Жұмадан сенбіге дейін біз Ярославль жерлерін - Переславль-Залесский, Ростов, Борисоглебский, Улейма, Угличті, одан кейін С-Пасад үйі арқылы Мәскеуге бардық. Саяхатымыздың басты мақсаты Улеймадағы ескі сенушілер монастырьі болғандықтан, мен одан бастайын.
Менің сабын қорабымнан фотоларды лақтырудың қажеті жоқ, әсіресе монастырдағы өмір өте нашар болғандықтан, суретке түспеген дұрыс, бірақ кем дегенде қандай да бір жолмен көмектесу керек еді ... кесудің астына мен ескіні орналастырамын. фотосуреттер http://www.temples.ru сайтынан.
Экскурсияны монастырдың аббаты, Олимпиада Ана жүргізді. (Суретті түсіруді зорлап өтінді).
Бұл Введенская шіркеуінің кіреберісі, қазір монахтар сол жерде, бұрын Троица шлюзінде дұға етеді, бірақ ол жерде өрт болды, жөндеу жұмыстары баяу жүріп жатыр.

Монастырь Улейма ауылында, аттас өзеннің бойында, 12 км жерде орналасқан. Угличтің оңтүстігінде, ал біз Ростовтан 80 шақырымдай жерде келе жатқанбыз.
Аңыз бойынша, монастырьді 15 ғасырда итальяндық Бари қаласынан Әулие Николай Ғажайып жұмысшы белгішесін әкелген Ростов монахы Варлаам құрған. 1469 жылы мұнда Углич князі Андрей Васильевичтің қаражатына Әулие Николай Ғажайып жұмысшысының ағаш капелласы, монахтарға арналған камералар және қоршау салынды. 1563 жылы Углитск князі Юрий Васильевич мұнда ең қасиетті Теотокос шіркеуіне кіретін ағаш шіркеуді салды. 1589 жылы монастырьде бірінші тас Әулие Николай соборы тұрғызылды.

Қиыншылықтар кезінде, 1612 жылы монастырьді поляктар қиратты, олардан екі мың шаруалар мен монахтар монастырь қабырғаларында қорғанды. Соңғы қорғаушылар қазу нәтижесінде құлап, қабырғаларының астына жүздеген адамды көмген Әулие Николай соборының қабырғаларын жаулардан паналады. Бұрынғы жертөледе жаңа Никольский соборының құрылысы 1620 жылдары басталды.

В.И.Серебрянниковтың акварельі, 1840 ж
Никольский соборы, Gateway Trinity шіркеуі және Введенская шіркеуі.

Кеңес дәуірінде монастырь жойылып, қараусыз қалды, тек 60-жылдардың аяғында қалпына келтіру басталды.
1973 жылғы сурет. Никольский соборы.

1992 жылы Николо-Улейминский монастырьі Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің ерлер монастырьі ретінде қайта жанданды (Белокриницкое келісімі). Бірақ тұрғындарының аздығынан ол әйелге айналды. Жалпы алғанда, бұл Ресейдегі жалғыз ескі сенушілер ғибадатханасы, қалғандары скейттерде тұрады.
Тағы да, достар, мен сізге өтінішпен жүгінемін, егер бір тиын болса да көмектесуге мүмкіндік болса, маған сеніңіз, монахтар сіздің өлмейтін жаныңыз үшін дұға етеді, тіпті орыс православие шіркеуінің балалары да Ресейдегі жалғыз монастырьға көмектеспеу ұят болады.
Монастырь Илария (Кирьянова Ирина Ивановна) қазынашысының шот нөмірі: Сбербанк 4276 7700 1709 4019.

Ферма үлкен, бірақ көмекшілер онша көп емес ...
2002

Енді, биыл, олар жолға бетон құйды ... Олимпиаданың анасының арманы бар ... электр бағандарын ауыстыру, шартты түрде және сымдарды ұстау.

Кіру енді солтүстік қақпа арқылы.

Бізді ескі таныстарымыз Павел мен Елена Карповтар және олардың кіші қызы Анюта қарсы алды, өйткені олар біздің Беларусь приходтары, бірақ жазда Угличте тұрады.

Жалғыз адам - ​​Майкл атасы.

Мен жертөлеге қарадым ... картоп биыл туған жоқ. Бұл бәріне қатысты сияқты.

Белокриницкая иерархиясы

Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуі (ROC)- 1988 жылы Қасиетті Кеңестің шешімімен КСРО аумағында (қазіргі Ресей мен ТМД елдерінде) Ескі сенушілер шіркеуі үшін белгіленген атау. 18 ғасырдан бері қолданылған бұрынғы атауы Мәсіхтің ежелгі православие шіркеуі. Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуі Румыниядағы ескі сенушілер шіркеуімен және басқа елдердегі оған бағынатын қауымдастықтармен толық шіркеулік канондық бірлікте. Әдебиетте ROC атаулары бар: Белокриницкийдің келісімі, Белокриницкая иерархиясы- Австрия империясының құрамында болған Белая Криницадағы (Солтүстік Буковина) монастырь атымен. Соңғы жағдайға байланысты орыстың революцияға дейінгі әдебиетінде ағым деп те аталды Австрия иерархиясы.

Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің қысқаша тарихы

Белгілі болғандай, Патриарх жүргізген литургиялық реформаның салдарының бірі Nikon(1605–1681) және патша Алексей Михайлович(1629–1676) орыс шіркеуінде алауыздық болды. Мемлекеттік және шіркеу билігі бірқатар сыртқы және ішкі саяси ойларды басшылыққа ала отырып, орыс литургиялық мәтіндерін грек мәтіндерімен біріктіруді қолға алды, бұл орыс шіркеуінің маңызды бөлігімен қабылданбады. Ресейде қабылданған қасиетті рәсімдердің, қасиетті рәсімдердің, дұғалардың нысандары Шіркеудің келісімдік соты арқылы өзгертілді, жойылды немесе тіпті анатематизацияланды. Мемлекеттік қудалау нәтижесінде ескі сенушілер епископсыз қалды (епископтардан Никон реформаларының жалғыз ашық қарсыласы епископ 1656 жылы сәуірде қуғында қайтыс болды). Мұндай төтенше жағдайларда кейбір ескі сенушілер (кейінірек олар деп аталды безпоповцы) никондық діни қызметкерлерді дінсіз деп санаудан бас тартты, өйткені діни қызметкер мүлдем жоқ. Болашақта безпоповство көптеген келісімдер мен түсіндірмелерге бөлінді, кейде олардың ілімдерінде бір-бірінен айтарлықтай ерекшеленді.

Ескі сенушілердің басқа бөлігі - діни қызметкерлер арианизмге қарсы күрес уақытынан бері шіркеуде болған канондық тәжірибеге сүйене отырып, жаңа сенушілердің діни қызметкерлерін қолданыстағы дәрежеде бірлестікке қабылдау мүмкіндігін және тіпті қажеттілігін талап етті. , олар Nikon реформаларынан бас тартқан жағдайда. Осының нәтижесінде 17-ші ғасырдың аяғы - 18-ші ғасырдың басынан бастап діни қызметкерлер арасында жаңа сенушілерден діни қызметкерлерді алу тәжірибесі пайда болды. 18 ғасырда ескі сенушілер кейбір епископты қауымдастыққа қабылдауға бірнеше әрекет жасады, бірақ олардың бәрі сәтсіз болды.

Император тұсында Николай I(1796–1855), ескі сенушілердің жағдайы нашарлай өзгерді: үкімет қашқын ескі сенушілердің діни қызметкерлерін жою үшін шаралар қабылдады. Ескі сенушілер арасындағы қудалауға жауап ретінде Ресейден тыс жерде ескі сенушілердің епископтық бөлімін құру идеясы пайда болды. 1846 жылы Белокриницкий монастырында орналасқан (19 ғасырдың ортасында Белая Криница ауылы Австрия империясына (кейіннен Австрия-Венгрия), содан кейін Румынияға, 1940 жылдың маусымынан бастап - Украина КСР құрамында, ал метрополия Румынияның Брайла қаласына ауыстырылды) бұрынғы Босно-Сараево митрополиті, шыққан тегі грек, (Паппа-Георгополи) (1791-1863; 1840 ж. 12 қыркүйекте Константинопольге Патриарх Анфим IV (1878 ж. өлген) шақыртып алды. ) митрополиттің жергілікті түрік шенеуніктерінің халықты басып-жаншу туралы шағымынан туындаған үрейге байланысты (бұрын, сол жылы ол босниялықтардың Сараеводағы Осман билеушісіне қарсы көтерілісін қолдады) ескі сенушілермен (монахтар Павел және монахтар) келіссөздерден кейін Алимпий), ол екінші дәрежедегі ескі сенушілер қатарына қосылуға келісті (әлеммен майлану арқылы) және бірқатар қасиетті рәсімдерді орындады Осылайша, Белая Криницада ескі сенушілер иерархиясының басы қаланды және бірқатар жаңадан тағайындалған епископтар. және Ресей империясының құрамында діни қызметкерлер пайда болды. Кейбіреулер Амброзды епископтарды бір өзі тағайындады деп айыптайды, бұл 1-ші Апостолдық канон заңының хатына қайшы келеді, бірақ көптеген әулиелер төтенше жағдайларда мұндай әрекетті орындау және мақұлдау үлгісі ретінде қызмет етті, соның ішінде Әулие с. 347. -407) және Ұлы Афанасий (шамамен 295-373).

