын ескерді. Бірақ, ең бастысы, ол өзінің адамдық қадір-қасиетін қорғады. Балада өзін-өзі бағалаудың жоғарылауы әртүрлі, кейде бір-бірімен байланысы жоқ талаптардың тұтас жүйесі арқылы тәрбиеленіп, дамыды.
9 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Қай қызмет түріне қарамастан, батылдық асыл адамның сөзсіз қадір-қасиеті саналды. Бірақ дворяннан талап етілетін батылдық пен төзімділік тиісті физикалық күш пен ептіліксіз мүмкін емес еді. Пушкин оқыған Царское село лицейінде күн сайын «гимнастикалық жаттығуларға» уақыт бөлінді. Лицей оқушылары атқа міну, семсерлесу, суда жүзу және ескек есу бойынша жаттығулардан өтті. Бұған таңертеңгі сағат 7-де көтерілуді қосыңыз, кез келген ауа-райында серуендеу және әдетте қарапайым тағам. Жаттығулар мен шынықтыру дене жаттығулары мен күйзелістердің денсаулықты жақсартуға ғана емес, сонымен қатар тұлғаның қалыптасуына ықпал ететіндігінде ерекшеленді. Басқаша айтқанда, физикалық сынақтар моральдық сынақтармен теңестірілді - бұл мағынада кез келген қиындықтар мен тағдырдың соққыларына ерлікпен, жүректі жоғалтпай, өз қадір-қасиетін жоғалтпай төтеп беру керек.
10 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Бұл сөзді бұзу өз беделін біржолата түсіруді білдіреді, сондықтан шартты түрде мерзімінен бұрын босату кепілдігі өте сенімді болды. Асыл этика ресми иерархияға қарамастан жеке адамның құқықтарын сақтауды талап етті. Кішкентай кезінен тәрбиелі сенім «ренжітуге батылы барма!» текті адамның санасында үнемі болып, оның реакциясы мен іс-әрекетін анықтап отырды.
11 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Жақсы тәрбиеленген дворян әйел үшін француз, ағылшын және неміс тілдерін білу, фортепианода ойнау, қолөнер, Құдай заңының қысқаша курсы, тарих, география және арифметика, сондай-ақ француз тарихындағы бір нәрсе қажет болды. әдебиет. Губернатор мен жаяу жүргіншінің еріп жүруінсіз көшеде жалғыз жүру тек қыздарға ғана емес, сонымен қатар ересек жас ханымдарға да керек емес еді. Олар қыздарды сөйлегіштіктен, шамадан тыс ым-ишарадан, ырымдардан арылтып, сақтыққа, өрнектерде ұстамдылыққа, мұқият тыңдауға және тыныш сөйлеуге баулуға тырысты. Сонымен бірге зайырлы қоғамда әңгіме жүргізіп, жүргізе білу керек еді. Әдептілік міндетті болды: әдептілік, әдептілік ережелерін бұзуға, үлкендерге сырттай құрмет көрсетуге жол берілмеді және қатаң жазаланды. Балалар мен жасөспірімдер таңғы ас пен кешкі асқа ешқашан кешіккен емес, олар дауыстап сөйлеуге немесе кез келген тағамнан бас тартуға батылы бармай, үстел басында тыныш отырды.
12 слайд
Келесі бетте:
Құрмет- кәдімгі славян. Ол chsti, chtu – «оқу, оқу, санау» сөздерінен жасалған. chsti формасы *čьt-ti-ге қайта оралады, онда tt комбинациясы диссимиляция нәтижесінде st-ге өзгерді, әрі қарай *kьt-ti, туысты lit. skaitýti - «оқу», OE Ind. citti- «ой». Дәл сол негіз оқу, құрмет, санау, жұп (жұп сан) түрінде де кездеседі.
Қазіргі намыс деп жүргеніміз адамның ішкі адамгершілік қадір-қасиеті, ерлігі т.б. – ерте заманда оның таза материалдық негізі – байлық, мүлік, мал болған. Тәңірлер адамға байлық берді және сонымен бірге - басқаларға құрмет, құрмет. Адал адамның мал-мүлкін санауға болар еді. Сонымен қатар, мүлік егіншінің, жауынгердің, қарақшының, ұрының даңқты істері «жазылған» ашық кітаптың бір түрі болды; мүлік оқуға болатын «кітап» болды.
«Гректер арасындағы құлдық көптеген жағынан қандай да бір таза экономикалық институт емес, салт-жора болды, керісінше, символдық институт, кем дегенде, гректер үшін адамның кез келген сәтте өз өмірін қиюға дайындығы арасындағы шекараны белгілейтін мағынада. оның қадір-қасиеті мен оның жоқтығы үшін, бірақ содан кейін адам құл болады.Гераклит: «Соғыс (Полемос) - бәрінің әкесі, барлығының патшасы: ол кейбіреулерді құдай, басқаларды адам деп жариялайды, кейбіреулерін жаратады. құл ретінде, басқалары еркін» (Б 29). бар, тіпті ұсақ-түйек болса да, сұрақтың тұрақты шешімі бар - мен өз бостандығым үшін өлуге дайынмын ба. Бұл өте қарапайым нәрсе және кез келген көшеде де байқалады. шайқас немесе саяси тұтқындар немесе рухани адамдар қылмыскерлермен қақтығысқан концлагерьлерде болған оқиға тек бір жағдайда ғана шегінді: олар адам болмашы нәрсе үшін өз өмірін қиюға дайын екенін сезінгенде. ұру. Ертең немесе арғы күні жаза алатын кітаппен салыстырғанда бұл не маңызды сияқты. Бірақ бәрібір, сізде осы «ертең» немесе «ертеңгі күн» болуы керек.[...] Мысалы, стоиктердің бірі (кейінірек Плотин мұны қайталайды) зұлымдардың қорқақтығынан билік жүргізеді дейді. олардың субъектілері, және бұл әділ, және керісінше емес. Яғни, егер сіз мейірімді, әділ және жақсы болсаңыз, өзіңізді солай ойласаңыз, төбелесте өзіңізді қорғай біліңіз.
