Хотя в буддизме никогда не было миссионерского движения, учения Будды широко распространились на территории Индостана, а оттуда по всей Азии. В каждой новой культуре методы и стили буддизма менялись в соответствии с местным менталитетом, но основные принципы мудрости и сострадания оставались неизменными. Тем не менее, в буддизме так и не сложилось общей иерархии религиозных авторитетов с единым верховным главой. В каждой стране, куда проникал буддизм, возникали свои собственные формы, религиозная структура и духовный лидер. В настоящее время наиболее известным и уважаемым в мире буддийским лидером является Его Святейшество Далай-лама Тибета.
Существует две основные ветви буддизма: хинаяна , или Умеренная колесница (Малая колесница), основное внимание которой направлено на личное освобождение, и махаяна , или Обширная колесница (Великая колесница), основное внимание которой направлено на достижение состояния полностью просветленного будды с тем, чтобы наилучшим образом помогать другим. У каждой из этих ветвей буддизма есть свои собственные течения. В настоящее время сохранились три основные формы: одна форма хинаяны, известная как тхеравада , распространенная в Юго-Восточной Азии, и две формы махаяны, представленные тибетской и китайской традициями.
В III веке до н. э. традиция тхеравада проникла из Индии в Шри-Ланку и Бирму, а оттуда – в провинцию Юньнань в Юго-Западном Китае, Таиланд, Лаос, Камбоджу, Южный Вьетнам и Индонезию. Вскоре можно было обнаружить группы практикующих буддизм индийских торговцев на берегах Аравийского полуострова и даже в египетской Александрии. Другие формы хинаяны проникли с тех пор на территорию современных Пакистана, Кашмира, Афганистана, восточного и прибрежного Ирана, Узбекистана, Туркменистана и Таджикистана. В те времена это была территория древних государств Гандхара, Бактрия, Парфия и Согдиана. Отсюда во II веке н. э. эти формы буддизма распространились в Восточный Туркестан (Синьцзян) и далее в Китай, а в конце XVII века – в Киргизию и Казахстан. Позже эти формы хинаяны были объединены с некоторыми из учений махаяны, также пришедшими из Индии. Таким образом, махаяна в конечном счете стала преобладающей формой буддизма на большей части территории Центральной Азии. Распространение буддизма на большей части территории Азии было мирным и происходило несколькими путями. Пример показал Будда Шакьямуни. Будучи в первую очередь учителем, он путешествовал в соседние царства, чтобы делиться своими озарениями с теми, кто был восприимчив и заинтересован. Более того, он наставлял своих монахов идти по миру и разъяснять его учения. Он не просил других осуждать или отказываться от их собственной религии и переходить в новую, поскольку не стремился основать свою собственную религию. Он лишь пытался помочь другим преодолеть несчастье и страдание, созданные ими самими из-за их недостатка понимания. Позже поколения последователей были вдохновлены примером Будды и делились с другими теми его методами, которые они сами считали полезными в своей жизни. Таким вот образом повсюду распространилось то, что сейчас называют «буддизмом».
Иногда этот процесс развивался естественно. Например, когда буддийские торговцы оседали в новых местах или просто поcещали их, некоторые из местных жителей проявляли естественный интерес к верованиям иноземцев, как это произошло с проникновением ислама в Индонезию и Малайзию. Такой процесс распространения буддизма происходил на протяжении двух столетий до и после нашей эры в странах, расположенных вдоль Шелкового пути. Узнавая больше об этой индийской религии, местные правители и население начинали приглашать монахов в качестве советников и учителей из тех регионов, откуда прибыли торговцы, и таким образом в конечном счете перенимали буддийскую веру. Другой естественный способ состоял в медленном культурном поглощении покоренного народа, как в случае с греками, ассимиляция которых в буддийском сообществе Гандхары, располагавшейся на территории современного центрального Пакистана, происходила на протяжении столетий после II века до н.э. Тем не менее, чаще всего распространение происходило главным образом благодаря влиянию могущественного правителя, лично принявшего и поддерживающего буддизм. В середине III века до н. э., к примеру, буддизм распространился по всей северной Индии благодаря личной поддержке царя Ашоки. Этот великий основатель империи не заставлял своих подданных перенимать буддийскую веру. Но его указы, высеченные на железных колоннах, устанавливавшихся по всей стране, побуждали его подданных вести этический образ жизни. Царь сам следовал этим принципам и тем самым вдохновлял других перенимать учения Будды.
