Есте сақта. Сізге белгілі ғылымдар және олар қалай аталады.

Физика алманың ағаштан құлауынан электр тоғына дейінгі табиғатта болатын процестерді зерттейді.

Астрономия - жұлдыздардың, планеталардың, астероидтардың және ғарышта ұшатын барлық нәрселердің қозғалысын зерттейтін ғылым.

Химия әртүрлі заттардың және олардың қоспаларының қасиеттерін зерттейді.

Филология сөздерді, олардың құрамын, шығу тегін т.б.

1. Бұрынғы адамдардың өмірін зерттейтін ғылым қалай аталады?

Бұл ғылым тарих деп аталады.

2. Дереккөз дегенді қалай түсінесің? Негізгі тарихи дереккөздерді атаңыз.

Дереккөз - бұл дереккөздерден алынған ақпаратты пайдаланатын зерттеулерден айырмашылығы, өткен туралы ақпаратты бізге бастапқы түрінде жеткізетін нәрсе.

Дереккөздер материалды және жазбаша болып бөлінеді.

3. Тарихты зерттеуге көмектесетін ғылымдар туралы айтыңыз. Археологтардың олжаларының жер астына қалай түскенін түсіндіріңіз.

Тарихты зерттеуге ең алдымен археология көмектеседі. Бұл өткеннен қалған нәрселерді тауып, зерттейтін ғылым. Бұл заттар кейде құммен, кейде (жанартау атқылауы кезінде) жанартау күлімен, бірақ көбінесе мәдени қабат деп аталатын қабатпен жабылған. Адамдар бір жерде тұрғанда бірдеңені лақтырып тастайды, жай ғана аяқ киіміне топырақ қояды, т.б.. Қалаларда жердің деңгейі еріксіз көтеріліп, біреу абайсызда түсіріп алған, тастап кеткен, содан кейін алмаған және т.б. Мысалы, оларды жаулар таппауы үшін жерге арнайы көмілген - бұл қазына деп аталады.

Нумизматика тарихын зерттеуге көмектеседі. Бұл монеталар туралы ғылым, белгілі бір монеталарды кім, қашан және не үшін соққаны туралы.

Палеография – әріптердің пішінін зерттейтін және одан құжаттың қашан жасалғанын анықтайтын арнайы ғылым.

Өткенді зерттеуге филология да көмектеседі. Уақыт өте тіл өзгереді. Ғалымдар бұл өзгерістерді зерттеп, мысалы, қандай халықтар бір-бірімен туыс (тілдері туысқан болғандықтан), яғни олардың бір аумақта өмір сүргенін айтады. Көбінесе басқа тілдерден енген сөздер қалалардың, өзендердің, көлдердің, ормандардың және т.б. атауларында сақталады. Бұл атаулар арқылы жер бетінде бір кездері қандай халықтардың өмір сүргенін, қазіргі тұрғындар келгенге дейін түсінуге болады.

Басқа ғылымдар да өткенді зерттеуге көмектеседі, бұл біріншіден көрінуі мүмкін, бұған арналмаған. Мысалы, медицина адам ауруларын зерттейді және әдетте тарихпен байланысты емес. Бірақ осы немесе басқа індеттің неліктен басталғанын немесе осы немесе басқа атақты тұлғаның неліктен қайтыс болғанын түсіну қажет болғанда, көмекке дәрігерлер келеді.

Геология негізінен тау жыныстары мен шөгінділердің дамуын зерттесе, тарих қоғам дамуын зерттейді. Бірақ кейде тарихшылар геологтарға жүгінеді, мысалы, тарихта елеулі із қалдырған жанартау атқылауының күнін анықтау қажет болғанда.

Яғни, тарихты зерделеуде қандай міндеттерді шешу керек екендігіне байланысты сан алуан ғылымдар көмектесе алады.

4. Сіздің ойыңызша, қазіргі адамға Ежелгі дүние тарихын зерттеу керек пе?

Тарихсыз бүгінгіні түсіну мүмкін емес. Бұл қазіргі процестердің бастауын, демек, олардың мәнін көрудің жалғыз жолы. Сондықтан, қазіргі адам өркениеттің алғашқы өркендерінен бастап, бүкіл тарихты, оның ішінде Ежелгі дүние тарихын зерттеуді қажет етеді.

Ежелгі дүние тарихына қатысты дереккөздер өте көп - бізге жақынырақ басқа дәуірлерден гөрі кейбір кезеңдерден көбірек болды. Алайда бұл дереккөздер толық емес және бұл ежелгі тарихты объективті зерттеу үшін өте маңызды қиындықтар тудырады.

Сонымен, ежелгі Месопотамия тарихы біздің дәуірімізге дейінгі III мыңжылдықтың басынан. ал дәуірлер ауысуына дейін (б.з.б. 1 ғ. – б. з. 1 ғ.) плиткаларға (таблицаларға) және саздан жасалған басқа да заттарға, сондай-ақ арнайы кешені бар тас пен металға жазылған сол кездегі түпнұсқа мәтіндермен ұсынылған, деп аталатын сөз – буындық жазу – сына жазуы. Сына жазу ескерткіштерінің саны өте көп – ондаған және жүздеген мың, ал жыл сайын жаңа қазбалар жүргізілген сайын олардың саны артып келеді. Дегенмен, олар ежелгі Месопотамия қоғамы, оның өмірі мен тарихындағы оқиғалар туралы толық жеткілікті және нақты түсінік береді деп ойлау қате болар еді. Егер бұл патша жазулары болса, онда олар құдайлар мен патшаны мадақтайды, сонымен қатар патшаның храмдар мен (азырақ) басқа құрылыстар салғаны туралы есептер; Хет, Ассирия және Урарту патшаларының жазулары олардың әскери жеңістері туралы - бірақ өте біржақты, мақтаншақ және мақтанышпен айтады (әрине, олар өздерінің жеңілістері туралы үнсіз). Егер бұл заңдар жинағы болса, онда олар реттейтін қоғамдық қатынастарды қамту жағынан өте толық емес және көп жағдайда нашар сақталған (және барлық елдерден емес, тарихтың барлық кезеңдерінен алыс). Егер бұл діни-әдеби мәтіндер болса, онда олар да көп жағдайда үзінділермен сақталған, мерзімі нашар және оның үстіне, негізінен ресми идеология туралы түсінік береді; олардан нақты өмір мен халықтың көзқарасы туралы мәліметтерді алу сирек мүмкін. Егер бұл әкімшілік-шаруашылық мәтіндер болса (және олар сына жазу ескерткіштерінің басым көпшілігін құраса), онда олар дерлік тек совхоздардан немесе бюджеттік қызметкерлердің, көпестердің және т.б. сондықтан олар қоғамның біржақты бейнесін береді - тарихшылардың ұзақ уақыт бойы Месопотамияда б.з.б. жалпы алғанда, мемлекеттік ғибадатхана фермаларынан басқа ештеңе болған жоқ. Егер бұл жеке-құқықтық мәмілелердің құжаттары болса, онда олар қоғамдық қатынастар өзгеріп, халық әртүрлі себептермен әдет-ғұрып құқығы негізінде жасалған ауызша мәмілелерге қанағаттанбаған салыстырмалы түрде сирек кездерінде ғана пайда болады.