«Ресейде ар-намыс пен ар-намыс ұғымы Петрден кейінгі дәуірде ерекше кейіпте пайда болды.Жершілдік заманының намысы ру мен тұлғаның мемлекеттік құрылымдағы орнының мызғымастығы санасынан туындады. оның абырой тазалығы үшін өлтіруге немесе өлуге дайындығы.Мұның қажеті жоқ.Мемлекет бағыныштылар арасындағы қатынастарды реттеп отырды.Және ол Петрден кейінгіге қарағанда күштірек және өткір болғандықтан емес.Керісінше.Бірақ асыл бағыныштылар сенім артты. мемлекет пен салт-дәстүрді көбірек және олар ар-намыс ұғымын олардың жеке басымен байланыстырмайды.Егер бір боярға құқық бұзушылық үшін басқа бастық берілсе, ол болып жатқан оқиғаға ешқандай сыйы болмаса да, өзін қанағаттандырады деп санайды. рудың және адамның таптық құндылығы туралы идеялар.Осыған байланысты дуэль үшін ешқандай жаза айтылмаған, бірақ жарияланған. тағы бірдеңе: «Бірақ егер патша ұлылығының астында біреу біреуге қылыш немесе басқа қару тартып, сол қарумен кімді жараласа, сол жарадан өзі жаралаған адам өледі немесе сол уақытта ол біреуді өлтіреді. өлім, ал өлтірген адам өлім жазасына кесіледі. Ол кісі өлтірген адам өлмейді, ал өлтіруші де өліммен өлтіріледі.
Бұл жерде ең бастысы – егеменнің көзінше қарудың әшкереленуі, яғни ұрыс пен оның нәтижесінен гөрі ұлылықты оның көзінше зорлықпен қорлау фактісі маңыздырақ. Біз бұл жерде сөздің дәл мағынасында дуэль туралы емес, сәйкес жағдайда кез келген қарулы оқиға туралы айтып отырмыз.
Петр мүмкін емес нәрсені армандады: тәуелсіз, іскер адамдар - бизнес саласында мақтаншақ және еркін және сонымен бірге - қоғамдық саладағы құлдар. Бірақ мемлекет тағдыры үшін жеке жауапкершілікті сезіну және сонымен бірге оның құлы болу - ақылға сыймайды. Орыс дворяндарының санасы мен рухында көптеген ондаған жылдар бойы бір-бірін жоққа шығаратын осы екі қағиданың арасында күрес болды. Бұл күрес ішкі еркін текті азшылықтың қалыптасуына әкелді. Ресейдегі дуэльдердің пайда болуы асыл авангардтың қалыптасуының турбулентті процесінің ажырамас бөлігі болды.
Биліктің аяусыз қысымына қарамастан, Петрден кейінгі дворяндарды қорғаған күрес құқығы деспотиялық мемлекеттен тәуелсіздіктің күшті белгісі болды. Самодержавие негізінен субъектілердің өмір сүруінің барлық салаларын бақылауға, олардың өмірі мен өліміне билік ету құқығын талап етті. Дворян дуэльге де-факто құқығын сақтай отырып, оның өміріне мемлекеттің ықпалын күрт шектеді. Дуэль құқығы тектілігіне, байлығына, лауазымдық жағдайына қарамастан барлық дворяндар тең болатын саланы тудырды. Мүмкін, ең жоғары ресми дәрежелер мен император отбасының мүшелерін қоспағанда. Декабрист дәуірінде бұл сөзсіз болып шықты.
Дуэль құқығы орыс дворяндары үшін оның адами азаттығының дәлелі болды. Дуэль құқығы адамның өз тағдырын өзі шешу құқығына айналды. Дуэль құқығы жеке адамның биологиялық емес, әлеуметтік құндылығының өлшемі болды. Жаңа типтегі асыл адамдар үшін өмірден гөрі өзін құрметтеу маңыздырақ болып шықты.
Бірақ бұл мемлекетке мүлдем қажет емес өзін-өзі құрметтеу еді. Өзін-өзі құрметтеу құлдың өзін-өзі қабылдауымен үйлеспейді. Түсінікті Петр дуэльдің мүмкіндігін және олардың нақты мағынасын түсінді және алдын ала білді. «Әскери жарғыдағы» «төбелес пен жанжалға патент» Ресейде төбелестің таралу мүмкіндігі болмай тұрып пайда болды. Петр немістің дуэльге қарсы заңнамасын нақты басшылыққа алды. XVII ғасырдың аяғында. Германияда дуалисттерді мүлкін тәркілеумен дарға асу арқылы өліммен қорқытқан империялық заң шығарылды. Францияда дуэль lèse majesté деп жарияланды. Петірдің жарғысында былай делінген: «Егер екі адам белгіленген жерге барып, бірі екіншісіне қылыш тартса, біз оларға бұйырамыз, бірақ олардың ешқайсысы жараланбайды немесе өлтірілмейді, ешқандай аяушылықсыз, сонымен қатар секундтар. немесе куәгерлер кімге дәлелдесе, оларды өліммен өлтіріп, заттарын сипаттайды ... Егер олар соғыса бастаса, сол шайқаста олар өліп, жараланса, тірі де, өлі де дарға асылады. Уақыт өте келе Жарғының бұл ережелері бұрынғыдан да қатал болды (бұл дуэльге тыйым салудың тиімсіздігін көрсетеді): енді тек дуэльге шақыру үшін асуға қауіп төнді; егер жекпе-жек өтсе, жекпе-жекшілер аяқтарына ілінуі керек еді.
[...] Дуэль құқығы, Екатерина II пікіріне қайшы, сайып келгенде, Еуропаға соқыр еліктеу емес, жұртшылықтың өзін-өзі растау қажеттілігі, жеке басын басқалардан қорғау құралы болып шықты. деспотиялық мемлекеттің жан-жақты талаптары. [...] Асыл авангард адамы үшін өз тұлғасының құндылығы ел мен мемлекет тағдыры үшін жауапкершілікті сезінумен байланысты болды. Асыл авангард адамы тек мақтаныш сезімін ғана емес, белгілі бір лауазымды адам ретіндегі абыройын қорғады. Ол өзін тәуелсіздік идеясының қорғаушысы және орталығы ретінде көрді. Пушкиннің «Қола шабандозында» «тәуелсіздік пен абыройды» қатар қойғаны бекер емес.