1853 жылы құрылған Владимир архиепархиясы; он жылдан кейін (1863 жылы) ол өзгертілді Мәскеу және бүкіл Ресей. Белокриницкий келісім орталығы Мәскеуде орналасқан Рогожский ескі сенушілер зираты. Үкімет жаңа иерархияны жою үшін шаралар қабылдады: діни қызметкерлер мен епископтар түрмеге қамалды (мысалы, епископ Конон (Смирнов; 1798–1884) Суздаль монастырының түрмесінде 22 жыл болды, ескі сенушілер шіркеулерінің құрбандық үстелдері мөрленді (құрбандық үстелдері). Мәскеудегі Рогожская Слобода шіркеулері жарты ғасырға жуық уақыт бойы мөрмен жабылды: 1856-1905 жж.), ескі сенушілерге көпестердің қатарына кіруге тыйым салынды және т. Александр III, бірақ оның астында да ескі сенуші діни қызметкерлерге қызмет етуге тыйым салынды. Иерархия орнағаннан кейін қудалаудың күшеюі жағдайында ескі сенушілер-діни қызметкерлер арасында жаңа бөліністер пайда болды. Үкіметке сенетін діни қызметкерлердің бір бөлігі, сондай-ақ митрополит Амброуздың шомылдыру рәсімінен өтуі, Амброуздың ақшаға (симония) байланысты ескі сенушілер қатарына қосылуы туралы діни емес насихат Белокриницкий иерархиясын мойындамады. , Орыс синодтық шіркеуінен қашқан діни қызметкерлермен қоректенуін жалғастыруда. 19 ғасырдың бірінші жартысында аталған топ « қашқындар”, өз иерархиясын тек 1923 жылы таба алды; бұл келісімнің қазіргі атауы (ACC).

1862 жылы 24 ақпанда Беспоповшылардың көптеген шабуылдарына және ерестық айыптауларына жауап ретінде « Белокриницкий иерархиясының орыс архипастырларының аудандық хаты», Владимир (кейін Мәскеу) архиепископы дайындаған Энтонижәне догматист Иларион Кабанов(Лақап аты Xenos; 1819–1882). IN " аудандық хабарлама», атап айтқанда, жаңа сенушілер сенімінде қателессе де, әлі де Мәсіхке сенетіні, «Иса» деген жаңа ырымның жазылуы Иса Мәсіхтен ерекшеленетін «басқа құдай» дегенді білдірмейтіні, төрт бұрышты бейнені білдіретіні айтылды. Мәсіхтің Кресті де ғибадат етуге лайық, сонымен қатар сегіз қырлы, Мәсіхке сенетін діни қызметкерлер, қасиетті рәсімдер және қансыз құрбандық православие шіркеуінде уақыттың соңына дейін болады, патша үшін дұға ету қажет, бұл соңғы Антихристтің уақыты және дүниенің ақыры әлі келген жоқ, синодтық және грек шіркеулерінде священниктік шындық, сондықтан Амброзадан діни қызметкерлерді алған орыс православие шіркеуінде бұл шындық. Белокриница келісіміне сенушілердің көпшілігі «Аудандық хабарды» қабылдады (мұндай христиандар « деп атала бастады» аудандар”), бірақ оны қабылдамағандар да болды (« қоршаған орта емес", немесе" қарсы шеңберлер«). Жағдай кейбір епископтардың неокружниктерге қосылуымен қиындады. 19-шы ғасырдың аяғы мен 20-шы ғасырдың басында аудандарда неокругтік бөліністерді емдеуге үнемі әрекеттер жасалды, осыған байланысты шіркеу шаруашылығының мақсаттары үшін «Аудандық хат» бірнеше рет жарияланды. болды» (бұл хаттың толығымен православие екендігі және күпірліктерді қамтымағаны баса айтылды). ). Неокругтердің едәуір бөлігін Мәскеу архиепархиясымен татуластыру 1906 ж. Кеңес өкіметі жылдарында Мәскеу архиепархиясымен келіспеушілікте қалған неокругтік иерархияның бір бөлігі қуғын-сүргінге ұшырады, екінші бөлігі орыс православие шіркеуіне, ал екінші бөлігі ортақ сенімге көшті, тек бірнеше қарт адамдар жалғастыруда. діни қызметкерсіз күйде болу.

Ескі сенушілерге қатысты ресейлік заңнаманың шектеуші сипатына қарамастан, 1882 жылдан бастап Ресейде Мәскеу архиепископы (Левшин; 1824-1898) басқарған Белокриницкий келісімі өз ұстанымын бірте-бірте нығайта түсті.

19 ғасырдың аяғында Белокриницкий иерархиясының ескі сенушілерінің ішкі шіркеулік өмірі католицтілік қағидасы негізінде ретке келтірілді, онда епископтың (Швецов; 1840–1908) үлкен еңбегі болды. 1898 жылға дейін барлық маңызды ішкі шіркеу мәселелерін Мәскеу архиепископы жанындағы рухани кеңес шешті, оның құрамына приматтың бірнеше сенімді өкілдері кірді.

1898 жылы наурызда Нижний Новгородта 7 епископ пен келмеген епископтардың 2 өкілінің қатысуымен кеңес өтті, ол Саватийді Мәскеу соборынан жұмыстан шығарды. Көпшілік дауыспен архиепископтық тағының локумдық күші Орал епископы Арсенийге тапсырылды.

Сол жылдың қазан айында Мәскеуде жаңа кеңес өтіп, ол Мәскеу соборына Дон епископын (Картушин; 1837–1915) сайлады. Кеңес Рухани кеңесті таратып, архиепископ Джонды епископтардың үстінен түскен шағымдарды қарау және тұтастай алғанда жылына кемінде бір рет шіркеу істерін жақсарту үшін аймақтық епископтар кеңестерін шақыруды міндеттеді. Кеңес сондай-ақ Ресейдегі Белокриницк иерархиясының епископтары, соның ішінде Мәскеу архиепископы да осы кеңестерге бағынуы керек деген қаулы шығарды. 1898-1912 жылдары 18 кеңес өткізіліп, олардың жұмысына дін қызметкерлерімен қатар, діндарлар да қатысты. Соборлардан басқа, жыл сайынғы Бүкілресейлік ескі сенушілердің съездері 19-шы ғасырдың аяғы - 20-шы ғасырдың басында Белокриницкий келісімінің өмірінде үлкен маңызға ие болды. Соборлар «шіркеу-иерархиялық басқарудың жоғарғы органдары», ал съездтер «ескі сенушілердің шіркеу-азаматтық бірлігінің органы» болды, негізінен экономикалық және әлеуметтік-саяси мәселелермен айналысады.

Ескі сенушілер шіркеуі үшін 1905 жылы 17 сәуірде жарияланған «Толеранттылық принциптерін нығайту туралы» манифесті ескі сенушілердің құқықтарын қамтамасыз ететін үлкен маңызға ие болды. Манифесттің 12-тармағында «Министрлер комитеті арқылы Жоғарғы қарауға түскен істерді қоспағанда, әкімшілік тәртіпте де, сот орындарының шешімдері бойынша да жабылған барлық намазханаларды басып шығару» бұйырылды. Императордың 16 сәуірде берген жеделхатына сәйкес, Мәскеу билігінің өкілдері Рогожский зиратының ескі сенушілер шіркеулерінің құрбандық үстелдеріндегі мөрлерді алып тастады. 1906 жылы 21 ақпанда Царское Селода 120 ескі сенушіден тұратын делегацияны Николай II қабылдады. 1905-1917 жылдары, есептеулер бойынша (1874-1960) мыңнан астам жаңа ескі сенушілер шіркеулері салынды, олар сол кездегі көрнекті сәулетшілер - Ф.О. Шехтель (1859–1926), И.Е. Бондаренко (1870–1947), Н.Г. Мартьянов (1873 (басқа деректер бойынша 1872) -1943) және т.б. Осы жылдары 10 шақты ескі сенушілер монастырьлары ашылды.