Тiптi, бiз жаңа ғана тiзiмдеп өткен жазбаша дәлелдердiң салыстырмалы түрде көп санымен жарықтандырылған кезеңдер бiрде-бiр құжат түспеген ұзақ ғасырлармен қиылысады. 2 мыңжылдықта Кіші Азияда өмір сүрген хетт өркениеті. сонымен қатар сына жазуын қолданып, бізге патшалардың жеңістеріне арналған жылнамалар, мемлекеттік келісімдер, заңнамалық мәтіндер, қызметкерлерге арналған нұсқаулар, бірақ көбінесе сиқырлы рәсімдердің сансыз сипаттамасы бар бір ғана корольдік мұрағат қалдырды - азаматтардың жеке өміріне қатысты бірде-бір құжат емес. . Содан бері 1 мыңжылдықтың екінші жартысында б.з.б. Кіші Азия жаңа жазу материалдарына толығымен көшті - пергамент, сиямен жабылған саз сынықтары (острактар) және папирус, кез келген түрдегі құжаттар бізге жетуді тоқтатты. .

Ежелгі Батыс Азияның археологиялық орындарына келетін болсақ, салыстырмалы түрде жақын уақытқа дейін ғибадатханалар мен сарайлар тек қана дерлік және 20 ғасырдың басына дейін қазылған. қазылған қоныс, шын мәнінде, планшеттерді, мүсіндерді және т.б. іздеуде жай ғана жойылды. Кейінірек сәулетшілер Месопотамия мен Кіші Азияның басқа бөліктерінде қазба жұмыстарын жүргізді; қаланың сыртқы келбеті айқынырақ көріне бастады (тұрғын ғимараттарға әлі де аз көңіл бөлінді), бірақ тұрмыстық ыдыс-аяқтардың және тіпті планшеттердің табылу жағдайлары дерлік жазылмады. Ұзақ уақыт бойы олар бөлек кезеңдерді бөліп, қабат-қабат төбелерді қалай қазуды білмеді. Қазірдің өзінде басқа жұмақты қазу кезінде көптеген керамикалық сынықтар, үй жануарларының сүйектері және т.б. тасталады - бұл халықтың өмірі, тамақтануы және т.б. Бірақ ең жақсы жағдайда да археология жазба ескерткіштердің қолдауынсыз өткенге кеткен қоғамның әлеуметтік құрылымы мен рухани мәдениетінің нақты бейнесін бере алмайды. Археологтар тарихшыға материал беру үшін белгілі бір елдің жағдайында қажет от жағу техникасының барлық күрделілігін іс жүзінде игергенімен, олар әдетте ең «мағыналы» елді мекендерді жойып үлгереді, өйткені ең бірінші, әлі тәжірибесіз археологтар. , әдетте, ең жақсы, ең жақсы сақталған елді мекендерден бастаңыз және оларды жойып, неғұрлым нәзік әдісті жасаған ғалымдардың сол ұрпақтарына маңыздылығы азырақ қалдырыңыз.

Египет тарихындағы дереккөздерді зерттеудің өзіндік қиындықтары бар. Мұндағы жазбаша мәтіндер негізінен қабірлер мен мәйітхана стелаларының қабырғаларындағы дұғалар мен дубалар (кейде және өте әшекейленген, бірақ сонымен бірге өлгендердің стандартты өмірбаяндары); ғибадатханалардың қабырғаларында перғауындардың «ерлігіне» арналған жазулар салыстырмалы түрде сирек болатын. Мұндағы жазулардан әлдеқайда маңыздысы қабырғадағы суреттер мен бедердегі бейнелер: о дүниелік өмірді жердегінің көшірмесі деп ойлаған ежелгі египеттіктердің діни түсініктері бойынша біз олардан күнделікті өмірдің көптеген тірі көріністерін кездестіреміз. Алайда бұл бейнелерді әлеуметтік түсіндіру оңай шаруа емес. Атақты египеттік папирустардағы мәтіндер салыстырмалы түрде кеш уақытта (б.з.б. II және әсіресе I мыңжылдық-б.з. I мыңжылдық); Экономикалық-құқықтық мазмұндағы біршама острактер құлады, алғашқы сот кодексі жақында табылды, оны зерттеу енді ғана басталды.

Папирустарда мәтіндер негізінен діни-әдеби, кейде ғылыми мазмұнда жазылды, дегенмен құжаттар да (негізінен б.з.б. 2-1 мыңжылдықтың соңы мен Рим дәуірінен) негізінен мемлекеттік шаруашылық ведомстволарынан, сондай-ақ салыстырмалы түрде шағын саны (кейінгі кезеңдерді қоспағанда) және заңды операциялар. Бұған ғалымдардың египет мәтіндерін вавилондық мәтіндерге қарағанда дәлірек түсінбейтінін қоссақ, онда Ежелгі Египеттің әлеуметтік-экономикалық өмірінің бейнесін қалпына келтіру қиын міндет деп тұжырымдауға болады, және бұл кездейсоқ емес. мұндағы нәрселер әлі де түсініксіз; тарихшы-экономист өнертанушылардан, сондай-ақ салыстырмалы түрде тар профильдегі филологтардан алда.

Неғұрлым деректі дереккөздер аз болса, соғұрлым қоғамның тарихын қайта құру қиынға соғады. Құжаттық дереккөздердің екі баға жетпес артықшылығы бар: біріншіден, олар қазіргі заманға бейім және шын мәнінде болған оқиғаны салыстырмалы түрде объективті түрде жеткізеді; екіншіден, егер олардың саны өте көп болса және белгілі бір түрдегі құжаттардың көп немесе аз саны олардың ашылған жағдайларының кездейсоқ сәйкестігіне байланысты емес екеніне көз жеткізе алсаңыз, онда олар бізге кейбір қорытындылар жасауға мүмкіндік береді. белгілі бір әлеуметтік құбылыстардың олар жарықтандыратын дәуірдегі жиілігі немесе сиректігі. Нарративті немесе баяндау деп аталатын дереккөздерге келетін болсақ (таза әдеби шығармалар да, ежелгі тарихшылардың жазбалары да) олар бізге фактілердің өздері туралы емес, тек олардың авторлары немесе қоғам бұл туралы не ойлайтыны туралы айтады. авторлары болды. Әрине, тарихшы үшін де мұны білу пайдалы, бірақ біз әңгімелеу көздерінің мәліметтерінің шынайылығын салыстырмалы түрде сирек тексере аламыз. Атап айтқанда, оқиғаларды суреттеудің егжей-тегжейлері, әсіресе әңгіме көздерінде берілген тарихи кейіпкерлердің сөздері әрқашан дерлік сенімсіз.