Азамат соғысы кезінде анамның әпкесі И.П.Антроповтың әкесі жекпе-жек үшін Қызыл Жұлдыз орденімен марапатталған. Оның бұйырған бөлігі қаланы басып алу болды. Оның жасақталған күштері мен қаланы қорғайтын ақтардың жасақталуы шамамен бірдей болды және өз халқын шайқасқа жібермеу үшін екі қолбасшы істі дуэль арқылы шешті. Ақтар кетті.
1. Мамардашвили М. Антикалық философия бойынша лекциялар. М., 1997, 294-5 б
2. Гордин Я. Күресу құқығы. Л., 1989, 262-268 б
Жақында орыстың ең көне ғылыми-көпшілік және ел тарихы журналы «Вокруг Света» (1861 жылдан бастап шығады.) өз беттерінде «Ресей империясындағы ар-намыс кодекстері» деген қызық материал жариялады.
Біз қазірдің өзінде «» тарихын қарастырдық - оның шығу тегі мен танымалдығы, Пушкин дуэлінің себептері мен оның өтуінің егжей-тегжейлері - жағдайлары, орны, уақыты, салдары, .., бірақ нағыз дуэль қалай өркендеді? Өз ережелері мен «ар-намыс кодексі» бар Ресей империясы Біз бұл туралы әлі айтқан жоқпыз. Түзетуде!
Қойылым кезінде бейтаныс адамға сөйлегені үшін ескерту жасаған қазіргі адам өз өмірі үшін қорықпауы мүмкін. Ал 19 ғасырда Александр Пушкин өзінің секундтарымен дәл осы орайда тағы бір дворянға келді.
Алғашында Ресейдегі дуэльдер ұзақ уақыт бойы тамыр жайған жоқ - 17 ғасырда оларды орыс қызметіндегі шетелдіктер ғана бастады; бірақ 19 ғасырда нағыз дуэльдік бум басталды. Сонымен қатар, жалпы қабылданған бірыңғай код пайда болған жоқ. Бәлкім, Петр I дәуірінен бері дуэльдер қарастырылған қылмыстық құқық бұзушылық жасау туралы егжей-тегжейлі нұсқаулықтың авторы ретінде ешкім биліктің назарын аударғысы келмеді. Осылайша, жауынгерлер секундтардың көмегімен белгілі дәстүрлер мен прецеденттерге, тәжірибелі дулистердің кеңестері мен шетелдік кодтарға назар аудара отырып, олар ұрысатын немесе ату ережелерін талқылап, белгіледі.
1894 жылы Александр III «Офицерлер ортасында болатын жанжалдарды қарау ережелері» деп аталатын бұйрығымен іс жүзінде жекпе-жектерді әскерилердің ар-намыс мәселелерін шешудің және төбелестерді офицерлік соттардың бақылауына қоюдың тәсілі ретінде заңдастырды.
Содан бері бірнеше отандық дуэльдік кодтар пайда болды: граф Василий Дурасов (1908), Алексей Суворин (1913), генерал-майор Иосиф Микулин (1912) және т.б. Бірақ олардың барлығы бір-бірінен егжей-тегжейлі және қолданыстағы практикамен ерекшеленді.
Мүшелер
19 ғасырдың аяғына дейін дуэлист сөзсіз дворян болды. «Мен орыс дворянымын, Пушкин; Менің серіктерім бұған куә болады, сондықтан сіз менімен сөйлесуге ұялмайсыз », - деп ақын өзін дуэльге шақыру үшін белгілі бір майор Денисевичке таныстырды.
Кез келген дуэльдің мақсаты- ар-намысқа келтірілген зиянды өтеуден басқа ештеңе жоқ, ал ар-намыс текті таптың құқығы. 20 ғасырға қарай таптық шекаралар бұлыңғыр болды және ар-намысты иеленуге, демек, оны қорғауға дворян еместер де талап етті.
Дурасов кодексінде: «Дворянды қарапайым адам шақырған кезде, біріншісі шақырудан бас тартуға, ал екіншісіне сот шешімі арқылы қанағаттану құқығын беруге міндетті», - делінген. Алайда, дворян, Қара жүз депутаты Николай Марков пен разночинцы, кадет депутаты Осип Пергаменттің арасында жарияланған жылы болған жекпе-жек ешкімге әдет-ғұрыпты бұзу болып көрінбеді.
Изабелла де Караццидің Диамбра де Поттинелламен дуэлі. Жузепе де Рибера. 1636 Дуэлист физикалық тұрғыдан жекпе-жекке дайын болуы керек: психикалық сау, қаруды ұстап, ұрысуға қабілетті. Теориялық - 18 жастан жоғары, 60-тан төмен. Және, әрине, дуист ер адам болды. Әйелдер дуэлі Батыста болды, бірақ олар Ресейде тамыр жайған жоқ. Атты жауынгер Надежда Дурова жекпе-жекте екінші болып шыққанда, оның әріптестері корнет Александровтың әйел екенін білмеген және олар дуэльдік дәстүрге ешқандай қайшылық көрмеген.
Ар-намысын өз бетінше қорғай алмайтын адам ауыстыруға құқылы болды. Бұл туысқан болуы мүмкін, егер жоқ болса - ескі және жақын дос. Әйелдің намысы үшін ер адамның да дуэльге қатысуға құқығы болды, онда ол қорланған. Жақын туыстардың, бастық пен бағыныштының, несие беруші мен борышкердің бір-біріне қарсы шығуы құптамады.
Кездейсоқ
Дуэльдің себебі, мәні бойынша, әрқашан бір – намысты қорлау. Дегенмен, дулистердің бір-бірін қорлау үшін әртүрлі негіздер болды. «Әділ мақсат үшін талай шайқас көрдік пе? Содан кейін бәрі актрисаларға, карталарға, жылқыларға немесе балмұздақтың порциясына арналған », - деді 1830 жылы Александр Бестужев-Марлинский жазған «Сынақ» әңгімесінің кейіпкері.