Ескі сенушілердің 2-ші Бүкілресейлік съезінде (1901) мектеп комиссиясы құрылды, оның алдында әрбір ескі сенушілер приходында жалпы білім беретін мектеп ашу міндеті тұрды. Бұл процесс 1905 жылдан кейін өте жылдам жүрді. 1905 жылы тамызда собор Құдай заңын және приходтарда шіркеу әндерін оқытатын мектептерді ұйымдастыру, Нижний Новгородта теологиялық мектеп құру және жастарды «оқу, ән айту және дайындауға үйрету туралы» қаулы қабылдады. оларға қызмет ету үшін Әулие. Саратов губерниясының Хвалынск маңындағы Черемшан Успен монастырындағы шіркеу». 1911 жылы 25 тамызда ескі сенуші епископтардың қасиетті кеңесінің қаулысымен Мәскеу архиепархиясы жанынан архиепископ Джонның (Картушиннің) басшылығымен шіркеу мен қоғамдық істерді қараумен айналысатын Кеңес құрылды. мәселелер және оларды түсіндіру. 1912 жылы Рогожск зиратында алты жылдық оқу мерзімімен Ескі сенушілер теологиялық-педагогикалық университеті құрылды. Діни қызметкерлермен қатар бұл оқу орны заң мұғалімдерін, шіркеу және қоғам қайраткерлерін және жалпы білім беретін ескі діндар мектептерінің мұғалімдерін дайындауы керек еді.

1917 жылғы Қазан төңкерісінен кейін бірден үй шіркеулерін жаппай жою кезінде ескі сенушілердің үй шіркеулері (негізінен сауда үйлерінде) жабылды. 1918 жылы барлық дерлік ескі сенушілер монастырлары, Мәскеудегі теологиялық және мұғалімдер институты және барлық ескі сенушілер мерзімді басылымдары жойылды. Азамат соғысы кезінде Қызыл Армия мен Чекистер ескі діндарлармен бірге қырғын болды. 1923 жылы архиепископ (Картушин; шамамен 1859-1934) мен епископ (Лакомкин; 1872-1951) отарды жаңа үкіметке адал болуға шақыратын «Архипастар хаты» шығарды.

1920 жылдардың ортасында Белокриницкий келісімі ОГПУ рұқсатымен бірнеше кеңестер өткізуге қол жеткізді (1925, 1926, 1927), оларда жаңа әлеуметтік жағдайларда шіркеу өмірін ұйымдастыру мәселелері қаралды. «Ескі сенушілер шіркеуінің күнтізбелерін» басып шығару (жеке баспаларда) қалпына келтірілді. Епископ Геронций Петроградта Әулие Петрдің бауырластығын ұйымдастырды. Оның жанындағы пасторлық және теологиялық курстары бар иеромарт Аввакум. 1920 жылдардың аяғында Белокриницкая иерархиясының ескі сенушілер шіркеуінің құрамына 24 епархия кірді, оларды 18 епископ басқарды, 1918 жылдан кейін «еңбек артелдері» деген атпен өмір сүрген бірнеше монастырьлар және жүздеген діни қызметкерлер болды.

КСРО-да ауыл шаруашылығын ұжымдастыру кезінде «кулактарды тап ретінде жою» науқаны басталған 20-жылдардың аяғында үкіметтің ескі діндарларға қатысты саясаты күрт өзгерді. Ескі сенуші шаруа шаруашылығының басым бөлігі гүлденді және бұл Н.К. Крупская (1869-1939) «кулактармен күрес – бұл бір мезгілде ескі сенушілерге қарсы күрес» деп, оның ішінде ең үлкен және ең ұйымдасқаны Белокриницкийдің келісімі болды. 1930 жылдары ескі сенушілерге қарсы жаппай қуғын-сүргіннің нәтижесінде барлық монастырьлар жабылды; бұрын ескі сенушілер болып саналатын көптеген аймақтар жұмыс істеп тұрған барлық шіркеулерден айырылды, дінбасылардың басым көпшілігі тұтқындалды. Храмдар мен ғибадатханалар жабылған кезде иконалар, ыдыстар, қоңыраулар, киімдер, кітаптар толығымен тәркіленді, көптеген кітапханалар мен мұрағаттар жойылды. Ескі сенушілердің кейбірі негізінен Румыния мен Қытайға қоныс аударды. Қуғын-сүргін кезінде епископ толығымен дерлік жойылды. Епископтардың көпшілігі атылды, кейбіреулері түрмеде азап шекті, тек екеуі ғана (Нижний Новгород епископы (Усов; 1870-1942)) және Иркутск епископы Жүсіп(Антипин; 1854-1927) шетелге шығуға қол жеткізді. 1938 жылға қарай бір епископ бостандықта қалды - Калуга-Смоленск епископы Сава(Ананьев; 1870-1945 жж.). КСРО аумағындағы Белокриницкая иерархиясы толығымен жойылу қаупінде болды. Бұған жол бермеуге тырысып, күн сайын қамауға алуды және өлім жазасына кесуді күткен епископ Сава 1939 жылы епископ Паисиусты (Петров) Калуга-Смоленск епархиясының мұрагері етіп жалғыз өзі тағайындады. Ешқандай қамауға алу болмады, ал 1941 жылы епископ Сава Рогожскийдің ескі сенушілерінің өтініші бойынша түрмеден қайта оралған Самара епископын (Парфёнов; 1881-1952) архиепископ дәрежесіне көтерді. 1942 жылы епископ Геронций (Лакомкин) түрмеден оралып, архиепископтың көмекшісі болды.

Соғыстан кейінгі кезеңде ежелгі православие шіркеуінің жағдайы өте қиын болды. 1930 жылдары жабылған шіркеулердің көпшілігі ешқашан шіркеуге қайтарылмады. Мәскеу және Бүкіл Русь архиепархиясы Рогожский зиратындағы Әулие Николайдың Эдиновери шіркеуінің артқы бөлмесінде жиналды. Монастырлар мен оқу орындарын ашуға рұқсат алынған жоқ. Діни «жылымықтың» бірден-бір белгісі 1945 жылға арналған шіркеу күнтізбесін шығаруға рұқсат беру болды. Соғыстан кейін епископтың құрамы толықты. 1945 жылы епископ (Моржаков; 1886-1970), 1946 жылы епископ болып тағайындалды. Бенджамин(Аголцов; 1962 ж. ж.), ал екі жылдан кейін - епископ (Слесарев, 1879-1960). 1960 - 1980 жылдардың ортасында келісімнің шіркеу өмірі тоқырау тенденцияларымен сипатталды: жаңа приходтар іс жүзінде ашылмады, жекелеген провинциялық шіркеулер тек діни қызметкерлердің ғана емес, сонымен қатар хор қызметін жүргізуге қабілетті қарапайымдардың болмауына байланысты жабылды. Бір діни қызметкердің бірнеше приходқа қызмет ету тәжірибесі тарады. Кез келген әрекетті көрсетуге тырысқан діни қызметкерлер жиі тыйымға ұшырады. 1986 жылы архиепископ (Латышев; 1916-1986) және епископтың локум tenens (Кононов; 1896-1986) қайтыс болғаннан кейін тағайындалған Клинцово-Новозыбковский епископы (Гусев; 1929-2003 ж. және Все Русский gg. алдында қысқаша).

Жаңа примат провинциялық приходтарға, соның ішінде бірнеше ондаған жылдар бойы иерархиялық қызмет болмаған жерлерге белсенді түрде бара бастады. 1988 жылғы кеңесте Мәскеу архиепархиясы Метрополиске айналды. Сол Кеңесте Шіркеудің жаңа ресми атауы бұрынғы «Мәсіхтің ескі православие шіркеуінің» орнына «Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуі» қабылданды.

1988 жылы 24 шілдеде архиепископ Алимпий Мәскеуде Мәскеу және бүкіл Русь митрополиті дәрежесіне салтанатты түрде көтерілді. 1991 жылы Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуі ресми теориялық және рухани-ағартушылық басылым - шіркеу журналын қайта бастады. Митрополит Алимпий тұсында Ярославль-Кострома, Сібір, Қиыр Шығыс, Қазан-Вятка епархиялары қайта жанданды. 1917 жылдан кейін алғаш рет Румынияның жергілікті ескі сенушілер шіркеуімен байланыс жаңартылды. 1995 жылы Суздальдағы өнер және реставрация мектебінде «Ескі сенушілер» бөлімі ашылды. 1998 жылы бірінші шығарылым болды. Сол кезде бітіру куәлігін алған тоғыз адамның барлығы шіркеу қызметінде болды. 1999 жылы қаржылық және ұйымдастырушылық қиындықтарға байланысты мектеп жабылды. 1996 жылы Рогожскийде ескі сенушілер теологиялық мектебі құрылды, оның алғашқы бітіру 1998 жылы өтті. Содан кейін мектептің іс-шараларында тағы да үлкен үзіліс болды. 2003 жылы 31 желтоқсанда митрополит Алимпий қайтыс болды, ал 2004 жылы 12 ақпанда Қазан және Вятка епископы (Четвергов, 1951-2005) Мәскеу және бүкіл Русь митрополиті болды. Оның есімі Орыс православие шіркеуінің көптеген салалардағы қызметін жандандырумен, сондай-ақ сыртқы әлемге ашықтық саясатымен байланысты. 2004 жылдың 1 қыркүйегінде Мәскеудің ескі сенушілер теологиялық мектебі өз жұмысын қайта бастады. 2004 жылдың қазанында бұрынғы Калуга-Смоленск және Клинцовск-Новозыбков епархияларының аумақтары жаңадан құрылған Санкт-Петербург және Тверь епархиясының құрамына кірді.