Ежелгі Палестинаның тарихы тек әңгіме көздерінен белгілі, дегенмен соңғы кездері оларға құнды археологиялық деректер қосылды, олардың көмегімен белгілі бір дәрежеде әңгімелердің деректерін тексеруге болады. Соңғылары Киелі кітапта, еврей және христиан діндерінің қасиетті жазбаларында сақталған. Інжіл – бір кітап емес, 12-2 ғасырлар аралығында жасалған көптеген жеке еңбектерден тұратын тұтас әдебиет. BC. (Ескі өсиет) n I-II ғасырларда. AD (Жаңа өсиет). Оған Палестинаны қоршап тұрған және Палестинада тұратын халықтар (негізінен еврейлер) жасаған дүние мен адамзаттың жаратылуы туралы мифологиялық және аңызға айналған әңгімелер, қылмыстық, азаматтық және салт-жора заңдары, прозалық тарихи әңгімелер (олар негізінен археологиялық деректермен салыстыру арқылы тексеріледі) кіреді. , сондай-ақ ассириялық, вавилондық және мысырлық патша жазуларымен, кейде құжаттармен), діни және зайырлы поэзиямен, эпос үзінділерімен, діни және зайырлы дидактикамен, сол кездегі саяси тақырыптағы ырғақты-поэтикалық діни уағыздармен (сонымен бірге жиі салыстыруға болады). Таяу Шығыстың басқа елдерінің тарихи жаңалықтары) және т.б. Тарихи тұрғыдан бұл түрлі-түсті материал өте тең емес екені анық, бірақ тарихи сын әдістерінің көмегімен інжіл жазбаларынан көптеген сенімді мәліметтерді алуға болады; өкінішке орай, Палестинаның көне тарихын зерттеуге деректі дереккөздердің толық дерлік жоқтығы үлкен кедергі келтіреді. Олардың саны жақында ғана көбейе бастады, әсіресе Өлі теңіз маңынан б.з.б. б.з.б - II ғасыр. AD

Өте күрделі мәселе - Үндістанның тарихнамасы. Мұнда антикалық дәуірде көптеген ғылымдардың (философия, астрономия, грамматика және т.б.) өркендеуіне қарамастан, тарих ғылымы пайда болған жоқ, Ведалардың ең көне діни жырлары, ритуалдық-заңнамалық жинақтар, эпикалық, философиялық және т.б. трактаттар. өте үлкен. Тастағы патша жазуларының белгілі бір саны т.б. түсіп қалды. (б.з.б. III ғасырдан ерте емес), көп жағдайда өте мағыналы емес; деректі дереккөздер мүлдем дерлік жоқ. Соңғы жарты ғасырда үнді археологиясы үлкен жетістікке жетті – біздің эрамызға дейінгі III-II мыңжылдықтағы бұрын мүлде белгісіз көне Үнді өркениетінің ашылуын айтсақ та жеткілікті. Өкінішке орай, бұл өркениеттің жазба ескерткіштерінен әлі күнге дейін шифрды ашу үшін материалдары жеткіліксіз мөрлердегі қысқаша жазулар және т.б. Тек грамматикалық құрылымы азды-көпті түсінікті, бірақ сөздер оқылмайды десе де болады.

Қытайдың көне тарихы дерлік баяндау көздеріне негізделген. Үндістанға қарағанда Қытайда да тарихи әдебиет өркендеді, бірақ ол тек біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықтың екінші жартысына жатады, дегенмен сол кездегі тарихшылар бізге дейін жетпеген көне жазбаларды пайдаланған. Бұрынғы дәуірлерден бастап қола ыдыстардағы жазулар (әртүрлі сый-сияпат және т.б.) және біздің дәуірімізге дейінгі 2 мыңжылдықтың аяғындағы көріпкелдер жасаған көптеген жазулар сақталған. қой етінің жауырындарында, тасбақа қабықтарында және т.б., сондай-ақ, өкінішке орай, бастапқы композиция уақытынан әлдеқайда кейінірек жазбаларға жеткен көне жырлар мен аңыздар. Бірқатар философиялық, ғылыми, әскери, экономикалық трактаттар бар, бірақ деректі материалдар қорлайтындай аз. Қытай археологиясы қазірдің өзінде жасалған үлкен жаңалықтарға қарамастан, өзінің бастапқы кезеңінде ғана. Солардың ішіндегі ең таң қалдырғаны – ежелгі дәуірде мұқият жасырылған, бүкіл саз балшық әскерімен қоршалған, император күзетшілері бейнеленген жарқын және шынайы боялған мүсіндер, қару-жарақтың барлық бөлшектері бар алғашқы Қытай императоры Цинь Ши Хуанди қабірі табылды. , киім, ат киімі, т.б. Бірақ одан да аз сенсациялық жаңалықтар біздің ежелгі Қытай туралы білімімізді айтарлықтай кеңейтуге уәде береді. Жазба деректердің тарихи сыны саласында да көп жұмыстар атқарылды.

Грекияда соңғы уақытқа дейін оның тарихының ең көне кезеңін тек үнсіз археологиялық ескерткіштерден ғана зерттеуге болатын еді; 2 мыңжылдықтың екінші жартысындағы жұмбақ микендік вербалды-силлабикалық жазбалар осыдан бірнеше онжылдықтар бұрын ғана айтыла бастады, бірақ оқылған мәтіндер сарай шаруашылық есебінің құжаттары болып шықты және бірқатар ой-пікірлер ғалымдарды қорытынды жасауға итермелейді. бұл күндері гректер басқа ештеңе жазбаған. Келесі кезең, археологиялық ескерткіштерден басқа, 8 ғасырда жазылған шығармалармен жарықтандырылған. BC. және Гомерге жатқызылған эпикалық поэмалар – «Илиада» мен «Одиссея»; тарихи шындықты ақын қиялынан ажырату мұнда тарихи сынның ең күрделі міндетін ұсынады.