Кроме того, Царь Ашока активно способствовал распространению буддизма за пределами своего царства, отправляя миссии в удаленные районы. В некоторых случаях он делал это в ответ на приглашение иностранных правителей, таких как король Шри-Ланки Тишья. В других случаях он по собственной инициативе посылал монахов в качестве дипломатических представителей. Как бы там ни было, эти монахи не оказывали давления на других, стремясь обратить их в буддизм, а просто делали учения Будды доступными, позволяя людям выбирать самостоятельно. Это подтверждается тем фактом, что буддизм вскоре укоренился в таких районах, как Южная Индия и юг Бирмы, в то время как нет никаких свидетельств о каком-либо незамедлительном эффекте на другие районы, например на греческие колонии в Центральной Азии.
Другие религиозные правители, например монгольский властитель XVI века Алтан-хан, приглашали буддийских учителей в свои владения и провозглашали буддизм государственной религией, чтобы объединить свой народ и укрепить свою власть. При этом они могли запрещать некоторые практики не-буддистов, местных религий и даже преследовать тех, кто им следует. Однако подобные деспотичные меры имели в основном политические мотивы. Такие амбициозные правители никогда не принуждали своих подданных перенимать буддийские формы веры или поклонения, потому что такой подход не характерен для буддийской религии.
Если даже Будда Шакьямуни говорил людям не следовать его учениям лишь руководствуясь слепой верой, а сначала тщательно проверить их, насколько в меньшей степени люди должны согласиться с учениями Будды под принуждением ревностного миссионера или указа правителя. Так, например, когда Тойин Нейджи в начале XVI столетия н. э. пытался подкупить восточно-монгольских кочевников следовать буддизму, предлагая им домашний скот за каждый выученный ими стих, люди пожаловались верховной власти. В итоге этот навязчивый учитель был наказан и изгнан.
Китайская форма махаяны позднее распространилась в Корею, Японию и Северный Вьетнам. Начиная примерно с V века, еще одна ранняя волна махаяны, смешанная с шиваитскими формами индуизма, проникла из Индии в Непал, Индонезию, Малайзию и некоторые районы Юго-Восточной Азии. Тибетская традиция махаяны, которая, зародившись в VII веке, вобрала в себя все историческое развитие индийского буддизма, распространилась по всему Гималайскому региону, а также в Монголию, Восточный Туркестан, Киргизию, Казахстан, северную часть Внутреннего Китая, Маньчжурию, Сибирь и Калмыкию, расположенную на побережье Каспийского моря в европейской части России.
Выводы:
1) Рассмотрена биография Будды.
2) Исследованы основные концепции происхождения и распространения
буддизма.
3) Изучены причины возникновения буддизма.
Хотя в буддизме никогда не было миссионерского движения, учение Будды широко распространилось на территории Индостана, а оттуда по всей Азии. В каждой новой культуре методы и стили буддизма менялись в соответствии с местным менталитетом, но основные принципы мудрости и сострадания оставались неизменными. Тем не менее, в буддизме так и не сложилось общей иерархии религиозной власти с единым главой. В каждой стране, куда проникал буддизм, появлялись собственные формы буддизма, своя религиозная структура и духовный лидер. В настоящее время наиболее известный и уважаемый в мире буддийский лидер – Его Святейшество Далай-лама Тибета.
Краткая история Arrow down Arrow up
Существует две основных ветви буддизма: хинаяна, или Умеренная колесница (Малая колесница), которая подчёркивает важность личного освобождения, и махаяна, или Обширная колесница (Великая колесница), в которой стремятся стать полностью просветлёнными буддами, чтобы наилучшим образом помогать другим. У каждой из этих ветвей буддизма были многочисленные течения. Однако в настоящее время сохранились три основных формы: одна форма хинаяны, известная как тхеравада, распространённая в Юго-Восточной Азии, и две формы махаяны, представленные тибетской и китайской традициями.
- В III веке до н. э. традиция тхеравады проникла из Индии в Шри-Ланку и Бирму (Мьянму), а оттуда – в остальную Юго-Восточную Азию (Таиланд, Лаос, Камбоджу, Южный Вьетнам).