Митрополит Андриан елордада бір жарым жыл болды; Мәскеу үкіметімен тығыз байланыс орната алды, соның арқасында екі шіркеу шіркеудің қарамағында болды, Войтовича көшесі Ескі сенушілер көшесі болып аталды, Рогожская Слободадағы рухани-әкімшілік орталықты қалпына келтіруге қаржы бөлінді. Митрополит Андриан 2005 жылы 10 тамызда 54 жасында жүрек талмасынан кенет қайтыс болды. 2005 жылы 19 қазанда Қазан және Вятка епископы (Титов, 1947 жылы туған) Орыс православие шіркеуінің приматы болып сайланды. Мәскеуде 23 қазанда Рогожская Слобода орналасқан Ескі сенушілердің рухани орталығында жаңа ескі сенушілер митрополитінің таққа отыруы өтті.

2013 жылдың мамырында Угандадан православиелік қауымды діни қызметкер басқаратын Орыс православие шіркеуіне қабылдады. ЙоахимКиімбой. 2015 жылдың 10 қаңтарында протопресвитер Йоахим Киимба қайтыс болғаннан кейін жаңа ректор болып діни қызметкер Йоахим Валусимби тағайындалды. 2015 жылдың 20 қыркүйегінде Мәскеуде оның діни қызметкерге арналу рәсімі өтті, оны митрополит Корнили орындады. 2015 жылдың қыркүйегіндегі жағдай бойынша қауымдастықтың Уганда астанасы Кампала маңында бір жұмыс істеп тұрған ғибадатханасы және тағы екеуі салынып жатқан (приходтардың саны шамамен 200 адам) болды. 2015 жылғы 4 ақпанда Орыс Православие Шіркеуінің Митрополия Кеңесі Мәскеу Патриархатының Белокриницкий иерархиясының заңдылығын тану мүмкіндігі туралы комиссия құру туралы шешім қабылдады. Сол жылдың 31 наурызында Митрополит Корнилийдің қатысуымен Мәскеу Патриархатының жұмыс тобымен комиссияның бірінші отырысы өтті. Орыс православие шіркеуінің жоғарғы басқару органы Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуінің қасиетті соборы болып табылады. Ол жыл сайын барлық деңгейдегі дін қызметкерлерінің, монастырлар мен діндарлардың кеңінен қатысуымен жиналады. Шіркеу иерархиясы Мәскеу және бүкіл Русь митрополиті басқаратын он епископтан тұрады. Еділ бойы, Орталық Ресей, Орал, Поморье және Сібір, аз дәрежеде Қиыр Шығыс, Кавказ және Дон дәстүрлі ескі сенушілер аймақтары болып саналады. Тағы 300 мың адам – ТМД елдерінде, 200 мыңы – Румынияда, 15 мыңы – әлемде. 2005 жылғы жағдай бойынша 260 қауымдастық тіркелген. Орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуі қазіргі уақытта Углич маңындағы әйелдер шіркеуіне жатады. «Шіркеу» журналы және оның қосымшасы «Бұл уақыт ішінде ...» жарияланды. 2015 жылдан бастап ескі сенушілердің «Сенім дауысы» интернет-радиосы жұмыс істейді (Сычевка, Смоленск облысы, жасаушысы - діни қызметкер Аркадий Кутузов) және ескі сенушілердің онлайн-дәрістері.

Орыс православие шіркеуінің епархиялары

2018 жылдың көктемінде.

• Дон және Кавказ епархиясы - архиепископ (Еремеев)
• Иркутск-Трансбайкал епархиясы - епископ (Артемихин)
• Қазан және Вятка епархиясы - епископ (Дубинов)
• Қазақстан епархиясы - епископ Сава (Чаловский)
• Киев және бүкіл Украина епархиясы - епископ (Ковалев)
• Кишинев және бүкіл Молдова епархиясы - епископ (Михеев)
• Мәскеу метрополисі - Митрополит (Титов)
• Нижний Новгород және Владимир епархиясы - жесір, жоғары дәрежелі митрополит Корнилий (Титов)
• Новосибирск және бүкіл Сібір епархиясы - епископ (Килин)
• Самара және Саратов епархиясы - жесір, жоғары дәрежелі митрополит Корнилий (Титов)
• Санкт-Петербург және Тверь епархиясы - жесір, жоғары дәрежелі митрополит Корнилий (Титов)
• Томск епархиясы - епископ Григорий (Коробейников)
• Орал епархиясы - жесір, жоғары дәрежелі митрополит Корнилий (Титов)
• Хабаровск және бүкіл Қиыр Шығыс епархиясы - жесір, жоғары дәрежелі митрополит Корнилий (Титов)
• Ярославль және Кострома епархиясы - епископ Викентий (Новожилов)

Ырғыз ескі діндар монастырларының тарихы.
Полозова И.В.
«Ескі сенушілер: тарих, мәдениет, қазіргі заман» 13 шығарылым Мәскеу 2009 ж