Грекия мен Римнің шынайы, заманауи құжаттары жоқтың қасы (олар бұзылатын материалға жазылған); дегенмен, бұл кемшілік екі жағдаймен толық өтеледі: біріншіден, гректер (және олардан кейін римдіктер) ең әртүрлі сипаттағы ең бай баяндау әдебиетін, соның ішінде біздің кітабымызда бірнеше рет келтірілетін тамаша тарихи жазбаларды жасады. Фукидид сияқты жазушыны (шамамен б.з.б. 460-396 ж.) ғылыми тарихи сынның негізін салушы деуге болады. Өкінішке орай, бұл жұмыстардың барлығы тек ортағасырлық жазушы көшірмелерінде ғана және ішінара ғана - біздің дәуіріміздің басында негізінен Мысырдан алынған папирус бөліктерінде сақталған. Олардың лирикасы үлкен сыни жұмысты қажет етті. Екіншіден, Грекияда да, кейінірек грек мәдениеті тараған елдерде де (олар, шын мәнінде, бүкіл Таяу және Орта Шығысты, сондай-ақ Римді қамтиды), ең алуан түрлі әлеуметтік және жеке оқиғалар туралы тасқа жазуларды жинақтау - бастап. Рим императоры Августтың өз билігінің тарихын егжей-тегжейлі таныстыруы, құлдың қайтыс болған кәнизагын жылы сөзбен еске алатын жазбаға дейін, халықаралық кедендік алымдардың үлкен тарифінен бастап құрбанның құдайға жеке бағышталуына дейін. Кейде жеке заңды құжаттардың көшірмелері де тасқа қашалған. Грек-Македония және Рим билігі дәуіріндегі көптеген деректі материалдар Египеттен папирустарға түсті; сонымен қатар көптеген заң және құқықтық ой ескерткіштері (негізінен римдік) сақталған (тағы да ортағасырлық қолжазбаларда).

Грекияның, Римнің және олармен мәдени және саяси байланысы бар елдердің (оның ішінде ежелгі Қара теңіз аймағының) қазіргі тарихшыларының Шығыс елдерінің тарихшыларынан үлкен артықшылығы бар, өйткені дереккөздерді зерттеу олардан төрт жүз жыл бұрын, сондықтан осы уақыт аралығында атқарылған ғылыми сыни жұмыстар шынымен де орасан зор. Соған қарамастан, жыл сайын жаңа ашылымдар, ескі материалдың жаңа интерпретациялары пайда болуда.

Грек-рим археологиясы тамаша дамуға жетті. Біздің дәуіріміздің басында жанартау атқылауы кезінде ыстық күл қабатының астында қайтыс болған және үйлердің қабырғаларындағы хабарландыруларға дейін осы күлдің астында өзгеріссіз қалған қала - Помпейдің қазбалары барлығына белгілі. Басқа ашылулар кейде одан кем емес таңғаларлық, кейде қарапайым, бірақ барлық жағдайда жазба дереккөздердің мол материалдарын сәтті толықтырады. Жақында су асты археологиясы да дами бастады - су астында қалған қалалардың қалдықтары, сондай-ақ екі мың жыл бұрын барлық жүктерімен суға батқан бүкіл дерлік кемелер табылды.

Соңғы уақытта салыстырмалы тарихи тіл білімі саласында айтарлықтай серпіліс болды; Оның көмегімен жақын арада адамзат қауымдарының бір ғана материалдық (археологиялық) мәдениетін ғана емес, жазба тарихтың шегінен тыс тереңдікке дейін жалпы түрде қайта құру мүмкін болады деп үміттенуге болады. Ең көне тілдерде сөйлейтіндердің көші-қон жолдары әлі күнге дейін сенімсіз қалпына келтірілуде, бірақ, шамасы, лингвисттердің археологтармен, антропологтармен (генетикалық деректерді ескере отырып, қазір ең үлкен жетістікке жеткен) ынтымақтастығымен. палеоботаниктер, палеозоологтар, климат тарихшылары жақын арада этногенез мәселелерін берік негізге қоюға мүмкіндік алады. Халықтың шығу тегін зерттеу антропологиялық типтегі тарихты, тіл тарихы мен мәдениет тарихын бөлек қарастыруды көздейтінін ескеріңіз, өйткені әр халықтың бір емес, осы үш тамыры бар, кейде әртүрлі бағытта алшақтайды.

Бұл үстірт нобай, әрине, ежелгі дәуірге арналған дереккөздер ғылымы қол жеткізген нәтижелерді шынайы түсіндіруді алмастыра алмайды. Бірақ бәрібір, бәлкім, ол біздің кітабымыздың келесі дәрістеріндегі презентацияға негізделген дереккөздердің табиғаты туралы, хабарланған ақпараттың сенімді болу ықтималдылығының дәрежесі туралы және тарихшының өз жұмысында кездесетін кедергілер.зерттеуші.

Жоғарыда қысқаша атап өткен деректану қиындықтарына филологиялық мәселелерді де қосу керек. Ежелгі дүниенің бірде-бір тарихшысы оған филологтар немесе археологтар ұсынған дайын материалдан жұмыс істей алмайды; ол мәтіндердегі филологиялық қиындықтар мен даулы жерлерді, сондай-ақ археологтар жүргізген қазба жұмыстарының техникалық ерекшеліктерін өз бетінше түсінуі керек. Ежелгі тарихтың дереккөздері ондаған тілде көптеген күрделі жазу түрлерінде жазылған, олардың көпшілігі әлі күнге дейін нашар түсініледі, кейде толық шешілмейді, сондықтан оларды түсіндіру қайшылықтар тудырады. Тілдердің өзі үнемі өзгеріп, өзгеріп отырады. Мысалы, 5 ғасырдағы латын тілі. BC. 1 ғасырдағы латын тілінен мүлде басқаша. б.з.д - I ғасыр. AD, және бұл ортағасырлық латын тілінен айтарлықтай ерекшеленеді және т.б. Аккад немесе қытай тілі бұрынғыдан да өзгерді, оның жазба тарихы екі жарым – үш жарым мыңжылдықты құрайды.

Дереккөздер туралы сұраққа нүкте қою үшін тағы бір сұраққа тоқталған жөн: бізге кездейсоқ емес, «негізгі» көздер жетпей ме, біз оларға сүйене отырып, болған оқиғаның суретін бұрмаламаймыз ба? Бұл заңды сұраққа нақты жауап жоқ. Кейбір елдер мен дәуірлер дереккөздерде қамтылған, бұл қанағаттанарлық: біз 17 ғасырдағы Ресейден гөрі император Август кезіндегі Рим туралы көбірек білетін шығармыз. AD Өте маңызды, бірақ үзік-үзік болса да, айталық, Навуходоносор II немесе көне Вавилон заманы туралы біздің біліміміз: жүздеген, мыңдаған тұлғалардың аты-жөні, олардың кейбірінің өмірбаяны... Өкінішке орай, біз бұл туралы әлдеқайда аз білеміз. бірқатар басқа дәуірлер және үлкен қателер болуы мүмкін. Дегенмен, адамзат қоғамы біркелкі әлеуметтік-экономикалық және әлеуметтік-психологиялық заңдылықтар бойынша өмір сүріп, дамиды деген сенім бар, сондықтан қателеспеу ықтималдығы азды-көпті болатын нәрсе туралы мұқият ойлануға құқығымыз бар. Десек те, қай ғылымда да белгісіз, қате түсіндірілетін көп нәрсе бар. Ғылым – ақиқатқа апаратын жол, оған біртіндеп жақындау; толық, абсолютті шындық қол жетімді емес.