Қоңырауды театрда актерлердің әрекеті туралы түсініктеме алу үшін, қайталап өсек айту үшін кеште, түсінбеген қимыл үшін қабылдауға болады.
Дереккөз: cyrillitsa.ru 1822 жылдың қысында подполковник Сергей Старов Пушкиннен қоғамдық балдағы музыкаға байланысты қанағаттануды талап етті. Ақын Старовтың қол астындағылар бұйырған квадрильді үзіп, оркестрге мазурка ойнауды бұйырды, ал подполковник мұны бүкіл полкті қорлау деп санады. Дуэль өтті, екеуі де жіберіп алды.
Жанжалға бір әйел жиі қатысатын. 1825 жылдың қыркүйегінде қоғам сарай қызметкері, адъютант қанаты Владимир Новосильцев пен кедей дворян, лейтенант Константин Чернов арасындағы жекпе-жекке ұласты. Адъютант қанаты лейтенанттың әпкесімен ресми түрде құда түсіп, келінге асыл емес деп санаған шешесінің жақтырмағанына байланысты түрлі сылтаулармен тойды кейінге қалдырады. Түптеп келгенде, бүкіл Черновтар әулетінің ар-намысына келтірілген залалды тек қантөгіспен қалпына келтіруге болады. Дулистер бір-бірін өлімші етіп жаралады. Лейтенанттың жерлеу рәсімі, мәдениеттанушы Юрий Лотманның сөзімен айтқанда, «Ресейдегі алғашқы көше көрінісіне» айналды. Жиналған қалың қауым әлеуметтік теңсіздікке наразы болды - дворян тап ішіндегі.
Тікелей ұрысады саяси себептерменРесей империясында 20 ғасырдың басына дейін сирек кездесетін. Бірақ Мемлекеттік Думаның құрылуымен парламенттік пікірталастар бірнеше рет қиындықтар туғызды. Сонымен, 1909 жылғы дуэль бір партияның екі депутаты - Александр Гучков пен граф Алексей Уваровтың арасындағы жанжалды тоқтатты. Гучков жауды жеңіл жаралады, граф аспанға оқ атты. Келесі жылы Гучков Мемлекеттік Думаның төрағасы болып сайланғанда, сот үкімі бойынша осы жекпе-жек үшін бекіністе жазасын өтеу үшін біраз уақыт қызметінен кетуге мәжбүр болды.
Қорлау үшін кешірім сұраусыз және дәлелді себепсіз қанағаттандырудан бас тарту екі тараптың беделіне нұқсан келтірді. Қоңырауы қабылданбаған адам ар-намысын қалпына келтіру үшін өзін-өзі өлтіруге әрекеттенуге немесе өзін-өзі өлтіруге шешім қабылдады.
Дуэльден жалтарғандар жекпе-жектерде өздерінің жақсы атын одан әрі қорғау құқығынан айырылды. 20 ғасырдың басындағы кодекстер мұны істеген офицерге қызметке лайық емес деп дереу зейнетке шығуды бұйырды. Тәжірибеде адамдар қантөгісті болдырмаудың жолын жиі тапты, жиі жанжалдар шақырудан кейін тараптардың татуласуымен аяқталды.
Қару
Ресейлік дуэлистер әдетте намыс мәселелерін шешу үшін қарудың үш түрінің бірін таңдады: қылыштар, қылыштар немесе тапаншалар. 18 ғасырдан бастап еуропалық шеберлер дуэльге арналған арнайы қос қаруды шығарады: дуэльдердің мүмкіндіктері бірдей болуы керек.
Олар семсерде немесе қылышта, алдын ала келісім бойынша, сол жерде немесе жекпе-жек үшін белгіленген аумақты айналып өтіп шайқасты. Қатты киім дуэлистке кедергі жасамауы және оған қосымша қорғаныс бермеуі үшін семсерлесу жалаң кеуде немесе бір көйлекпен ұсынылды. Алайда Ресейде олар өздерін атуды жөн көрді. Бір жағынан, ату кезінде жаттығудағы айырмашылық семсерлесудегідей нәтижеге әсер етпеді, сондықтан, айтпақшы, бейбіт тұрғындар тапаншамен жекпе-жекті таңдады. Екінші жағынан, атыс қаруы бар дуэль өлімге әкелуі мүмкін: неғұрлым қауіпті дегенді білдіреді.
Әзіл: Дуэль (Лейтенант Ржевский Наташаның артынан өзін атып, Безуховты ағаштың арғы жағынан атып жатыр) Фото: AST Пистолетпен ұрыс әр түрлі болды – жекпе-жекшілер кезек-кезек немесе бір уақытта команда бойынша оқ жаудырды, бір орында тұрып немесе бір-біріне қарай жылжыды. Кейде олардың арасында тосқауыл деп аталатын - қарсыластар бір-біріне жақындай алатын ең аз қашықтықты шектейтін белгілер, әдетте 8-ден 20 қадамға дейін. Басқа нұсқада жекпе-жекшілер бір-біріне қарсы тосқауыл бағытымен емес, секундтармен белгіленген параллель сызықтар бойымен жүрді. Дуэль ережесіне байланысты ату үш секундтан бір минутқа дейін берілді. Тапаншаны бірінші түсірген адамға ауаға атуға тыйым салынды.
Әсіресе үмітсіз ату - үш қадамнан бастап, олардың арасында сол қолдарымен ұстаған орамал арқылы бос қашықтықта. Осылайша, 1824 жылы үш қадамнан Рылеев әпкесінің сүйіктісі князь Константин Шаховскиймен тапаншадағы қарым-қатынасты реттеді. Алғашқы оқ Рылеевті жеңіл жаралады. Қарсыластардың екі рет оғы қаруға тиіп, секундтары жекпе-жекті тоқтатты.
Жаңа қабірде бірге тұрып, белгі бойынша атудың тағы бір жолы болды.
Кейбір жауынгерлер сабырмен және қарусыз өлшенді. 1861 жылы Варшава генерал-губернаторы Александр Герштенцвейг пен Польша корольдігінің губернаторы Карл Ламберт билікке таласқан «американдық дуэль» деп аталатын жекпе-жекке жүгінді. Мәртебелілер жеребе тартты: делдал оларға орамалдың екі ұшын берді. Түйін байланғанды қолына алған Герстенцвейг жекпе-жек шарты бойынша өзін-өзі атып тастады.