Ырғыз – 18 ғасырдың соңы мен 19 ғасырдың бірінші жартысындағы ең үлкен ескі діндарлар орталығы. Бұл өлкенің қарқынды қоныстануы 1716, 1718, 1727 жылдардағы үкімет қаулыларының нәтижесінде 18 ғасырда басталғаны белгілі. Еділ жерін отарлау туралы. Дәл осы уақытта өзен жағасында алғашқы ескі сенушілер қоныстары пайда болды. Үлкен Ырғыз. Ескі сенушілердің осы жерлерді игеруі үшін 1762 жылғы 4 желтоқсандағы Екатерина II манифесі үлкен маңызға ие болды. Ол Ресейден қатыгез қудалау саясатынан қоныс аударған ескі сенушілерге ғибадат ету бостандығы мен басқа да жеңілдіктерді уәде етті. диссиденттер»: егер заң бойынша жаза тағайындалуы керек болса да, соған қарамастан біз олардың барлығын осы қылмысқа дейін кешіреміз, олар біздің оларға деген аналық жомарттығымызды сезініп, Ресейге қоныстануға тырысады, өмір сүреді деп үміттенеміз. өзінің және бүкіл қоғамның пайдасына тыныш және өркендеу. Осы перспективалы перспективалардың нәтижесінде XVIII ғасырдың екінші жартысында. Еділ бойының аумағына ескі сенушілердің белсенді қоныс аударуы бар. Келген ескі сенушілердің едәуір бөлігі өзен бойындағы жерді игеруде. Үлкен Ырғыз, соның нәтижесінде мұнда ескі сенушілер қоныстары, соның ішінде Балаково, Мщетная (қазіргі Пугачев қаласы), Каменка, Криволучье, Преображенка және т.б.
Қоныс аударушылардың көпшілігі Ырғызға Веткадан келді, онда 1764 жылы Екатерина II-нің бұйрығымен «Ветканың екінші күштері» атты жорық басталды (3). Ырғызда ескі діндар монастырларын құрған Польшадан келгендер. Қазірдің өзінде
1762 жылы мұнда Веткадан шыққан алғашқы ескі сенушілер қоныстанып, монастырьларын құрды. Иә, в
1763 жылы Ыбырайымның Скетасы құрылды (1786 жылдан - Нижне-Воскресенский монастырь), 1764 жылы - Пахомьев (1788 жылдан - Средне-Никольский монастырі) және Исаацев (1783 жылдан - Всрхне-Успенский монастырь), 1804 жылы монастырь, 1805 жылы монастырьге айналды. - Магаритин Скете (1782 жылдан - Жоғарғы шапағат конвенті), 1783 жылы - Анфисин Скете, (кейінірек Орта Успен конвенті).
Ырғыз өңірі ескі дінді ұстанушылар үшін жабық және оқшау өмір сүру үшін ең қолайлы болды: қалың ормандар, Ырғыздың бұралған бағыты, жеңіл емес соқпақтар, сондай-ақ ірі елді мекендерден үлкен қашықтық ескі сенушілерге мүмкіндік берді. үкімет пен үстемдік етуші шіркеудің дүниелік әбігері мен қадағалауынан мүмкіндігінше алыстаңыз.
Төменгі қайта тірілу монастырі (1763-1829). Ыбырайым Скете ауылдың тумасы негізін қалаған. Саратов губерниясының Волский ауданы, Садовка. 1762 жылғы манифесттен кейін Веткадағы 100-Рит қонысына қоныстанған монах Авраами жолдастарымен бірге отанына оралып, онда жатақхана ұйымдастырып, часовня салды. 1786 жылы часовня орнында Мәсіхтің Вознесенский шіркеуі салынып, скете монастырьге айналды. 1795 жылы ескі сенушілер Апостол Иоанн теологтың шегімен Богородицаның туған күні атына тағы бір қысқы шіркеу салды. 1829 жылы 27 шілдеде Синодтың жарлығымен монастырь жалпы сенімге айналдырылып, үшінші класты ценобиттік монастырь мәртебесін алды.
Средне-Никольский монастырі (1764-1837). Пахомиев Скете Ырғыздың бойында, Мечетная елді мекеніне қарама-қарсы сәл биікте орналасқан. Оны Ветканың тумасы иеромонк Пачомиус та дәлелдеді. 1790 жылы мұнда Әулие Николай шіркеуі салынып, скете монастырьге айналды. 1798 жылы Шапағат шіркеуі салынды. 1837 жылы монастырь ерлердің ортақ дініне айналды.
Жоғарғы Успен немесе Спасо-Преображенский, монастырь (1764-1841). Ысқақтың Скеті Веткадан келген қоныстанушы, монах Исаак негізін қалады. 1764 жылы бұл жерде Шапағат шіркеуі салынды, оған кейінірек құрбандық үстелі бекітілді. 1783 жылы екінші Успен шіркеуі қасиетті болды. 1798 жылы монастырьда өрт шығып, нәтижесінде монастырьдің барлық ғимараттары өртеніп кетті. Алайда, өрттен кейін бірден ескі сенушілер жаңа Трансфигурация соборын тұрғызды, ал 1804 жылы маусымда жаңадан салынған ағаш шіркеу Иеміздің трансфигурациясының атына қасиетті болды. 1841 жылы монастырь жалпы сенімге айналды және үшінші класты ценобиттік монастырь мәртебесін алды.
Жоғарғы шапағат конвенті (1765-1836). Скетаның негізін қалаушы монах Маргарита (Симбирск көпесінің қызы Матрона Матвеевна Ильина) болды, ол ұзақ уақыт Ветка аумағында өмір сүрген. Ол ескі сенушілердің ең үлкен монастырларының бірін ұйымдастырды. Ырғыздағы әйелдер монастырьларында шіркеулер болмаған, ал 1782 жылы ескі сенушілер мұнда бір кең ағаш капелла тұрғызған. 1836 жылы ортақ сенімді қабылдаудан бас тартқан монастырь император жарлығымен жабылды.
Орта Успен монастырі (1783-1837). Оның негізін қалаушы монах Анфиса апаларымен бірге Польшадан көшіп келген. Монахтар скете құрды, ал 1796 жылы мұнда ең қасиетті Теотокостың жатақханасы атына часовня салынды. 1815 жылы монастырь толығымен өртеніп кетті. Өрттен кейін монахтар Средне-Никольский монастырынан алыс емес жаңа жерге көшіп, часовняны қалпына келтірді. 1837 жылы монастырлық монахтар жалпы сенімді қабылдаудан бас тартқаннан кейін монастырь жабылды.
Ырғыз монастырларының пайда болуы мен дамуы кезеңінде скейттердің саны өте қарқынды өсті. Сонымен, 1762-1765 жылдардағы халық санағы бойынша. 17 адам Авраамский скетеде, 29 адам Пахомиевте, 37 адам Исаак қаласында тұрды.1797 жылға қарай ресми деректер бойынша монастырларда қазірдің өзінде 165 адам, 1827 жылғы жетінші ревизия бойынша - 209 ер және 154 әйел өмір сүрді. Шындығында, скейттерде тұратындар әлдеқайда көп болды, сондықтан монастырьлардың барлық тұрғындарының ресми хатшыларға тапсырылуы керек құжаттары болмады: Ырғызда әрқашан «соқырлар», яғни төлқұжатсыз «соқырлар» әлдеқайда көп болды. бет жағы».
Үкімет ұсынған статистика анық төмен бағаланды, басқа деректерге сәйкес, 1827 жылы Орта Успен монастырында 128 монах және 147 жаңадан келген, барлығы 302 адам өмір сүрген; Жоғарғы Покровский монастырында 20 схема, 300 монах және 200 ақ үй, барлығы 502 адам бар. Н.Поповтың мәліметі бойынша, тек Төменгі Воскресенский монастырында қоныстанған ескі сенушілер бар барлық тұрғындардың саны 300 адамға, Жоғарғы интерцессиялық монастырда 50-ден 400-ге дейін, Средне-Никольскийде 500-ден 700 монахтар мен жаңадан келгендерге, Среднеде. -Успенский - 600 монахтар мен жаңадан келгендерге дейін. 1828 жылы Спасо-Преображенский монастырында 87, Верхне-Покровскийде 100 шаруашылық және 200 ұяшық, Средне-Успенскийде 145, Средне-Никольскийде 61 ұяшық болды. Сонымен қатар, әрбір монастырьда кітапханаға арналған жеке ғимараттар, жалпы тамақ, аббаттар және т.б. Монастырлардың саны да өсті, олар жеке монастырьларда 100-ден 700-ге дейін өзгерді және барлығы 3000 адамға жетті.
Бұл ретте, іргелес ауылдарда да ескі діндарлар санының еселеп артқанын ескеру қажет. Аудан халқы түгелге жуық дерлік Ырғыз монастырларына өз мұқтаждықтарын түзету үшін жүгінді. Бір замандастың жазбаларында көрсетілгендей, Беглопоповтың келісімімен округте 25 000-ға дейін ескі сенушілер тұрған. Ресми шіркеу 1830 жылдарға дейін аймаққа қажетті мән бермегендіктен, бұл ақпарат шынайырақ болып көрінеді. Көбінесе Жаңа сенушілер шіркеулері бір-бірінен 70 км қашықтықта орналасқан. Сондықтан Ырғызға жақын көптеген ауылдарда діндарлар тойсыз отау құрып, тәубесіз өліп, жаназасыз жерленген. Нәтижесінде, бұл жерлерді ескі сенушілер қоныстандырғаннан бері православиеліктердің көпшілігі ескі сенімді қабылдады. Айналадағы ауыл тұрғындарының ескі діндарларға көшуі туралы мұрағат құжаттарынан көптеген дәлелдер табамыз. XVIII ғасырдың аяғында. «Осы адам қоныстанбаған өлкеге ​​қоныс аудара бастаған әр түрлі губерниялардың тұрғындарының христиандық талаптарды түзететін бірде-бір шіркеуі немесе діни қызметкері болмағандықтан, қажет болған жағдайда Ырғыз монастырларына талап қоюға мәжбүр болды». Ырғыз монастырлары орналасқан Николаевск ауданының барлық дерлік ауылдары «бөлінуге азғырылды»: Үлкен Красный Яр, Давыдовка, Каменка, Наталино, Порубежка және басқалары. Ырғыздан шыққан монахтар мен монахтардың губерния қалалары мен ауылдарында тұруына қатысты қолда бар кейбір деректерді ғана келтірейік: б. Давыдовка, Пузановка, Большой Кутум ауылы, Вольск қаласы және т.б. Осылайша, ескі сенушілер зерттелетін аймақтағы ең жақын және жиі жалғыз діни конфессия болды, сондықтан жергілікті халыққа айтарлықтай идеологиялық әсер етті.