- Другие формы хинаяны проникли на территорию современных Пакистана, Афганистана, восточного и прибрежного Ирана, а также Центральной Азии. Из Центральной Азии во II веке н. э. эти буддийские традиции распространились в Китай. Позже эти формы хинаяны были объединены с некоторыми из учений махаяны, также пришедшими по тому же маршруту из Индии. Таким образом, махаяна в конечном счёте стала преобладающей буддийской традицией в Китае и большей части Центральной Азии. Китайская форма махаяны позднее распространилась в Корею, Японию и Северный Вьетнам.
- Тибетская традиция махаяны возникла в VII веке и унаследовала индийский буддизм, включая всё его историческое развитие. Из Тибета она распространилась по всему Гималайскому региону, а также в Монголию, Центральную Азию и в некоторые регионы России (в Бурятию, Калмыкию и Тыву).
Кроме того, во II веке н. э. индийские формы буддизма махаяны пришли в Южный Вьетнам, Кабмоджу, Малайзию, на острова Суматра и Ява, вдоль торгового пути из Индии в Южный Китай. Сейчас они уже не существуют.
Как распространялся буддизм Arrow down Arrow up
Распространение буддизма на большей части территории Азии было мирным и происходило несколькими путями. Пример показал Будда Шакьямуни. Будучи в первую очередь учителем, он путешествовал в соседние царства, чтобы делиться своими озарениями с теми, кто был восприимчив и заинтересован. Более того, он наставлял своих монахов идти в мир и разъяснять его учения. Будда не просил людей осуждать их собственную религию, отвергать её и переходить в новую, поскольку не стремился основать свою религию. Он лишь пытался помочь людям преодолеть несчастье и страдание, которые они создали сами из-за недостатка понимания. Затем поколения последователей Будды были вдохновлены его примером и делились с другими теми методами из его учения, которые они сами считали полезными. Так его учение, которое сейчас называют буддизмом, распространилось повсюду.
Иногда этот процесс проходил естественно. Например, когда буддийские торговцы оседали в новых местах или просто посещали их, некоторые из местных жителей проявляли естественный интерес к верованиям иноземцев. Таким же образом в Индонезию и Малайзию проник ислам. Так же на протяжении периода со II века до н. э. по II век н. э. буддизм распространялся в странах-оазисах Центральной Азии, расположенных вдоль Шёлкового пути. Узнавая больше об этой индийской религии, местные правители и население начинали приглашать монахов в качестве советников и учителей из тех регионов, откуда прибыли торговцы, и таким образом в конечном счёте перенимали буддийскую веру. Другой естественный процесс состоял в медленном культурном поглощении народов-победителей после завоевания ими новых территорий. Это произошло с греками, которые на протяжении столетий после II века до н. э. ассимилировались в буддийском сообществе Гандхары, располагавшемся на территории современного центрального Пакистана.
Тем не менее, чаще всего распространение происходило в первую очередь благодаря влиянию могущественного правителя, который лично принял и поддерживал буддизм. К примеру, в середине III века до н. э. буддизм распространился по всей северной Индии благодаря личной поддержке царя Ашоки. Этот великий основатель империи не заставлял своих подданных принимать буддийскую веру. Однако он размещал по всей стране железные колонны, на которых были высечены его указы, побуждающие людей вести этический образ жизни, и сам следовал этим принципам. Тем самым он вдохновлял народ принимать учения Будды.
Кроме того, царь Ашока активно способствовал распространению буддизма за пределами своего царства, отправляя посланников в дальние страны. В некоторых случаях он делал это в ответ на приглашение иностранных правителей, таких как царь Шри-Ланки Тишья. В других случаях он по собственной инициативе посылал монахов в качестве дипломатических представителей. Как бы там ни было, эти монахи не оказывали давления на других, стремясь обратить их в буддизм, а просто делали учения Будды доступными, позволяя людям выбирать самостоятельно. Это подтверждается тем, что буддизм вскоре укоренился в таких районах, как Южная Индия и юг Бирмы, в то время как нет свидетельств его непосредственного влияния на другие районы, например на греческие колонии в Центральной Азии.
Другие религиозные правители, например монгольский властитель XVI века Алтан-хан, приглашали буддийских учителей в свои владения и провозглашали буддизм государственной религией, чтобы объединить народ и укрепить свою власть. При этом они могли запрещать некоторые практики местных небуддийских религий и даже подвергать гонениям тех, кто им следует. Однако за подобными деспотичными мерами стояли в основном политические мотивы. Такие амбициозные правители никогда не принуждали подданных перенимать буддийские формы веры или поклонения, потому что такой подход не характерен для буддийской религии.