Секундтар
Шақыру жасалып, қабылданғаннан кейін, жекпе-жек шарттары бойынша барлық келіссөздерді жауынгерлер емес, олардың секундтары (бірден үшке дейін болуы мүмкін) жүргізу керек болды. Қызметшіні екінші етіп алу жауды сыйламау болып саналды: екіншісі тең болуы керек. Егер секундтар қарсыластарын бітімге келтіре алмаса, олар жекпе-жектің барлық қыр-сырын және қатысушылардың құқықтарын талқылап, жекпе-жек өтетін орынды таңдап, белгілеп, дәрігерді шақырды. Бұл адамдарға көп нәрсе байланысты, 20 ғасырдың басындағы дуэль теоретигі Бруно де Лабори: «Өлтіретін тапанша оқтары емес, қылыштың ұшы емес, нашар секундтар» деп бекер айтпаған.
Дуэль, Лиссабон, Португалия, 14 шілде, 1908 ж Дуэль басталмай тұрып-ақ секундтар бәрі ережеге сай жасалғанына көз жеткізді. Кеш қалмау маңызды болды. Кодтарға сәйкес, егер қарсыластардың бірі өзін 15 минуттан артық күтуге мәжбүр етсе, екіншісі жекпе-жек өтетін орыннан шығып, кешігіп келген адамды жекпе-жектен жалтару туралы жариялауға құқылы болды.
Орыс әдебиеттанушысы Лотман Пушкин романындағы Онегиннің Ленскиймен жекпе-жекке келісілген уақыттан екі сағаттай кеш келгенін есептеді. Мұндай немқұрайлылық, зерттеушінің пікірінше, автордың кейіпкерді еріксіз өлтіруші еткісі келгенін көрсетеді.
Зарецкийдің орнына саналы екінші адам, деп атап өтті Лотман, ережелерді бұзуды дуэльді тоқтату және тараптарды татуластыру мүмкіндігі ретінде пайдалануға міндетті болды. Алайда, іс жүзінде ұқыптылыққа көп көңіл бөлінбейтін. 1909 жылы екі ақын Максимилиан Волошин мен Николай Гумилев ақын Елизавета Дмитриеваның кесірінен атуға келіскен кезде екеуі де бір сағатқа кешігіп қалды, бірақ соған қарамастан дуэль өтті.
Ар-намыс жекпе-жегінің тақырыбы 2016 жылдың 29 қыркүйегінде кең ресейлік прокатқа шыққан мистика элементтері бар тарихи триллер «Дуэлист» фильмінде ашылған. Фильмнің режиссері Алексей Мизгирев, басты рөлді Петр Федоров сомдады. Фильмдегі оқиға 1860 жылы Петербургте өтеді. Кейіпкер отставкадағы офицер басқа адамдардың орнына төбелеске шығып күн көреді. Ал шын мәнінде, дуэльдік дәстүрлер жекпе-жекке қатысушыны бөгде адаммен ауыстыруға өте аз мүмкіндік қалдырды: егер шақырылған адам өзінің дәрменсіздігін дәлелдесе, оның намысын туысы немесе жақын досы қорғау әдеті болды. Бірақ картинаның кейіпкері көрерменді таң қалдыра алады - сценарий бойынша ол қарапайым адам емес.
Қарсыластарды бастапқы орындарына орналастырмас бұрын, секундтар олардың қару-жарақтары мен киімдерін тексерді; сосын шайқасқа белгі беріп, уақытты және ережені сақтауды ұстанды. Бұзушылықты байқаған олар төбелесті тоқтатуға міндеттелді. Секундтар жекпе-жек аяқталғанын хабарлап, оның нәтижесін хаттамаға жазып, жаралыларды алып кетті.
Жанжалға араласқан секундтар бір-бірімен соғысуы мүмкін. Александр Грибоедовтың мұндай «төрттік» жекпе-жекке қатысуға мүмкіндігі болды және ол өзі байқаусызда даудың кінәлісіне айналды.
«Тапқырдан қасірет» комедиясының болашақ авторы балерина Авдотя Истоминамен дос болған. Ол өзінің сүйіктісі Василий Шереметевпен ұрысып қалғанда, Грибоедов қызды сол кезде бірге тұратын досы граф Завадовскийге апарады. Шереметев қызғаныштан Завадовскийді жекпе-жекке шақырып, секундтар Грибоедов пен оның аттас, болашақ декабрист Якубовичті де ату шартымен. 1817 жылы Санкт-Петербургтің шетінде алғашқы жекпе-жек өтіп, Шереметев өлімші жараланады. Якубовичті астанадан Кавказға қызмет етуге жіберді. 1818 жылдың күзінде Грибоедов Тифлистен өтіп бара жатқанда, Якубович оның ізіне түсіп, дуэль өтті. Жазушы сағынды, жау алақанында атып. 11 жылдан кейін Теһранда парсы діни фанаттары ресейлік дипломатиялық миссияны қырып салғанда, сол жекпе-жекте қолынан мүгедек болып қаза тапқандардың арасында оны басқарған Грибоедовтың денесі анықталды.
Революциядан кейін дворяндар мен оның әдет-ғұрыптары жойылды, жаңа Кеңес мемлекетінде жекпе-жекке орын болмады. Бірақ дуэльдік дәстүрлерді еске түсіру кейде өмірге келді. 1940 жылдары екі ақынның ұлы Лев Гумилев дінге қатысты қызу тартыс кезінде жазушы Сергей Снеговты жекпе-жекке шақырады. Дуэль өтпеді, өйткені пікірсайысшылар тұрған Норильск ГУЛАГ мәжбүрлі еңбек лагерінде лайықты қару алу мүмкін болмады.
Ерекше дуэльдер
жалаңаш. Британдық дәрігер Хамфри Ховарт денеге оқпен түскен киімнің бөлшектері сөзсіз қабынуды тудыратынына сенімді болды. 1806 жылы ол дуэльге жалаңаш болып шықты. Оның қарсыласы лорд Бэрримор жағдайды күлкілі деп санап, жекпе-жекті тоқтатты.