1780 жылы Жоғарғы Успен (кейінірек Құтқарушының трансфигурациясы) монастырының аббаты Сергей Юршев ескі әдет-ғұрыптар бойынша мұнда құдайлық қызметтерді өткізуге ресми рұқсат алды. Сол уақыттан бастап монастырьлардың белсенді қоғамдық қызметі Саратов губерниясының қашқындарын ғана емес, ескі сенушілер тұратын көптеген басқа аумақтарды да ескі сенушілер отарын тамақтандыруға кірісті.
1782 жылдың қазаны мен 1783 жылдың мамыры. Біріншісі Успен монастырінде өтті, ал 1783 жылы желтоқсанда. Екінші Кеңес. Осы «жалпы жиналыстарда» ескі сенушілер үшін ең маңызды мәселелердің бірі шешілді: үстемдіктен қашқын діни қызметкерлерді қабылдаудың заңдылығы.
Христиандық арқылы шіркеулерді бұрынғы дәрежесінде қалдырды. Ырғыз монахтарының белсенді және сауатты әрекеттерінің нәтижесінде 1783 және 1792 жылғы келісімді қаулыларымен Ырғыз қашқын діни қызметкерлерді қабылдау мен «түзету» монополиясына қол жеткізеді. Осы кезеңнен бастап Ресейдегі беглопоповский ескі сенушілер қауымы тек Ырғызда «түзету» алған діни қызметкерлерді шіркеу талаптарын орындау үшін қабылдайды. Осылайша, Ырғыз бүкіл ел бойынша ескі діндарлар үшін діни қызметкерлерді тағайындау құқығын жеңіп алды, осылайша ескі дінді ұстанушылар алдында өзінің беделін айтарлықтай күшейтті.
1790 жылдардың басында Ырғыз монастырьларынан күнделікті қызмет атқаратын, шомылдыру рәсімінен өтіп, күнәларын мойындайтын, тіпті араласа алатын реформаторлық діни қызметкерлер – уставщикилер шығарыла бастады. Сонымен қатар, ерлер монастырьларында 40-қа дейін діни қызметкер өмір сүрді, олардың кейбіреулері монастырлардың тұрақты қызметінде болды, басқалары ғұрыптарды орындады, көрші уездер мен провинциялардың ескі сенушілеріне барды, ал басқалары үнемі оқытылып, оқытылды. ескі сенушілердің ғибадат дәстүрлері.
Дәл сол сенімдегі архимандрит Платонның айтуынша, бір ғана Нижне-Воскресенский монастырында ректор Прохордың қарамағында 50-ге жуық қашқын діни қызметкер болған, «олардың барлығы, оң жақта, Ресейдің әртүрлі жерлеріне шиматиктерге жіберілген».
Ырғызда Еділ бойының барлық аймақтарынан келген діни қызметкерлер тұрып, «түзетілді», олардың негізгі тобы Саратов, Симбирск және Қазан губернияларынан келген діни қызметкерлер болды. Сонымен қатар, Ресейдің басқа аймақтарынан: Астрахань, Вятка, Калуга, Кострома, Пенза, Сызрань, Тамбов, Чистополь, Ярославль және т.б. қашқын діни қызметкерлердің едәуір бөлігі келді.
Тарихшылар Саратов губерниясының ескі діндарларының Ырғыздан «түзетілген» діни қызметкерлерді қабылдауға рұқсат беру туралы өтініштерінің көптеген мысалдарын келтіреді. Сонымен, Волскіде ескі сенушілер Ырғыздан «екі священник пен диаконды шақырды, олар 1817 ж. ашық түрде қызмет етті, тіпті қоңырау соғылатын салтанатты діни шерулер жасады»; 1828 жылы приходшылар. Сухой Отрог, Кормежки, Криволуика поселкесі және Үлкен Көшім ауылы князь Волконскийден Ырғыз монастырлары діни қызметкерлерінің қажеттіліктерін түзетуге рұқсат сұрап өтініш жасады; 1851 жылы Вольск қаласындағы үстем шіркеудің діни қызметкері былай деп хабарлайды: «Қашқындардың қажеттіліктерін Ырғыз монастырларының бұрынғы шизматиктерінен шыққан Вольский саудагері түзетеді деген қауесеттер бар, өзін Фр. Исакий». Сонымен қатар, Ырғыз ескі діндарларының ілімі губернияның шалғай ауылдарына да жетті: Салтыково, Атқар ауданы, Алексеевка, Болтуновка, Хвалынск ауданы, т.б.
Әр өңірден келген ескі діндарлар Ырғызға түзетілген діни қызметкерлерді жіберуді өтініп, көптеген өтініштер жолдады. 1803 жылы мұндай өтініш Нижний Новгород губерниясының Городец қаласының тұрғындарынан, 1811 жылы Ярославль губерниясының ескі сенушілерінен, 1812 және 1816 ж.ж. - Владимир губерниясы, 1818 жылы - Екатеринбург, Орынбор, Тобольск және Томск губерниялары. Ырғыздық миссионерлер Ырғыздан Донға және кері қарай жиі сапар шекті. Пермь губерниясына «Ырғыздан қашқан діни қызметкерлер топ-тобымен жіберілді, ал Ырғыз тонсуршылары скейттер мен капеллаларды бастады».
Ежелгі сенушілер әлемінде Ырғыз монастырларының рөлі тез арада маңызды бола бастайды, бұл Саратов облысының тарихын зерттеушілерге бұл монастырьларды Киев және Атос сияқты әйгілі православиелік орталықтармен салыстыруға мүмкіндік берді. «Ырғыздың ескі салт бойынша құлшылық етуге ресми рұқсаты туралы хабар бүкіл Ресейге тез тарады. Жайықтан, Доннан, Еділден, шалғай Сібірден, асқақ Невадан – мұнда жан-жақтан қажылардың тізбегі созылып жатты. Кейбіреулер Ырғыз скелеттерін салатын орындарды негізін салушыларға Құдайдың өзі көрсеткен және аскеттердің өшпейтін жәдігерлері Ырғызда, сондай-ақ Кержентте жатыр деген аңызға сеніп, киелі орындарға табынуға барды; басқалары осында бос сыйлықтар алуға келді». Романның кейіпкерлері П.И. Мельникова Ырғыз монастырьлары туралы православие астанасы ретінде былай дейді: «Ескі Римде тақуалық құлағаннан кейін Царград екінші Рим болды, сондықтан қасиетті Атос тауында тақуалық құлағаннан кейін Ырғызда екінші Атос пайда болды ... Шынында да, монахтардың патшалығы болды ... Олар барлық нәрседе бейқам және мол өмір сүрді ...».
Монастырьлар Ресейдің бүкіл ескі сенушілер әлемімен тығыз байланыста болды. Сонымен, 1804 жылы 9 маусымда Трансфигурация монастырінде жаңадан салынған ағаштан жасалған Құдайдың Трансфигурациясының атына арналған шіркеуді қасиетті ету рәсіміне еліміздің әртүрлі провинцияларынан қонақтар келді: «2 және 2 иеромонахтар, 10 діни қызметкер, 6 әр түрлі дәрежедегі диакондар мен ескі сенушілер, атап айтқанда: штабы бар старшиналар әскерлері және 27-ші дәрежелі бас офицерлер; 500 қарапайым казак, 10 дон старшинасы, 35 қатардағы жауынгер; Сібір көпестері: Екатерина - 27, Пермь - 30, Иркутск - 20, Қазан - 35, Самара - 45, Саратов - 260, Вольский - 120, Хвалынский - 80, Астрахань - 30, әртүрлі губерниялардан ауылшаруашылық шаруалары және басқа да ерлер. 4000-ға дейін, ал бар болғаны 5537 адам. Егер біз құжатта көрсетілген сандарға сенетін болсақ, онда монастырлық қонақтардың айтарлықтай саны ескі сенушілердің кең байланыстарын ғана емес, сонымен қатар монастырлардың әсерлі беделін де куәландырады. Ескі сену монастырларының ықпалды да қуатты меценаттары Ырғыз монастырларының даңқы өшпесін, керісінше еселей түсуі үшін көп күш жұмсады.
Ырғыз ескі сенушілер монастырларының гүлденуі, олардың губерния және бүкіл Ресей тұрғындарына ықпалының айтарлықтай артуы ресми билікті толғандырмай тұра алмады. Осыған байланысты олардың беделінің өсуін шектеуге бірнеше рет әрекет жасалды. 1828 жылы 2 тамызда бұл монастырьларды губерниялық билікке бағындыру және оларды жалпы сенімге көшуге дайындау туралы император жарлығы шықты. Ырғыз монастырлары губерниялық биліктің құзырына берілгеннен кейін оларға жаңа тұрғындарды қабылдауға, ал 1827 жылғы қайта қарауға дейін онда тұрғандарға Ресей территориясы арқылы монахтардың еркін жүруіне тыйым салынды.
Монастырлардың қайта құрылуы ескі сенушілердің көпшілігінің ортақ сенімді қабылдағысы келмей, монастырьларынан кетуге мәжбүр болуына әкелді. Ырғыздықтардың негізгі бөлігі тұрғылықты жерлеріне жөнелтілді, ал қалған ескі діндарлар елдің шалғай аймақтарына күшпен жер аударылды. Сонымен, 1829 жылы Нижне-Воскресенский ғибадатханасы жалпы сенімге көшкеннен кейін оны қабылдауға қарсы болған 60-қа жуық тұрғындардың бір бөлігі сарбаздарға берілді, басқалары Сібірге жер аударылды. Қайта құрылған монастырьлардың кейбір монахтары биліктің жіті бақылауынсыз өздерінің әдет-ғұрыптары мен әдет-ғұрыптарын ұстанатын жақсы өмір сүру орындарын іздеуге шықты. «Ырғыз монастырлары халқының көпшілігі дінге кіргеннен кейін бірден Орта Еділ бойына ғана емес, бүкіл Ресейдің губернияларына, негізінен Мәскеуге, Тамбовқа, Тверьге, Вяткаға, Владимирге, Нижний Новгородқа, Смоленскке, Орынбор және т.б. Ырғыз қауымдарының моральдық тартымдылығы соншалық, оларға Ресейдің түкпір-түкпірінен біркелкі және сөзсіз дерлік бөлінетін күшті күштер ағылды.
Қаңғыбас Ырғыз монахтары халық тарапынан өздеріне деген үлкен сезімдерін білдіріп, «олар иман үшін шейіт болып саналды, олармен араласып, құрмет тұтты». Осылайша, үкімет ескі сенушілерге қарсы күреске үлес қосып қана қоймай, керісінше, оған ескі сенімнің таралуына және бүкіл елге «бөлінудің арамшөптерін себуге» бейсаналық түрде көмектесті.