Резюме Arrow down Arrow up
Если Будда Шакьямуни говорил людям не следовать его учениям, руководствуясь лишь слепой верой, а сначала тщательно проверить их, насколько же в меньшей степени люди должны соглашаться с учениями Будды по принуждению ревностного миссионера или по указу правителя. Например, когда в начале XVII столетия н. э. Нейджи Тойн пытался подкупить восточно-монгольских кочевников, предлагая им домашний скот за каждую выученную строфу из буддийских текстов, люди пожаловались верховной власти. В итоге навязчивый учитель был наказан и изгнан.
Путешествие в азиатские страны всегда дарит новые впечатления. Эмоции от прикосновения к иному миру с богатейшей историей, самобытной культурой и целым рядом возникших здесь и распространившихся на весь мир религий, особое место среди которых занимает буддизм.
Индия
Как гласят сказания, именно в две с половиной тысячи лет назад усилиями мудреца Будды Шакьямуни возникла новая религия - буддизм. Нетрудно догадаться, что здесь же находятся многие популярные буддийские места паломничества: храм Махабодхи в Бодх-Гае, где Будда достиг просветления; город Сарнатх - место его первой проповеди; город Кушинагар - место его ухода в окончательную нирвану - и другие памятники древности.
Конечно, помимо буддийских реликвий, в Индии есть роскошные дворцы и древние храмы, потрясающие природные ландшафты и национальные парки, восточные базары и и колоритные праздники. Любителям экзотики стоит обратить внимание на грандиозные чайные плантации, совершить головокружительную поездку по Дарджилингской Гималайской железной дороге или посетить с экскурсией Болливуд - индийский аналог Голливуда.
Непал
Наравне с Индией желанным пунктом назначения для любого буддиста является Непал. На юге этой маленькой гималайской страны находятся городок Лумбини, который считается родиной Будды, и Капилавасту - место, где Будда вырос. Куда бы ни отправился турист, будь то древние храмы или заповедники, экскурсии или простой поход за провизией в супермаркет, лик Просветленного будет подстерегать его на каждом углу.
Среди других рекомендуемых в Непале занятий - уникальные йога-туры и курсы медитации под руководством опытных духовных наставников, потрясающие пешие и велосипедные горные прогулки, экстремальный сплав на байдарках или плотах.
Тибет (Китай)
Множество буддийских святынь, храмов и монастырей находится в сказочном высокогорном . Так, в этом китайском районе расположены Дворец Потала (экс-резиденция далай-ламы, огромный храмовый комплекс), монастырь Джоканг (с одной из самых известных статуй Будды внутри), другие буддийские музеи и реликвии.
Священных достопримечательностей здесь так много, что на полноценное обследование только самых интересных из них уйдет не меньше месяца. Поэтому к путешествию нужно тщательно подготовиться: составить план поездки и учесть нелегкие погодные условия - резкий перепад высот, возможные снежные метели или, наоборот, палящее солнце.
Южная Корея
Буддизм проник в Корею во второй половине IV века и долгое время занимал положение государственной религии. Сегодня, если верить статистике, христиан в стране больше, чем буддистов. За прошедшие столетия здесь было построено более 10 тысяч буддийских храмов.
Самые известные из них - расположенный возле города Кёнчжу храм Пульгукса, который внесен в список памятников Всемирного наследия, и так называемые «три жемчужины» (храмы Тхондоса, Хэинса и Сонгванса). Иностранным туристам предлагается программа «темпл-стей» - возможность провести несколько дней в выбранном храме в обществе местных монахов, поучаствовать в различных церемониях и таким образом изучить буддизм «изнутри».
Шри-Ланка
Согласно легендам, много столетий назад Будда лично посетил остров и изгнал с него злых духов и демонов, обратив местное население в новую для них веру. Ныне буддизм исповедуют более 60% жителей страны. Многие архитектурные памятники так или иначе связаны с религией. Так, в долине Канди находится знаменитый Храм Зуба Будды, куда съезжаются паломники со всего мира.
В Михинтале расположен Пик Адама, где можно увидеть золотые отпечатки ног Просветленного. Также на острове существуют пять буддийских ступ - так называемых Пагод мира. Поездку по религиозным святыням в Шри-Ланке можно совместить с превосходным отдыхом и экскурсиями.