Тарих алғаш рет көркем әдебиет жанры ретінде ежелгі дәуірде пайда болды және ол өзінің кейбір ерекшеліктерін күні бүгінге дейін сақтап келеді. Бұл жағдай орынды, ол тарихшыға өткеннің суретін оқырманның санасына ғана емес, қиялына да ұсынуға мүмкіндік береді; Алайда тарих фактілеріне субъективті-эмоционалды қатынас ғылым мен қоғамға орасан зор зиян келтіреді, өйткені тарихшы олардан іс жүзінде не болғанын емес, оның алдын ала болжамды идеясына сәйкес келетінін шығарады. Ғалымның ісі - фактілерді объективті білу және оларды объективті түсіндіру.

Олай болса, бұл кітапты оқырман ондағы түпкілікті ақиқат жоқ екенін, тек ғылымның қазіргі даму деңгейіндегі тақырып туралы не айтуға болатынын анық түсінуі керек; оның бағыты ешбір жағдайда тоқтаған жоқ, біздің өткен туралы идеяларымыз өзгеруде және өзгере береді. Бұл өзгерістерде, ақиқатты тануға біртіндеп келуде тарих ғылымының басты тартымдылығы жатқан шығар.

Жердің және тірі жаратылыстардың өмірі мен құнарлылығы Инаннаға басқа мифологиялық жүйелерде әдетте еркек құдайдың үлесіне тиетін рөл берді. Инанна - Энкидің немесе Наинаның қызы және ағайындылар міндеттерді бастапқы бөлу кезінде айналып өткен күннің әпкесі немесе жұбайы. Оның шағымдарына жауап ретінде құдайлар оған ғажайып сұлулық пен алауыздық себу, жанжал мен соғысты тудыру қабілетін береді. Венера планетасының құдайы ретінде Инанна сегіз сәулесі бар жұлдызмен белгіленді; оның басқа атрибуты - мүйіз түріндегі ай орағы. Инанна - нәзік махаббат пен табиғаттың тылсым күштерінің бейнесі. Құрамы жағынан ең тартымды әрі шебер аңыздар оның есімімен байланысты. Богиня мен шопан құдайдың махаббаты туралы баяндайтын «Инанна - Думизи» мифологиялық циклінде патша мен бас діни қызметкердің қасиетті неке тойында орындалған көптеген лирикалық әндер бар. Инанна, шын мәнінде табиғи құдай ретінде, өлу циклінен өтуге мәжбүр болды - жер асты әлеміне жыл сайынғы саяхатында қайта тірілу. Ол жерде өзінің сиқырлы күшінен айырылып, жер асты құдайы Эрешкигалдың «өлім көрінісіне» таң қалған Инанна құтқарылу үшін жер астында қалғанын күйеуі Думузимен бөлісуге мәжбүр болады. Сонымен, Шумер Венера бізге Мысыр және Грек мифологиясынан белгілі кем дегенде тағы екі атақты құдайлардың ерекшеліктерін алады: Осирис пен Персефон.

Аккад құдайы Иштар (Астарте) «қайтып келмейтін елге» кіргеннен кейін дәл осы өмірлік циклден өтеді. II мыңжылдықтан б.з.б. e. Инанна культі хуррилер мен хетиттер арасында тарады, онда ол жергілікті құдайлармен бірдей. Ұлы Анаға арналған салт-жоралардың кейбір ерекшеліктерін бойына сіңіре отырып, Инан-ны-Иштар сияқты құдайға табыну ең маңызды мифологиялық мотивті - жұмбақ өлімі бір-бірімен астасып жататын өліп, қайта тірілген құдайдың хикаясын бейнеледі. өшпес табиғи қуат, көктемнің қайта туылуы және қайта оралуы тақырыбымен. Батыс семит құдайы Астарта, жауынгер және «күймелердің иесі», махаббат пен теңіз элементінің иесі, ол туралы алғаш рет айтылған утар мифологиясында ғана емес, сонымен қатар мысырлықтар мен финикиялықтар арасында құрметке ие. . Ежелгі Египетте ол Сехмет құдайымен сәйкестендірілді немесе өз атымен пайда болды; Карфагенде оның бейнесі қанатты богиня Таннит туралы идеяларға әсер етті. Инанна-Астарте сияқты әйелдер құдайларының культі құнарлылық үшін оргиастикалық мерекелермен байланысты болды, олар тек экстатикалық рәсімдерді ғана емес, сонымен бірге құдайға құрбандық ретінде өзін-өзі азаптауды қамтиды. Сонымен қатар Иннана-Иштар

сонымен қатар космологиялық және қаһармандық мифтер арасындағы байланыстырушы буын. Шумер-аккад циклінің ең әйгілі ертегілерінің бірі оның «Бәрін көрген адам туралы» эпопеясының кейіпкерлерінің ең ұлысы Гильгамештің сүйіспеншілігін жеңуге тырысуы туралы айтады.

Кипр мен Грецияға дейінгі көптеген мәдениеттер мен патшалықтар әйелдер құдайының бұл түрін өздерінің пантеондарына қабылдады және жалғыз Құдайдың ұлы дінін жасаған еврей пайғамбарларының астартикаға қарсы осындай табанды күрес жүргізгені кездейсоқ емес. культ.

Вавилондық құдайлардың шеңбері тұтастай алғанда шумеро-аккадтықтарға өте жақын. Оның басты кейіпкері – Хаммурапи тұсында орталық құдайға айналған «Вавилонның құдай қожасы» – Мардук. Мардук – әлемдік тәртіптің, даналықтың, емшіліктің иесі; сот, басқа құдайлардың әкесі және қожайыны. Дегенмен, ол Вавилон пантеонындағы ең көне емес. Ежелгі грек Гаяға таңғаларлық ұқсас құдайлардың арғы тегі, бір кездері Мардуктан жеңілген, уақытша әлемдік хаостың құдайы Тиамат. Соңғысы, грек Зевсі сияқты, заңдарға бағынатын ғарышты құруға, атап айтқанда, әлемдік тағдырлардың кестелерін құруға жетекшілік етеді. Кейіннен бұл рөл оның ұлы Набуға, ғылым мен жазу құдайына ауысады. Мардук грифонның басы бар жылан ретінде бейнеленген, оның міндетті атрибуттары сақинасы бар таяқ пен бумеранг болды. Вавилондық құдайларға жер асты әлемінің патшасы Нергал мен билеушісі, адамдардың қорғаушысы, бақытты соғыс құдайы, мал шаруашылығын жасаушы, құрылысшы және емші Нинурта да кірді.