«Құдай, құтқара көр!». Біздің сайтқа кіргеніңіз үшін рахмет, ақпаратты зерттеуді бастамас бұрын, Instagram-дағы православие қауымдастығына жазылыңыз Мырзалар, Сақтау және Сақтау † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Қауымдастықтың 60 000-нан астам жазылушысы бар.

Бізде көп, пікірлес адамдар бар және біз тез өсіп жатырмыз, дұғалар, әулиелердің сөздері, дұға сұраулар, мерекелер мен православиелік оқиғалар туралы пайдалы ақпаратты дер кезінде жариялаудамыз... Жазылу. Сіз үшін қамқоршы періште!

Патриарх Никон 17 ғасырда шіркеуді литургиялық тәжірибенің бірыңғай бейнесіне келтіру қажеттілігінен туындаған бірқатар реформалар жүргізді. Кейбір діни қызметкерлер мен дүниеқоңыздар бұл өзгерістерді қабылдамай, ескі әдет-ғұрыптан ауытқып бара жатырмыз деп жариялап, Никонның жаңалықтарына «сенімнің бұзылуы» деген лақап ат қойды. Олар ғибадат етуде бұрынғы дәстүрлер мен жарғыларды сақтауды қалайтындықтарын жеткізді. Ескі сенуші мен православие сенушісін ажырату бейтаныс адамға өте қиын болатынын атап өткен жөн, өйткені жаңа және ескі сенімнің айырмашылығы соншалықты үлкен емес. Бұл мақалада сіз ескі сенушілердің не екенін, ескі сенушілердің православиеден қалай ерекшеленетінін біле аласыз және православиелік адамдардың ең қызықты сұрақтарына жауап таба аласыз.

Православие сенушілер - христиан шіркеуі ұсынған ілімдерді қабылдайтын христиандар.

Ескі сенушілер, керісінше, патриарх Никон жүргізген реформалармен келіспейтіндіктен христиан шіркеуінен кетуді қалайтын сенушілер.

Шіркеу тарихының сарапшылары ғибадат және басқа да рәсімдерді өткізу, Киелі жазбаларды оқу және түсіндіру, күнделікті мәселелер, сондай-ақ сыртқы келбет мәселелерінде ескі сенушілердің қарапайым сенуші христиандардан он шақты ерекшеліктерін анықтады.

Ескі сенушілер гетерогенді екенін атап өткен жөн, яғни олардың арасында әртүрлі ағымдар бар, олар да кейбір айырмашылықтарды енгізеді, бірақ қазірдің өзінде ескі нанымды ұстанушылар арасында.

Ескі сенушілердің православиелік христиандардан қалай ерекшеленетінін егжей-тегжейлі қарастырайық:

• Ол бар, бірақ бүгінгі күнге дейін ескі сенушілер үшін христиан символының пішінін пайдалану жағымды. Оның, әдетте, сегіз шеті бар және біздің әдеттегі крестке төменнен қиғаш және жоғарыдан түзу тағы екі кішкентай көлденең жолақ қосылады. Алайда, зерттеулерге сәйкес, кейбір ескі сенушілер Иеміздің крестінің кейбір басқа түрлерін де таниды.
• Садақтар. Қарапайым христиандардан айырмашылығы, ескі сенушілер жердегі садақтарды ғана таниды, ал соңғылары белдік садақтарды пайдаланады.
• Қалай шомылдыру рәсімінен өту керек. Никон өзінің шіркеу реформасы кезінде ескі әдет бойынша екі саусақпен шомылдыру рәсімінен өтуге болмайтын тыйым салды. Үш саусақ белгісін орындау үшін әркімге жарлық берілді. Яғни, жаңа әдіспен шомылдыру рәсімінен өту - үш саусақты шымшуға қою. Ескі сенушілер, өз кезегінде, бұл ережені қабылдамады, оны інжір (яғни, інжір) деп санады және жаңадан енгізілген жарлықты орындаудан толығымен бас тартты. Ескі сенушілер бүгінгі күнге дейін екі саусақпен крест белгісін орындайды. Бұрын сипатталғандай, ескі сенушілер әрқашан сегіз бұрышты крестке ие, ол төрт бұрыштың ішінде орналасқан. Негізгі айырмашылық - айқышқа шегеленген Құтқарушының бейнесі ешқашан мұндай крестте қолданылмайды.
• Алла Тағала есімінің жазылуындағы айырмашылықтар. Кейбір дұға кітаптарында сәйкессіздіктер бар, олар шамамен бір тарихшының 62-ге сәйкес келеді.
• Ежелгі сенушілер ғибадат кезінде қолдарын кеудесінде айқастырып, ал христиандар қолдарын екі жағында ұстайды.
• Алкогольді ішімдіктер мен темекі өнімдерін толығымен дерлік бас тарту. Ескі орыс православиелік ескі сенушілер шіркеуі тек кейбір ескі сенушілердің сезімдерінде ұлы мерекелерде үш стакан алкогольді қабылдауға мүмкіндік береді, бірақ одан да көп емес.
• Сыртқы түрі. Құдайдың ескі сенушілер шіркеулерінде, христиандармен салыстырғанда, артқы жағында түйінмен байланған қалпақ, орамал немесе орамал киген әйелдер мен қыздар жоқ. Қарт сенуші әйелдер орамалмен қатаң түрде иек астынан түйреуішпен пышақталған болуы керек. Киімде түрлі-түсті немесе жарқын ештеңеге жол берілмейді. Ерлер, керісінше, ескі ресейлік көйлектерді бос киіп, оны дененің бірнеше бөлігін жоғарғы, яғни рухани және төменгі лас деп бөлетін белбеумен толықтыруды ұмытпаңыз. Күнделікті өмірде ескі сенуші адамға галстук тағуға, оларды Яһуданың ілмегі деп санауға, сондай-ақ сақалын қыруға тыйым салынады.

Жиі қойылатын сұрақтар

Кейбір христиандарды, сондай-ақ ескі сенушілерді күнделікті өмірде жиі кездесетін көптеген сұрақтар қызықтыруы мүмкін. Олардың кейбіреулерін қарастырайық.

Ескі сенушілердің православие шіркеуіне баруы мүмкін бе және екі саусақпен шомылдыру рәсімінен өтуге болады ма?

Ескі сенушілер Құдайдың ғибадатханасына баруға рұқсат етілген, бірақ егер ескі сенімнің жақтаушылары православие болуды қалайтын болса, онда олар алдымен адамды жаңа христиандық сеніммен байланыстыратын Растауды, яғни Таинстікті қабылдауы керек.

Бүгінде екі немесе үш саусақпен шомылдыру рәсімінен өтудің ерекше мағынасы жоқ, өйткені бұл екі рәсім бірдей құрметті деп танылды. Бірақ бәрібір, егер сіз Құдайдың ғибадатханасына барсаңыз және онда екі саусағыңызбен шомылдыру рәсімінен өтсеңіз, басқалардың барлығы саусақтарыңыздың тәжімен шомылдыру рәсімінен өткенде, бұл күлкілі және тіпті ұсқынсыз болып көрінетінін атап өткен жөн;

Ескі сенуші православиенің құдай әкесі бола ала ма?

Православиелік шомылдыру рәсімін орындау кезінде православиелік емес христиан болу мүмкіндігінен толығымен бас тартудың қажеті жоқ, бірақ бұл ескі сенуші тек ата-ананың біреуі ғана болса ғана мүмкін болады, ал екінші ата-ана болады. міндетті түрде жаңа сенімдегі христиан болу керек.

Сондай-ақ, ескі сенуші православиелік емес дәстүрлерде баланы тәрбиелеуге ешқандай әрекет жасамаса, рәсімге қатысуға рұқсат етілген тағы бір шарт бар.