Әуе шарлары. 1808 жылы Париж операсының актрисасының пайдасына таласқан дуэлистер де Гранпре мен Ле Пике екі әуе шарында секундтарымен аспанға көтеріліп, өздерін атып тастады. Гранпре қарсыласының допына соқты, ал Пике мен оның екіншісі құлады.
барабандар. Red Hot Chili Peppers барабаншысы Чад Смит пен актер Уилл Феррелл өте ұқсас. 2014 жылы музыкант өзінің дубльіне оның сұлулығы мен таланты жағынан одан әлдеқайда ерекшеленетінін әзілмен айтты. Сөзбе-сөз, ол барабанда дуэльге шақыруға келді. Бірдей киінген жұлдыздар Джимми Фэллонның түнгі телешоуында барабан шайқасын өткізді. Жүргізуші Ферреллді жеңімпаз деп жариялады.
Дуэльдегі ақындар ғана емес, өз өмірлерін қатерге тігіп, ...
...композитор. Георг Фридрих Гендель мен оның әріптесі Иоганн Маттесон арасындағы жекпе-жек жекпе-жектен гөрі жекпе-жекке көбірек ұқсады. 1704 жылы Маттесонның «Клеопатра» операсының финалында екі композитор клавесинде бір орынды бөліспеді. Олар қылыштарын суырып алып, театр ғимаратының сыртында төбелес бастады. Маттесонның қаруы Гендельдің кафтанындағы түймені сындырып алған кезде жекпе-жек аяқталды.
…әртіс. 1870 жылы жазушы Эдмон Дюранти досы Эдуард Маненің картиналарын қатты сынға алды. Суретші қатты ренжіп, Дюрантиді жекпе-жекке шақырып, кафеде көпшілік алдында шапалақпен ұрды. Олар семсермен шайқасты, сондай-ақ қару иілгені соншалық. Мане жауды оңай жаралады, содан кейін өнер адамдары татуласып, достық жалғасты. Маненің екіншісі жазушы Эмиль Золя болды.
…диктатор. 1921 жылы социалист Этторе Чиккоти тәжірибелі дуэлист Бенито Муссолиниді газетте «Италияның әлеуметтік өміріне нұқсан келтірген адамдардың ең жексұрыны» деп атағаны үшін дуэльге шақырды. Саясаткерлер ғимаратқа қамалып, Циккотти жүрегі ауырғанша бәрін қылышпен реттеді.
…хореограф. 1958 жылы Киевтің тумасы 52 жастағы хореограф Серж Лифар мен Чилиден шыққан 72 жастағы балет импресариосы Маркиз Жорж де Куевас Париж маңында қылыштарын айқастырды. Дуэль Куеваның Лифардың ақ-қара хореографиясына жасаған өзгерістеріне байланысты қақтығысқа әкелді. Балетмейстер қолынан жеңіл жарақат алған жекпе-жек жетінші минутта аяқталды. Дуистер татуласып кетті.
Дуэль әлеуметтік-мәдени құбылыс ретінде. Асыл ар-намыс кодексі. Дуэль асыл намыс қатынастарын реттейтін институт ретінде. Әскери жекпе-жек дәстүрлері: аристия, рыцарьлық турнир, карусель. Сот дуэлі.
Спектакль ретіндегі дуэль: гладиаторлық жекпе-жек, ассо, жұдырық.
ҚОСЫМШАЛАР: Карусель туралы материалдар. Өріс
11
Біздің заманымызда «дуэль» сөзі әртүрлі, кейде бірін-бірі жоққа шығаратын мағынада қолданылғаны сонша, ең алдымен осы өте ерекше әлеуметтік-мәдени құбылыстың мәнін анықтап, дуэльді туыстас және ұқсас құбылыстардан ажырату қажет. Сонымен, дуэль - асылдың жеке намысына әсер ететін дау-дамайларды шешу және тоқтату рәсімі.
Пост-Петриндік Ресей мемлекетінің мүліктік құрылымында дворяндар басым орынға ие болды. Оның айрықша құқықтары болды, бірақ бұл ерекшелік көп нәрсені міндеттеді. Эксклюзивтілік сыныпты оқшаулауды, оқшаулауды қажет етеді. Петр I формальды түрде олардың қатарында қызмет еткен текті емес адамдар үшін мүлікті ашқанымен, жағымпаздықтың өршуі мен ағыны кейде штаттағы ең төменгі орындарға тұтас отбасыларды отырғызды, дегенмен мұндай жағдайлар ерекше болды; «жаңа» дворяндар үшін мұндай «мейірім» Ресей империясының нағыз дворяндары болу жолындағы алғашқы қадам ғана болды.
Таптық оқшаулану, бір жағынан, қолдайтын ру культіне, екінші жағынан, қоғам культіне негізделді. Род - өткеннің кепілі. Ата-бабаларды еске алу және олардың алдындағы жауапкершілік, тектілік – «Туыстықты ұмытпайтын ивандарға» қарсы шығу, текті адамдар. Қоғам – бүгінгі күннің кепілі. Дворян әрқашан және барлық жерде формальды, ресми қатынастарды бейресми түрде теңестіретін корпоративтік байланыстарға кіреді. Қоғам алдында текті адам өзінің күнделікті жүріс-тұрысының, әрбір іс-әрекетінің шығу тегіне, лауазымына сәйкес келуіне жауапты. Офицерлер қоғамының шешімі немесе әлемдегі қоғамдық пікір командирдің бұйрығынан немесе губернатордың еркінен маңыздырақ болуы мүмкін. Рулық рудан немесе қоғамнан шеттетілу - бұл дворян үшін физикалық өлімнен де жаман болатын қауіп.
Асыл қоғам қандай ережелермен өмір сүрді? Ар-намыс кодексі жалпыға бірдей этикалық заң болды. Ол асыл адамға қойылатын барлық талаптарды өзіне біріктірді.