Вавилондық эпикалық-мифологиялық әдебиетте құбыжықты өлтірген жауынгер-құдай бейнесі басым, шумер әдебиетінен айырмашылығы, бұл ерлікті өлімші қаһарман жасайды. Шумер-аккад тілінде, бірақ одан да анық - вавилондық мифологияда дүние тағдыры мен жер асты әлемінің қарым-қатынасын белгілейтін өзіне тән сюжеттік мотив пайда болады. Тәңірлер иеленген тағдыр кестелері дүниенің қозғалысын және әлемдік оқиғаларды анықтайды. Олар жер асты, о дүниеде жазылған. Тағдырлардың негізін шығыс мифологиясында «мен» деп аталатын құдіретті күштер мен заңдар құрайды. Мифтерде ежелгі өркениеттің өмірі мен мәдениетінің барлық салаларын білдіретін «мен» тізімі берілген: патшалық және діни қызметтер, билік белгілері, моральдық институттар, сәндік-қолданбалы өнер және т.б.

Ежелгі Месопотамия тұрғындарының діни және мифологиялық идеялары олардың өнерінің қалыптасуына тікелей әсер етті. Патшалар мен батырлардың тарихи жеңістері туралы жазбалармен тығыз байланысты мифологиялық аңыздар әлемі монументалды тас стелаларда,

Ежелгі дүние тарихының деректері.

Жазбаша және археологиялық дереккөздер.

Археологиялық: Рим (Помпей), Парфенон (Афина), Египет (пирамидалар).

Жазбаша: тарихи (шежіре – оқиғаларды ықшамдап беру формасымен сипатталатын жылнама түрі), діни, құқықтық (заңдар), ғылыми (ежелгі медицина, география мәтіндері), көркем, экономикалық мәтіндер. Эпиграфия (қатты материалдардағы жазулар).

10. Көне тарих үшін қазба жұмыстарының маңызы

19 ғасырда зерттеудің арқасында тарих ғылымы үлкен білім массасымен байыды ежелгі дәуірдегі тарихи халықтардың материалдық ескерткіштері,осы мақсатта көне қалалардың орындарында да қазба жұмыстары жүргізілді. Ежелгі Шығыс елдеріндегі ғибадатханалардың, сарайлардың, қабірлердің қирандылары, сондай-ақ қазба жұмыстары кезінде табылған ұсақ заттар өз-өзінен дәлелдеп қана қоймайды. мәдениет дәрежелеріоларды жасаған адамдар, бірақ олар одан да ерекше мағынаға ие болады, өйткені олар бейнелермен жабылған және жазулар.Бұл жазулар жасалған әріптерді ғалымдар көп еңбек пен тапқырлықтан кейін анықтап, және енді олар оқидыбізге ешбір кітап деректері сақталмаған дәуірлер туралы білімдерін ашып берді. Мұндай археологиялық қазбалардың тағы бір мәні бар. Бір жерде басқа жерлерде жасалған объектілердің болуы (немесе осы объектілердің үлгісінде) көрсетеді мұндай халықтар арасындағы қарым-қатынастар немесе кейбір халықтардың басқаларға әсері туралымұндай кездерде, олар туралы жазбаша хабарлар сақталмаған немесе олар жасаған халықтарды көрсетеді қоныс аудару.

11. Халықтардың қоныс аударуы

Тарихи халықтар тарих табатын жерде өмір сүрген емес. Кейбір халықтар өздерін өз елдерінің түпнұсқа тұрғындары (автохтондары) деп санаса, басқалары бір кездері басқа жерлерде өмір сүріп, кейінірек тек кейін ғана өмір сүргенін есте сақтады. қозғалдыосы елге. Мұндай көші-қон туралы аңыздар немесе көші-қонбіз көптеген халықтардың арасында кездестіреміз, дегенмен бұл дәстүрлер, сондай-ақ жалпы ерте заман туралы аңыздар әдетте көркем әдебиетке толы.Халықтардың осындай көші-қоны мен жаңа жерлерге қоныстануы тарихқа дейінгі дәуірде де, тарих бойы да болған. Физикалық түрі, тілі, т.б. жағынан бір-біріне ұқсас халықтар кейде үлкен кеңістіктермен бір-бірінен ажырап қалады, бұл бір кездері қоныс аударудың болғанын көрсетеді. Сонымен қатар, әрине, шетелдіктер әрқашан көп немесе аз жергілікті тұрғындармен араласқан.Халықтардың ең көне қоныстарын анықтау құралдарының бірі салыстырмалы тіл білімі.

12. Тіл білімі мен фольклордың тарихи уақытты білу үшін маңызы

Адамның сөйлеуі – тарихтың ең көне ескерткіштерінің бірі. Сөз дыбыстары уақыт өткен сайын өзгерсе де, тіл ғылымы, немесе тіл білімібұл өзгерістердің заңдылықтарын түсіну қиын емес. 19 ғасырда Мұны ғалымдар дәлелдеді көптеген тілдер туысжәне бұл жағдайда олар бір ортақ түбірден шыққан. Бұл белгілейді және халықтардың туыстық және ортақ шығу тегі,бұл тілдерде сөйлейтін, олар үшін жат қоспасы қаншалықты үлкен болса да. Екінші жағынан, егер біз әртүрлі туысқан халықтардың арасынан табамыз бірдей түпнұсқа сөз(яғни, алынған емес, ғалымдар ажырата алады), содан кейін біз бұл сөзді оларға ортақ ата-бабалардан мұра еткен деген қорытынды жасауға болады, ал соңғысында бұл сөз болғандықтан, содан кейін белгілейтін ұғым да болды.Осылайша біз осы халықтың тарихқа дейінгі ата-бабаларының өмірі туралы белгілі бір түсінік қалыптастыра аламыз. Тіл білімінен басқа, ежелгі өмірді жарықтандыруға көмектеседі және фольклор,өйткені халық әндерін, мақал-мәтелдерді, жұмбақтарды, ойындарды, әдет-ғұрыптарды, әдет-ғұрыптарды және т.б. зерттейтін ғылым қазір өмір деп аталады. Заманауи ғылымда бұрыннан жойылып кеткен тіршілік формаларының іздерін бейсаналық сақтаудың мұндай жағдайлары деп атайды. тәжірибе немесе тәжірибе.Мысалы, неке қию рәсімінде қалыңдықты жасанды алып қашу фактілерінің болуы неке қиюдың қыздарды күштеп алып кету арқылы жасалған уақытын көрсетеді, т.б.