Япония
Большинство буддийских школ сформировались под воздействием аналогичных китайских и корейских. Однако именно в Стране восходящего солнца, в отличие от многих других азиатских стран, буддизм сегодня занимает место господствующей религии, наравне с синтоизмом. Популярностью у туристов пользуются храм Ситэннодзи в Осаке с роскошным садом и постройками в стиле VI века, а также многочисленные храмы в древней японской столице Камакуре. Здесь же находится одна из самых почитаемых и древних в мире бронзовых статуй Будды.
Посещение буддийских святынь в Японии можно совместить с целым списком других интересных экскурсий, занятий и развлечений. Распространенные туристические маршруты - легендарные гора Фудзияма и вулкан Асо; грандиозные ворота святилища Ицукусима на острове Миядзима; музеи, театры и выставки в Киото и Наре; коралловые рифы Окинавы; Диснейленд в Токио; Гран-при Японии знаменитых гонок Формулы-1; рестораны с национальной кухней и национальные парки.
Таиланд
Тайский буддизм часто называют «южным буддизмом» (в противовес «северному буддизму», распространенному в Японии, Китае и Корее). Его характерные черты - почитание законов кармы и реинкарнации, обязательное прохождение мужчин через монашество, тесные взаимоотношения государственной власти с церковной (король обязан быть буддистом по Конституции).
В около 30 тысяч буддийских храмов. Одним из самых значительных считается Храм Лежащего Будды в Бангкоке, где установлена огромная статуя божества, окруженная красочными фресками. Страна также хорошо известна своими популярными пляжными курортами, бурной ночной жизнью и массой других развлечений на любой вкус.
Вьетнам
Официально Социалистическая республика сегодня считается атеистическим государством. Центральная Буддийская церковь Вьетнама находится под давлением со стороны властей: в дни выборов местные храмы и вовсе используют в качестве избирательных участков. Однако исторически буддизм оказал большое влияние на развитие страны и ее традиций.
Колоритный храм Линь Фуок, построенный из обломков стекла, керамики и фарфора, находится в Далате. В Ханое расположена Пагода на Одном Столбе - легендарный древний памятник. Другие интересные достопримечательности Вьетнама - потрясающе красивые ландшафты и природные заповедники, Музей изящных искусств в Ханое, необычные экскурсии.
Мьянма
По статистике, к буддистам относят себя около 90% населения Мьянмы. Считается, что буддизм пришел сюда еще при жизни Просветленного, а золотая статуя Махамуни в Мандалае была отлита с него лично. Столицу страны Янгон часто называют «городом Будды», так много здесь буддийских святынь и памятников.
Это, например, величественная ступа Шведагон с украшенным драгоценными камнями золотым шпилем. Другая известная на весь мир буддийская достопримечательность - легендарная Золотая гора. Это святилище находится на вершине огромного гранитного валуна на краю скалы. Туристы по достоинству оценивают и первозданную природу Мьянмы - удивительные горы, реки и озера.
Тайвань
Буддизм - основная религия на острове Тайвань, которой придерживаются около 10 миллионов жителей страны. Отличительная черта тайваньских буддистов - полная приверженность вегетарианству. Местные достопримечательности - гигантская статуя Будды в нирване в сафари-парке Леофу, буддийский храм Баоцзюэ в Тайчжуне.
Также Тайвань может похвастаться живописной природой (здесь существует культ почитания сакуры), причудливой национальной кухней и прекрасным климатом практически круглый год.
Сравнительная таблица
Распространение буддизма в разных странах
Фото: thinkstockphotos.com, flickr.com
По оценке крупнейшего специалиста в области конфессиональной статистики Д. Б. Барретта, буддистов в 1996 г. в мире было 325 млн человек (6 % населения мира). Эта статистика не учитывала людей, придерживающихся одновременно буддизма и других религий. По другим подсчетам, буддистов в современном мире около 500 млн. По оценке Барретта, в Азии проживало 322 млн буддистов (9 % населения этой части света), в Америке - 1,5 млн, Европе - 1,6 млн, Австралии и Океании - 200 тыс., Африке - 38 тыс. В Японии буддистов – 72 млн, Тайланде – 52 млн, Мьянме – 37 млн, Вьетнаме - 35 млн, Китае - 34 млн, Шри-Ланке - 12 млн, Республике Корея - 12 млн, Камбодже - 7 млн, Индии - 6 млн (по другим сведениям - 10 млн), Лаосе - 2,4 млн, Непале - 1,3 млн, Малайзии - 1,2 млн (по другим данным - 3 млн), Бангладеш - 0,7 млн, Монголии - 0,6 млн, Бутане - 0,4 млн, КНДР - 0,4 млн. В Китае также 307 млн человек считаются приверженцами китайской национальной религии, являющейся синтезом буддизма, даосизма, конфуцианства и традиционных народных верований [Народы и религии мира, 2000].