12
Асыл намыс сияқты күрделі құбылысты бірер бетке айтып жеткізу мүмкін емес. Бәлкім, қазіргі еңбекте бұл соншалықты қажет емес шығар, өйткені ненің асылы ненің арсыз, ненің адал және ненің арам екендігі туралы идеялар негізінен бүгінгі күнге дейін сақталған. Біраз өте жалпы ескертулер жасайық.
Ар-намыс асыл азаматты өз еркіндігі мен күш-қуатына лайық болуға міндеттеді. Өтірік, қорқақтық, антқа немесе берілген сөзге опасыздық жасау мүмкін емес деп саналды. Ұрлық абсолютті арамдық деп саналды. Бір қызығы, мемлекет ақшасын иемдену, бағынышты полкті, қаланы немесе тұтас бір провинцияны тонау қалыпты жағдай болып көрінді. Е.П.Карнович өзінің «Ресейдегі жеке тұлғалардың керемет байлығы» атты кітабында губернаторлық және министрлік қызметтерде, салық фермалары мен әскерлерде қалай орасан зор табыстарға қол жеткізілгенін сипаттады. Бірақ біреудің қалтасынан әмиянды суырып алудың масқара екені сонша, бұл үшін сотталған адам не өзін атып тастауы керек, не жоғалып кетуі керек.
Асыл адам теңді сыйлауға, әлсіздерді қорғауға шақырылады. Абыройлы адам өзгенің абыройын мойындауы керек, әйтпесе өз еркінің қадірі шамалы. Қай жерде ар-намыс пен ар-намысқа қорлық төнсе, асыл адам оларды қорғауға міндетті.
Ар-намыс асыл адамнан оның заңдарына толық және толық бағынуды талап етеді. Асыл азаматтың бүкіл өмірі абыройға қызмет етуге арналған, тіпті өлім қаупі де оны тоқтата алмайды. Дегенмен, ерекше жағдайларда өлім қауіп төндіреді, күн сайын және әр минут сайын сіздің асыл ұстанымыңызға сай болу қиынырақ. Қылыш пен тапаншаны қолдану маңызды, бірақ нағыз асыл адам орамал мен үстел пышағын ұстай білуінен, киінуі мен билеуінен, жүріс-тұрысынан, жүріс-тұрысынан, сөйлеген сөзінен танылады.
Асыл адам өз іс-әрекетінде тәуелсіз және еркін. Егер ол шешім қабылдаған болса, оған ештеңе кедергі болмауы керек. Егер ол осы немесе басқа әрекетті жасаған болса, онда ол үшін толық жауапкершілікті өзі көтереді. Асыл адамның басынан өткен нәрсенің бәрі қайтымсыз, сөзді қайтара алмайсыз, қайта бастауға, қайталауға болмайды. Не болды, болды.
13
Ар-намыс талап етілетін асыл қасиеттер мен ізгі қасиеттердің механикалық жиынтығы емес еді. Компоненттердің әрқайсысы тұтасымен бірдей абсолютті болды. Ар-намыс мәселесінде салыстырмалылық, жарты тондар болуы мүмкін емес еді. «Батыр дерлік», «азды-көпті асыл» - бұл қазірдің өзінде қорлайтын мазақ.
Асыл азамат өзінің ар-намысына аз да болса күмән келтіруге жол бере алмады. Дегенмен, өмірде кикілжіңдер мен даулар болмай қоймайды. Сондықтан да дуэль өте қажет болды - асыл адамдар арасындағы беймаза қарым-қатынасқа жол бермейтін рәсім. Дворян өзінің адалдығына қауіп төніп тұрғанын сезген бойда, ол қанағаттануды талап ете алады, ал жаудың одан бас тартуға құқығы жоқ.
Дуэльдік рәсім қалай құрылды? Көркем әдебиетте бұл схема көпшілікке таныс: қорлаудың артынан шақыру және оны қарсы тарап қабылдау, содан кейін дуэль (шайқас) және, ең соңында, татуласу (істі тоқтату) орын алды.
Ар-намыс мәселесінің орталық бөлігі дуэль болды. Көбінесе замандастары да, кейінгі дәуір зерттеушілері де дуэльді тек жекпе-жекпен, жекпе-жекпен анықтаған. Шындығында, жекпе-жек алдында болатын нәрсенің бәрі жекпе-жектен кем емес маңызды және ритуалистік, сценариймен шартталған күрестің өзінен кем емес. Бірақ төбелес, жекпе-жек шын мәнінде салттың шыңы. Дуэль – кодқа немесе дәстүрге сәйкес алдын ала белгіленген ережелерге сәйкес секундтар болған кезде өтетін асыл өлім қаруындағы екі қарсыластың жекпе-жегі.
Дуэль асыл намыс қатынастарын реттейтін институт ретінде Ресей тарихының өте шектеулі кезеңінде болған. Шартты түрде 18 ғасырдың ортасынан 19 ғасырдың ортасына дейін шекараларды белгілеуге болады. Осы уақытқа дейін үстемдік еткен еуропалық дворяндық сана туралы әлі де айту мүмкін емес, ал 19 ғасырдың екінші жартысында дворяндар Ресейдің таптық құрылымындағы жетекші рөлін жоғалтып, буржуазиялық қатынастардың қысымымен біртіндеп ыдырай бастады, ал дуэльдер болғанымен, құбылыстың мәні айтарлықтай өзгерді.
14
Асыл мәдениет толығымен тәуелсіз, жабық тарихи құбылыс болғанымен, өзін тұтас Еуропаның ақсүйектері мен әскери дәстүрінің мұрагері санады. Ол бұрынғылар мен ата-бабаларды іздеді (және тапты!); және кейбір заманауи шындықтарда ол тарихи өткенмен ұқсастық белгілерін көрді. Дуэльде ақсүйектер жекпе-жек өнерінің ежелгі дәстүрінің жалғасын көрді. Жекпе-жек өнерінің шынайы тарихы тарихшыдан әмбебап білім мен біршама өзіне деген сенімділікті талап етеді. Біреуін де, екіншісін де иемденбей-ақ, біз 19 ғасырдағы орыс дворяндарының дуэль тарихы туралы идеяларын қалпына келтіруге тырысамыз және дуэльге барған кезде дуэльшілер ұқсастық тапқан тарихи жағдайларды атаймыз.