13. Антропологияға көмек

Тарихқа дейінгі дәуірге қатысты әртүрлі мәселелерді шешуге арнайы ғылым да көмектеседі антропология.Бұл ғылым адамды барлық халықтар үшін бірдей емес дене құрылысы мен сыртқы келбетінен (қаңқасы мен бас сүйегі, терісі мен шашының түсі, т.б.) зерттейді. Антропология адамзат баласын жеке-жеке бөледі жарыс(олардың ішінде негізінен үшеуі бар: ақ, сары және қара)және басқалармен қатар, бас сүйегінің ерекшеліктеріне қарай халықтың сол немесе басқа нәсілге жататынын анықтайды. Тарихқа дейінгі және тарихи дәуірлердегі бейіттерде көптеген адам сүйектері, негізінен бас сүйектер табылған және ғалымдар оларды зерттеп жатқан жерлеу орындарында із қалдырған адамдардың қай халыққа немесе нәсілге жататынын анықтау үшін пайдаланады. Сонымен қатар, адам жасаған адамдардың (немесе адам кейпіндегі құдайлардың) бейнелері де тарихтың антропологиялық сұрақтарын түсінуге көмектеседі, өйткені олар сонымен бірге осы бейнелерде қайта шығарылған белгілі физикалық типтерді көрсетеді.

14. Тарихи дәстүрлердің маңызы

Антропология мен археологияның, лингвистиканың, фольклордың және жабайылар өмірін зерттеудің ғылыми құралдары болмаған кезде, халықтардың көне тарихын анықтауда тек өз деректерімен ғана қанағаттануға тура келді. аңыздар,онда ақиқат әрқашан фантастикамен араласып, кейде тіпті онымен мүлде көмескіленеді. Бірақ мұндай аңыздарда не сақталғанына қарамастан нақты оқиғалардың жаңғырығы,халықтың дәстүрлері оның дүниетанымының бір бөлігі,сондықтан оның рухани физиогномиясын сипаттайды. Ақырында, көптеген поэтикалық ертегілер өздерінің шығу тегін ертедегі мифтерден көрсетеді, сондықтан фольклордың бір бөлігі болып табылады.Сипатталған оқиғалардың куәгерлері болмаған немесе олар туралы сенімді жазба деректері жоқ ежелгі тарихшылар негізінен халық поэтикалық ертегілеріне сүйене отырып жазған, ал тарихи сын деп аталатын, бұл оқиғаның қашан жазылғанын анықтау қиынға соқты. Ежелгі дәуір туралы ақпарат кем дегенде белгілі бір сенімділікке ие болды. .

15. Ежелгі хронологияның сенімсіздігі

Әрбір халықтың көне тарихындағы күрделі мәселе – болған оқиғалардың уақытын дәл анықтау болып табылады. Қазіргі христиан халықтары өздерін басқарады хронология (хронология)Р.Х.-дан алынған, бірақ ежелгі халықтарда жылдар туралы ортақ есеп болмаған, ал жеке халықтарда әрқашан белгілі бір хронологиялық жүйе болған емес. Сонымен қатар, көптеген оқиғалар тек болжаммен және шамамен осы немесе басқа уақытқа есептелген. Сондықтан ғалымдар ең көне хронология бойынша әрқашан бір-бірімен келісе бермейді және, мысалы, Мысырдың сенімді тарихының көнелігін анықтауда тарихшылар мың немесе одан да көп жылдармен ерекшеленеді.

Ежелгі КӨЗДЕР

Сент-Круаның 1784 жылы (Сильвестр де Сасидің 1817 жылғы қайта қаралған басылымымен), 1810 жылы Кройцердің рәміздері және әсіресе Кенигсбергтегі Аглаофам Лобек 1829 жылы 1829 жылы жарық көрген ізашарлық жұмысы жарияланғанына қарамастан, ол көптеген жұмыстарды, Қазіргі санаға грек немесе римдік дәуірде құпиялар діні қандай болғаны туралы барабар түсінікті жеткізу өте қиын. Бұл қиындық бірнеше факторларға байланысты. Тақырыптың өз табиғаты бойынша бастамашылардан талап етілетін құпиялық бөгде адамдардың діни қоғамдардың ішкі тарихын білуіне мүмкіндік бермеді; мұндай әңгімені жұмбақтарды ашуға антпен тыйым салынғандар ғана жаза алады. Әрине, бұл культтерге қатысты кейбір нәрселер болды, оны мүшелер қалаған жерде жариялай алады. Сонымен қатар, жұмбақтардың ізбасарлары басқа адамдармен күнделікті қарым-қатынаста бола отырып, жаңа жақтаушыларды тарту ниетінен туындаған, олардың діни көзқарастарын талқылап, олардың культінің кейбір артықшылықтарын атап көрсетті. Бастауыштан шыққан бақыт туралы айтуға тыйым салынған жоқ. Плутарх, Порфирий, Ямблих, Юлиан, Прокл сияқты тылсым сырларды қабылдап, өздерінің философиялық ілімдерінде инициациялардың егжей-тегжейін ашпай, осы құпиялардың діни идеяларын білдірген білімді адамдар да болды. Бұл діни бірлестіктердің кейбір ерекшеліктері мен олардың жақтастары жүргізген өмірі баршаға түсінікті болды: мысалы, кем дегенде кейбір культтерде қауым мүшелерінің азды-көпті тұрақты дұғалары болғаны, сенушілер арасында берік жолдастық байланыс болғаны, бұл бірлестіктің сенушілердің ерікті құрбандықтарымен қолдау тапқаны, кейде олардың ортақ зиратының болуы және т.б. жұмбақтарға қатысушылар ( Мистам) кейде белгілі бір жолдар арқылы көпшілік алдында сенімін білдіруге рұқсат етілді символдар(символы) немесе белгілері(белгі). Мұндай формулалар, мысалы, Демосфенге, Александриялық Клементке немесе Фирмик Матернусқа қол жетімді болды: олар ритуалды да, литургияны да, қасиетті рәсімдердің сипаты мен қолданылуын да бермеді және олар тек біліммен қаруланған адамдарға түсінікті болды. жұмбақтар. гноз. «Мен Аттистің мистикіне айналдым» деген тіркес сырттан келген адамға «Иса – Иеміз» деген мойындау агапенің ішкі мағынасын білдіргеннен артық емес. Осыған байланысты, Апулей сипаттаған процедура өте мазмұнды. Оқырманды Ценхередегі бастамасы кезінде «ол жерде не айтылды, не істелді» (quid deinde dictum, deinde factum) ашуға батылы бармайтынына сендіргеннен кейін ол ұзақ символды қайталайды (Acessi confinium Mortis, т.б. XI. 23) сосын оқырманға: «Сонымен саған айттым, тыңдасаң да, сол надандықта қалуың керек», – деп хабарлайды. Тек орфикалық ақыл үшін «бала, мен сүтке түстім» деген тіркес қайта тірілу және қайта туылу құдайы Дионис Эритпен мистикалық сәйкестендіру туралы айтады. Дегенмен, біз осы ежелгі культтерге қатысты қазіргі тарихшының масондарға қатысты болуы мүмкін емес жағдайға тап болдық. Масон өзінің құпиясын ашпайды, ал бөгде адам масондықтың барлығына ашық ғұрыптарын немесе ағайындылар ашық айтатын қасиеттерді ғана жаза алады.