Страны и территории распространения буддизма
Буддисты махаяны составляют большинство населения в таких странах, как Монголия, Бутан. Ими являются представители трех народов России - бурятов, калмыков и тувинцев. Следует отметить, что они живут на одной территории с русскими, придерживающимися православия. Если рассматривать национальный состав Калмыкии, Бурятии и Тувы, то лишь в последней титульная нация составляет большинство населения. В Республике Корея и во Вьетнаме наряду с буддистами махаяны проживают христиане, конфуцианцы, представители традиционных народных верований (Вьетнам). По двум причинам трудно сказать, каков процент буддистов в Китае. Во-первых, на протяжении веков в этой стране формировался своеобразный синтез буддизма, конфуцианства и даосизма. Многие люди исповедовали и исповедуют эти религии одновременно.
Они искали ответы на свои вопросы, участвовали в религиозных церемониях в зависимости от ситуаций, в которых оказывались. Так, вопросы этики, взаимоотношений человека в семье или с государством «курировало» конфуцианство; взаимоотношения человека и природы - даосизм; помощь в работе над собой, познании своего внутреннего мира, избавлении от страданий оказывал буддизм.
Во-вторых, значительная часть населения Китая считает себя атеистами, другая придерживается традиционных народных верований. Поэтому разные монографии и статистические издания приводят совершенно разные сведения о религиозной структуре Населения Китая. Причем данные о том, сколько в Китае, например, конфуцианцев, часто расходятся на порядок.
До середины XX в. тибетский буддизм самобытно развивался в Тибете. После его захвата Китаем в ряде городов (столица - Лхаса) большинство населения стали составлять китайцы, а тибетцы подверглись репрессиям и многие из них вынуждены были бежать из Тибета.
Буддисты хинаяны составляют большинство населения Мьянмы, Шри-Ланки, Таиланда, Лаоса, Камбоджи (см. карту на форзаце). Буддисты составляют часть населения Сингапура (около 30 %), Малайзии, незначительную часть - Индонезии (1 %) и Индии (менее 1 %). В Индии выделяются буддийский шт. Сикким, находящийся между Непалом и Бутаном, а также Ладакх (шт. Джамму и Кашмир), долины Лахаул и Спити (шт. Химачал-Прадеш). Интересно, что религия, когда-то возникшая в Индии, почти полностью ушла из нее в Средние века. Буддизм в Индии получил новые импульсы к развитию только в XX в.
В последние десятилетия буддизм начинает приобретать популярность на Западе в силу огромнейшего гуманизма и терпимости, заложенных в нем. Притягивает его великая философия, способная приспособиться к жизни в реалиях начала XXI в. Многие люди ищут и находят именно в нем ответы на наболевшие вопросы.
Как мы уже отмечали, буддисты составляют большинство или весомую часть населения в ряде стран и районов Зарубежной Азии и немало их в России. Для удобства описания охарактеризуем эту территорию в целом, не забывая, что нижеследующая информация по Китаю и Японии касается также паломничеств и экскурсионных поездок по местам даосизма, конфуцианства и синтоизма. Малайзия и Индонезия фигурируют в главе 4, о Бурятии, Туве, Калмыкии сказано выше в контексте всей России, Сикким обобщенно входит в описание территории распространения индуизма.
Буддисты живут на востоке и юго-востоке Азии, в том числе на п-овах Корейском и Индокитае, Японских о-вах, крупнейшие из которых - Хонсю, Хоккайдо, Кюсю, Сикоку. В Южной Азии буддисты проживают на большей части о-ва Цейлон (Шри-Ланка).
В Китае имеются горные хребты Кунь-Лунь, Большой Хинган, Тянь-Шань (частично в СНГ) и др. Большую площадь занимает Тибетское нагорье - 2 млн км2. Оно представляет собой сочетание плоских и слабо всхолмленных равнин высотой 4000 - 5000 м и хребтов - 6000 - 7000 м. Горы есть в Японии (знаменитая гора Фудзияма - 3776 м), на Индокитае, Корейском п-ове. На востоке Китая находится знаменитая Великая Китайская равнина, протянувшаяся более чем на 1000 км к югу от Пекина. Это один из самых густонаселенных районов Земли. Равнины и низменности также есть на юге Мьянмы и Вьетнама, значительной части территории Таиланда и Камбоджи.