Салттық дуэльдің терең дәстүрлері бар. Ең көне сорт - әскери дуэль. Дүниежүзілік тарихтан жасақтар арасындағы шайқас жасақтарға дейін ептілігі мен батылдығымен, күші мен ерлігімен танылған батырлардың сол жаққа немесе солға кетіп, қарсыластар лагерінен «әділ шайқасқа» шақыруынан басталған жағдайларды білеміз. ” кім өз күшін өлшегісі келді. Сынақ қарсыластарды келемеждеумен және қорлаумен (бірақ бұл міндетті емес) және өз ерлігі мен шеберлігін көрсетумен қатар жүруі мүмкін. Командирлер де шыға алатын мұндай дуэль (көбінесе арнайы термин - аристия деп аталады) міндетті түрде «әділ» жекпе-жек болған жоқ және әр тараптың өз ережелері болуы мүмкін (мысалы, арқадан пышақ салмаңыз, өтірік немесе жаралыны аяқтамау), бірақ олар сәйкес келмеді және алдын ала келісімдер жасалмады. Жеңіс (әрдайым дерлік – қарсыластың өлімі) бәрінен де жоғары болды, ол белгі, белгі, болжамға айналды; дуэльдің нәтижесі әскерлерге қатты әсер еткені сонша, шайқас артық болып шықты.
Аристия дәстүрі эпикалық дәуірде (Еуропада - рыцарьлық) толығымен сақталды, бірақ оның жаңғырығы 20 ғасырда да естіледі, мысалы, «Василий Теркиннің» «Дуэль» тарауында.
Алайда, 18-19 ғасырлардағы дворяндар дуэль туралы айта отырып, оны аристиямен сирек салыстырды, бірақ көбінесе рыцарьлық жекпе-жек пен рыцарьлық турнирмен салыстырды. Жалпы, асыл мәдениет
15
Ра шынымен рыцарьға ұқсағысы келді, дәлірек айтсақ, өзі ойлап тапқан рыцарь атағы сияқты. Ал бұл жерде жоғары тектілік пен әскери ерлік мұраттарын бейнелейтін салт – соңғы орта ғасырлардағы үлкен рыцарьлық турнирлердің үлгісімен бірінші орынға шықты.
Әдетте ірі феодалдар, князьдер, монархтар жариялайтын турнирлерде жиналған рыцарьлардың тектілік пен ерлік көрсетуден басқа жекпе-жекке шығуына себеп болған жоқ. Әрбір қимылды ым-ишараға, әрбір сөзді таңбаға, әрбір затты елтаңбаға айналдырған қарқынды және талғампаз ритуализация өз алдына мақсат болды. Шығарма рыцарьлық этикеттің күрделі және алуан түрлі тілі мен рыцарьлық ар-намыс кодексін қамтиды; бүкіл өмір - рыцарьлықтан бастап өлімге дейін - сөзсіз осы заңдарға бағынды және мұның бәрі рыцарьлық турнирде барынша толық және шоғырландырылды. Турнирге рыцарларды шақыру, жаршыларды, гербтерді, баннерлерді, рәміздер мен эмблемаларды, феодалдың өз сарайымен және жұртшылықпен, жүрек әйелдері, беттер, сквайдерлер мен трубадурлар, рыцарьлардың өзара шақыруы мен сәлемдесулері, Қатаң пари-ки ережелері мен тыйымдарымен қамтылған шайқастың өзі, жеңілістерді тану және жеңімпазды жариялау - турнирдің осындай біршама безендірілген суреті мәдени жадта сақталды. Бұл турнирді мереке ретінде өткізу идеясы, дуэльдің бастауларының бірі болған рыцарларды құрметтеу рәсімі болды. Бұл формада «рыцарьлық миф» асыл мәдениеттің бір бөлігі болды.
Еуропада рыцарьлықтан дворяндыққа дейінгі даму біртіндеп жүрді, бірақ Ресейде мұндай сабақтастық болмады. Сондықтан I Петрден бастап қазіргі заманның еуропалануымен бірге, содан кейін ұзақ уақыт бойы өткеннің сол бір еуропалануы, жоғалған дәстүрлердің «жаңғыруы» қалай болғанын байқау өте қызықты. Міне, бір мысал. Ортағасырлық Еуропада турнирмен қатар салттық дуэльдің тағы бір түрі – қайсел болды. Турнирден айырмашылығы, карусель бастапқыда ойын-сауық, жарыс болды. Рыцарлар атты басқара білуде, ептілік пен күште, қарудың алуан түрін ұстай білуде жарысты; олар садақтан атып, жебе лақтырған, семсермен шабатын немесе найзамен арнайы тұлыптарды немесе нысаналарды ұратын. Байыптымен қатар
16
әзіл-қалжың жарыстары да өткізілді, мысалы: олар садақтан ең нашар атқанды жеңімпаз деп жариялады, аттан бірінші түскен шабандозды марапаттай алатын. Джутинг турнирлеріне тыйым салынғаннан кейін, карусельдер оларды ішінара ауыстырып, олардың кейбір функцияларын алуға тырысты. Иә, бұған дейін турнирде байыпты жарысуға мүмкіндік алған рыцарьлардың өздері (апотом-дворяндар), енді карусельде байыпты бәсекелестік пен ойын-сауықты біріктірді. Ұйымдастыру түрінде карусельдер де турнирдің сыртқы белгілеріне еліктей бастады. Дәл осы еліктеуді 1766 жылы Екатерина II тамаша орындады. Орыс карусельдері өз алдына өте қызықты. Бір қызығы, бұл форма турнирлерді ешқашан білмейтін Ресейде өте оңай қабылданған, ал орыс дворяндары өздерінің нағыз татар-моңғол, пұтқа табынушылық және византия тарихы туралы естеліктерден гөрі еуропалық рыцарьлар мен турнирлер туралы естеліктерді артық көрді. Карусельдерге қатыса отырып, орыс дворяндары өздерін нағыз рыцарлар болмаса, еуропалық рыцарьлар мәдениетінің мұрагерлері ретінде сезінді.