Бізде жұмбақтарды айтатын бірнеше әдеби шығармалар, көптеген жекелеген анықтамалар, өлеңдер, гимндер мен дұғалардың үзінділері, бұзылған жазулар, зақымдалған папирустар, культ эмблемалары, барельефтер, фрескалар, боялған вазалар, қираған часовнялар мен храмдар бар. Бұл сан алуан және толық сақталмаған материал, соның негізінде өткенді қайта құруға тырысуымыз керек. Біздің қиындықтарымыз хронологиялық жүйеліліктің белгісіздігімен және біздің дәуірімізге дейінгі VI ғасырдағы құпия діндердің ұзақ тарихының бір кезеңінде бір культке қатысты белгілі бір әдет-ғұрыптар мен нанымдарды білмеуімізбен одан әрі күрделене түседі. e. 5 ғасырға дейін e. Ескендір Зұлқарнайыннан Константинге дейінгі ғасырлар бойы бұл жұмбақтар үнемі икемделгендей, қазіргі заман талабына бейімделе отырып, сиқырлы өзгеріске ұшырады. Одан әрі әдебиеттер, жазулар мен ескерткіштер көбейе бастағанда, барлық құпиялар ілімде де, культте де діни синкретизмге көбірек әсер етеді, осылайша, қарыз алу және өзара әрекеттесу арқылы олар бір-біріне жақындайды, сондықтан олар көп жағынан ажыратылмайды. .

Қайта құрудың кез келген түрін жасай отырып, біздің үзік-үзік жазбаларымызды сәйкестендіру тағы бір мәселе. Кейбір ақпаратымыз достық көздерден, кейбіреулері ашық дұшпандық көздерден, ал кейбіреулері кәсіби құпия апологтардан келеді. Христиан иконоклазмасы ғибадатханаларды қиратып, құрбандық үстелдерін құлатып, мүмкіндігінше құпия әдебиеті мен литургиясының барлық іздерін жойып қана қойған жоқ, сонымен қатар христиан жазушылары өздерінің апологетикасында Мистерия культтерін осындай жарықта ұсынды (дәлірек айтсақ, бұрмалады). Кейде олар көне дәуірдегі діни саналарды соншалықты күшті тарта алатын нені сұрағың келеді. Ежелгі жазушылар инициацияның нақты қандай әсер ететіні туралы келіспейді, дегенмен көпшілігі құпияларға қатысу құтқару болды деп есептейді. Шынында да, ежелгі табынушыға өз культі туралы бауырларына қолайлы есеп беру оңай болмас еді, өйткені жұмбақтардың пішіні соншалықты бұлыңғыр және көзқарасы бұлыңғыр болғандықтан, әр адамның қиялына қалдырылды. . Сондықтан ертеде сенуші өзінің құпия дінінен іздегенін немесе оған не әкелгенін тапқан. Бұл туралы, кез келген діни культ туралы сияқты, Гетемен де айта аламыз:

Ein jeder sieht болды er im Герцен tr?gt.

Адам әртүрлі себептермен жұмбақ культке кірді: иман мен сенімсіздіктің, имандылық пен арамдықтың, мистицизм мен реализмнің барлық деңгейлері болды. Тәнді адам оргиатикалық шерулерде және түн ортасында көңіл көтеруге мүмкіндік таба алады; ырымшылдар сиқырлы мағыналар формулалар мен қасиетті рәсімдерге жатқызылғандықтан келді; материалдық және физикалық тұрғыдан білімді адамдар жүректеріне жақын, Ақиқат рәміздерін көре алды; аскетик бастаманы өз денесін тежеу ​​және рухқа еркіндік беру құралы ретінде қарастырды; мистика ынта немесе экстазда Құдаймен араласып немесе құдайландырудан өтіп, керемет көрініске ие болды. Онда, әдеттегідей, «шақырғандар көп, бірақ таңдалғандар аз». Бұл перспективадағы айырмашылық эпопталаролардың гетерогенді элементтерінен, дәлірек айтсақ, құпияларға енгізілген діни тарихтың әртүрлі қабаттарынан оңай пайда болды. Фригияның ең өрескел материализмінен неоплатонизмнің ең таза ұмтылыстарына дейін діни диапазондағы кез келген жазбаны қозғауға болады. Жұмбақтардың сезімтал, кейде тіпті сезімтал жағы болды, бірақ олар айқын діни сипатқа ие болмаса, олар ешқашан христиандықпен бәсекелесе алмайды. Мемлекеттік шіркеулердің ұлттық және саяси шектеулерінен құтылып, олар әр дәуірдің қажеттіліктеріне керемет түрде бейімделіп, жағымсыз немесе анық қорлайтын нәрселерді тастады; бірақ олар ырымшылдық өркендеген қарабайыр натурализм мен магиядан толық арыла алмады.

Исис ғибадатханасына кешкі немесе таңғы ғибадатқа жиналғандардың, Кибелдің оргиатикалық шерулеріне қатысқандардың, Митра капелласында үнсіз ойға шомылғандардың, герметикалық аяндарға терең ойланғандардың психологиясын тарих біз үшін тірілте алмайды. , Құдай туралы барабар түсінікті табуға тырысады. Антропология мен салыстырмалы дін бізге көмекке келеді, ал тарихты зерттеу грек-рим дәуірінің ұмтылыстары мен түйсіктерінде қаншалықты заманауи болғанын көрсету арқылы бізге бағыт береді. Осылайша біз өз заманымыздың діни психологиясынан ақылға қонымды сенімділікпен өткен жолымызды іздей аламыз және өткеннің қасиетті литургияларын соған байланысты оқи аламыз.

Жұмбақ діндер: «Мен білемін, білемін, ғасырлар жолы ортақ мақсатқа бағытталған» деп сенетіндер үшін қызықты тақырып және адамзаттың бұл бағыты Құдайға бағытталған. Біздің зерттеулеріміз кең перспективада рухани жеңетінін, адамның діни инстинкті бар екенін, оны қанағаттандыру тек осы инстинктті ұштайтынын және руханилыққа деген одан да үлкен қажеттілікті ашатынын, біздің болмысымызда туа біткен идеализм мен руханилықтың бар екенін көрсетеді. ең өрескел ғибадаттарды асқақ ғибадаттарға айналдыратын және құдайдың материалдық нышандары туралы ойлану үшін өрескел натурализмді қалдыратын құпиялар.