Данная территория находится в умеренном, субтропическом и субэкваториальном поясах, а также в условиях горного климата. Умеренный пояс - север Корейского п-ова и Японских о-вов и северо-восток Китая (к северо-востоку от Пекина). В условно восточном секторе находятся муссонные области - влажное, довольно прохладное лето и холодная зима. В условно западном секторе (Монголия, автономный район Внутренняя Монголия - Китай) - сухое жаркое лето (не во всей Монголии) и относительно холодная зима Субтропический климатический пояс занимает центр и восток Китая, юг Корейского п-ова и Японских о-вов. На плато Тибет особый климат. В Восточном Китае в зоне субтропиков как раз и находится Великая Китайская равнина. Здесь муссонные области - жаркое дождливое лето и относительно холодная сухая зима.
Юго-Восточный Китай, Индостан, большая часть Шри-Ланки находятся в зоне субэкваториального климата с жарким влажным летом и относительно сухой зимой. Наиболее жаркое время года - весна, когда температура воздуха днем может превышать +40 °С.
Юго-запад Шри-Ланки занимает экваториальный пояс. Для всего года характерны обильные осадки и постоянно высокие температуры воздуха (выше +25 °С). Что касается природных зон, то на территории распространения буддизма есть и экваториальные леса (Шри-Ланка), и полупустыни, и пустыни (пустыня Гоби).
Интересен температурный режим данной территории. Температуры сильно различаются между севером и югом, равнинами и горами, сезонами года и разными частями суток. Среднемесячные температуры января изменяются от -16 до -24 °С и даже местами до -32 °С на севере и в центре Монголии и крайнем северо-востоке Китая до температур, близких к нулю, в междуречье Янцзы и Хуанхэ, выше +16 °С в Индокитае и выше +24 °С на юге Индокитая и юго-западе Шри-Ланки. Тибетское нагорье характеризуется сухим суровым климатом со средними январскими температурами 0...-20°С и июльскими +5...+15°С. Средние июльские температуры не так сильно различаются между севером и югом буддийских территорий, как январские, находясь в пределах от+16...+24 °С на севере до выше +32 °С на юге. И лишь на Тибете летом прохладнее.
Важными водными артериями Восточного Китая являются реки Янцзы и Хуанхэ. Во время летних дождевых паводков они иногда прорывают дамбы, находящиеся по их берегам, затопляя равнинные районы и приводя к гибели людей. По Индокитаю на юг текут реки Салуин, Меконг, Иравади.
В Восточной Азии буддизм исповедуют корейцы, японцы, хал-ха-монголы, представляющие алтайскую языковую семью (к ней также относятся буряты и калмыки, проживающие на территории России), китайцы, тибетцы сино-тибетской семьи. Китайцы составляют 94 % населения в самой многонаселенной стране мира - Китае (почти 1,25 млрд человек). Япония - однонациональная страна, почти все жители которой - японцы. Тибетцы проживают в Тибетском автономном районе Китая, а также в изгнании в Индии и Непале. Как отмечают специалисты, тибетцы вынуждены повторять путь американских индейцев - они подвергаются дискриминации и репрессиям со стороны китайцев. В Японии численность населения практически не возрастает. Китаю удалось обуздать высокую Рождаемость благодаря эффективной демографической политике.
В Южной Азии буддизм исповедуют сингалы индоевропейской семьи (Шри-Ланка), непальцы, бутанцы. В Шри-Ланке наблюдался вооруженный конфликт, переросший в гражданскую войну между сингалами, составляющими 74 % жителей, и тамилами (24 %). Тамильская организация Тигры Освобождения Тамил Илама (ТОТИ) добивалась независимости территории на севере острова, где проживают тамилы. Зимой 2002 г. правительство Шри-Ланки и ТОТИ добились прекращения огня, между ними начинается политический диалог.
В Юго-Восточной Азии преимущественно буддийскими народами являются мьянма и другие из состава сино-тибетской семьи сиамцы, лао-паратайской семьи, вьеты, кхмеры из афроазиатской семьи. Для Мьянмы, Лаоса, Камбоджи характерна высокая рождаемость, а для последних двух - смертность, особенно младенческая. Таиланд является довольно развитой в экономическом отношении страной. Мьянма, Лаос, Вьетнам, Камбоджа относятся к числу наиболее бедных стран мира.