Жаратқан Ие әрқашан сенімен бірге!

Пост навигациясы

22 ой Ескі сенушілер мен православиелердің айырмашылығы неде?”

Протоиерей Аввакум атындағы мәдени-қажылық орталығы «МӘСКЕУдегі ЕСКІ ДЕНШІЛЕР МОНАСТЕРІНІҢ ТРАНСФОРМАЦИЯСЫ» тақырыбында өлкетану экскурсиясын ұйымдастырады. Экскурсияның ұзақтығы: 3 сағат. Бағыт: С.Бухвостовтың ескерткіші – ерлер сотының аумағы – Преображен қорымы – әйелдер сотының аумағы. Экскурсияны ескі сенуші Поморец Подстригич Александр Всеволодович жүргізеді.

02 Преображенское - Мәскеудің бірегей тарихи бұрышы, оның негізгі тарихи белестерінің бірі 1771 жылдан бастап осы жерде Федосеевский келісіміндегі ескі сенушілер-безприцтер орталығының пайда болуымен тығыз байланысты. Мәскеу қауымының іргетасы 1771 жылы Мәскеуде індет өршіп тұрған кезде қаланды. 1771 жылы 14 қыркүйекте мата фабрикасын ұстаған көпестер Федор Анисович Зенков пен Мәскеудің шетінде кірпіш зауыттары бар Илья Алексеевич Ковылиннің өтініші бойынша Преображенскийде науқастарға күтім жасау үшін карантин белгіленді, ал марқұмдар осы жердегі зиратқа жерленді. Бастапқыда қалыптасқан карантин Преображенское зираты деп аталды (Екатерина II Жарлығымен Мәскеу қаласының шегінде обадан өлгендерді жерлеуге тыйым салынды). Бірте-бірте орталық көбейіп, көбінесе халық ортасынан болғандықтан, халық шіркеуіне тартылатын көпестерді тарта бастады. Преображенский зиратының тарихының ерте кезеңінде оны И.Ковылин сияқты сол кездегі көрнекті және белсенді кәсіпкерлер басқарды. Кейінірек, Александр I тағына отыру арқылы бүкіл Мәскеуге бай федосеевтіктердің есімдері белгілі болды: Зенков, Ковылин, Шалапутин, Грачев, Соколов, Большов және т.б.

03 19 ғасырдың басында қауымдық меншік екі бөлікке – ерлер мен әйелдер ауласына бөлінді. Успен және Қасиетті Крест шіркеулері (капеллер) бар ерлер ауласы кеңейтіліп, мұнаралары бар қырлы тас қабырғамен қоршалған. Қатаң монастырлық жарғы ерлер мен әйелдердің жартысында жұмыс істеді. Шын мәнінде, мұнда екі монастырь пайда болды. Трансфигурация монастырының сәулеттік ансамблі 27 жыл бойы қалыптасты - 1784 жылдан 1811 жылға дейін, әйелдер ауласында тас Қасиетті Крест капелласы тұрғызылған. Капеллалар, сондай-ақ әйелдер ауласында намазханалары бар зекетханаларды дарынды сәулетші Федор Кириллович Соколов (1760-1824) салған.

04 1809 жылы 15 мамырда Александр I өз жарлығымен «Преображенский зекетханасын» құру жоспарын бекітті және оны бұдан былай ресми түрде атауға бұйрық берді, оған жеке қайырымдылық мекемесінің құқықтарын берді. Осы уақытқа дейін қауымда 1500-ден астам адам тұрды, ал приходтардың саны 10 000-нан асты, балалар бөліміне 200-ге дейін жас балалар орналастырылды. Жаңа қайырымдылық ұйымына өз капиталын есепсіз басқару, оның ішінде сауда-саттықты дамыту құқығы берілді.

05 1812 жылы тамызда француз әскері Мәскеуге кірер алдында бағалы заттар мен маңызды құжаттар, көне иконалар мен кітаптар тиелген 300-ге жуық вагон Преображенский садақханасынан Владимир губерниясының Иваново ауылына кетіп қалды. Ол жерге монастырь тұрғындары 200-ден астам қыздар мен жас әйелдер жіберілді. Монастырда тұратын көптеген ер адамдар ауру мен қарттарды ғана қалдырып, тарап кетті. Намаз жабылды, ал қызмет тек Ерлер ауласындағы үлкен палатада орындалды.

06 Соғыстан кейінгі кезеңде қауымдастықтың шаруашылық өмірі жанданды. 1830 жылдарға қарай жүн, мата, жібек және қағаз бұйымдарын шығаратын 32 ірі және 120 шағын зауыттар қауыммен байланысты болды. Сонымен, Ф.А.Гучков сол кездегі Мәскеудегі ең ірі зауытқа ие болды. Преображенский қайырымдылық үйінің рөлін түсіну үшін Қаржы министрі Иван Алексеевич Вышнеградскийдің мына сөздерін келтірген жөн: «Біздің Мәсіхті жақсы көретін Ескі сенушілер-Преображенский - Ресейдің сауда және зауыттық бизнесіндегі үлкен күш, олар бізді құрды және әкелді. отандық зауыт өнеркәсібі өзінің толық жетілуіне және гүлденген жағдайына дейін».
Николай I мен Александр II тұсында ескі сенушілерге қарсы қатыгез репрессия уақыты қайта оралды.

07 1840 жылдары Трансфигурация монастырінде қирау және тіпті толық жойылу қаупі төнді. Бұл жағдайда Федосевиттер Мәскеудегі діни қызметкерлердің орталығын және оның храмдарын көшіретін шетелде (Пруссияда) қауіпсіз жерде монастырь құруға дайындалуды жоспарлап отыр. Безпоповский Войновский ғибадатханасы осылай пайда болды (қазір Польшадағы Войново қаласының маңында). Алайда, кейін жағдай жақсы жаққа өзгеріп, жоспардан бас тартылды. Воиновский ғибадатханасының ғимараттары әлі күнге дейін сақталған және қазір Федосеевтіктердің православиелік әйелдер монастырьі бар.

08 1854 жылы Успен шіркеуі және Крест қақпасы капелласының көтерілуі федосеевтіктерден алынып, сенушілеріне берілді. Ескі сенушілер жинаған бір жарым мыңнан астам көне ағаш иконалар сенушілеріне де жіберілді. Ерлер ауласының барлық ғимараттары мен мүлкі бар бүкіл аумағы ақыры ескі сенушілерден алынды, ал 1866 жылы үстем шіркеу осы аумақта Никольский Эдиновери монастырін ашты, оның негізгі мақсаты ескі сенушілермен күресу болды. Ерлер ауласының аумағындағы Призреваемые әйелдер ауласының ғимараттарына ауыстырылады.

09 1905 – 1917 жылдар аралығы – ескі діндарлардың нақты діни бостандыққа қол жеткізген кезеңі. Осы аралықта қауымдастық талай істер атқаруда. Рухани және экономикалық өмір жанданады. Ұлдар мен қыздарға арналған мектеп ашылып, баспахана мен икон сурет шеберханасы құрылуда. 1912 жылы сәулетші Л.Н.Кекушевтің жобасы бойынша Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде федосеевтіктердің шешімімен жараланған майдангерлерді емдеуге берілген заманауи медициналық құрал-жабдықтармен жабдықталған 75 төсектік госпиталь салынуда. Бірінші дүниежүзілік соғыс пен 1917 жылы басталған революция федосеевтіктердің көптеген жоспарларын жүзеге асыруға кедергі болды.

10 1923 жылы Әулие Николай ғибадатханасы жабылып, билік Успен шіркеуін реновацияшыларға (басым шіркеу ішіндегі шизмдік реформаторлар) берді. 1930 жылдары билік Токмаков жолағындағы Померанский ескі сенушілер ғибадатханасын жауып тастады, ал қауымнан Успен шіркеуінің бір бөлігін басып алуды сұрады.

11 1940 жылдары Никольский шегін алып жатқан Жаңартушылардың шіркеу приходы өз қызметін тоқтатты және оның орнына Мәскеу Патриархатының қауымдастығы келді.

12 Кеңес өкіметі жылдарында крест шіркеуінің көтерілуін қоспағанда, намазханалары бар қалған барлық зекетхана федосеевтіктерден алынды. 1930 жылдары алынған аумақтың шығыс бөлігінде билік бүгінгі күнге дейін бар ауылшаруашылық базарын құрды.

13 1990 жылдары құрылыстардың бір бөлігі федосеевтіктерге қайтарылды, оларды қоғамдастық жөндеді. Қазіргі уақытта бұрынғы Трансфигурация монастырының аумағында Федосеевский келісімі, Померанский ескі сенушілер және Орыс Православие Шіркеуінің Мәскеу Патриархатының приходтары бар.