Япония входит в семерку ведущих индустриальных держав мира. Уровень жизни населения в Японии высокий. Индустрия туризма в этой стране хорошо развита. Быстрыми темпами развивается экономика Китая. Одновременно наблюдается разрыв в развитии городского и сельского, приморского и внутреннего Китая. По данным ВТО, в 1999 г. Китай вошел в пятерку лидеров среди стран мира по туристским прибытиям. Вместе с Гонконгом Китай посетил 21 млн человек. В Тибете стали появляться достаточно хорошие гостиницы, но уровень сервиса в них пока оставляет желать лучшего. В гостиницах может не быть горячей воды. Дороги в Тибете не очень хорошего качества.
Таиланд, Сингапур относятся к Новым индустриальным странам (НИС). В Таиланде практикуются культурно-познавательные поездки на север и отдых на пляжах юга страны. Вьетнам, Лаос, Камбоджа, Монголия также прилагают усилия к развитию туризма, однако на них приходится небольшая рыночная доля в Восточной и Юго-Восточной Азии, да и во всем Азиатско-Тихоокеанском регионе.
Япония стоит на втором месте в мире после США по мощности гостиничной базы - 1,65 млн гостиничных номеров. В Китае их насчитывается 0,5 млн, Таиланде - между 0,15 и 0,23 млн. Китай и Сингапур являются одними из лидеров по темпам роста номерного фонда гостиниц в странах мира.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕКТЫ БУДДИЗМА
На территории распространения буддизма имеются многочисленные религиозные объекты буддизма - монастыри, храмы, ступы. Некоторые из них являются действующими культовыми, соответственно их посещают паломники и экскурсанты, другие - памятниками истории и архитектуры, привлекающими интерес экскурсантов, но в них бывают и паломники. Все национальные формы буддизма - буддизм тибетский, японский, бирманский, тайский и т.д., их направления имеют свои черты не только в религиозной философии и в особенностях культовой практики, но и в традициях паломничества, в создании тех объектов, которые возбуждают чаяния паломников и интерес экскурсантов. Религиозные объекты буддизма: храмы, монастыри (дацаны, хурулы) есть и в России.
Особенности и история паломничеств в буддизме
Традиции буддийского паломничества восходят ко времени жизни самого Будды. Согласно канону Трипитака (Махапаринир-вана-сутра) Будда завещал своим последователям посещать места, где он родился (Лумбини), получил Просветление (Бодхгая), прочитал свою первую проповедь (Сарнатх) и ушел из этого мира (Кушинагара).
Известно, что в V, VI и VIII вв. состоялись паломничества китайских буддийских монахов в Индию. Монахи проследовали двумя маршрутами. Первый - северный - по Великому шелковому пути через территории современного Афганистана, Пакистана, индийского шт. Джамму и Кашмир. Второй маршрут - южный - через Южно-Китайское море, Бенгальский залив с высадкой на восточном побережье Индии. Один из путешественников, Сюань Цзан, прошел Индостан и Шри-Ланку с севера на юг в 629-645 гг. Из истории известно, что в XI-XIII вв. мусульманские завоеватели уничтожили буддийские монастыри, храмы и университеты на севере территории современной Индии. Интересно, что именно по текстам, оставшимся после этих паломничеств, в XIX в. были вновь узнаны многие буддийские места.
Тело Будды после его ухода в нирвану было кремировано, останки разделены на восемь частей и помещены в ступы17. Также в Ряде мест были останки буддийских святых, находившиеся в монастырях, ступах, чайтьях18. Паломничества в буддизме начались с поклонения останкам Будды. Таким образом, история паломничеств в буддизме насчитывает тысячи лет. Паломничества имеются в традициях как махаяны, так и тхеравады.
Паломничество в буддизме заключается в посещении святых щест для получения духовных результатов, поклонения и выражения почтения высшим силам. Паломничества в буддизме вначале были имитацией паломничеств индусов, но позже они приобрели свои индивидуальные черты. На санскрите и пали паломник обозначался как правраджья, или пабаджъя. Эти понятия обозначают отход от мирских дел. В Дхаммападе сказано, что паломник - тот, кто отказался от мира. В буддийской литературе отход от мирского нужен для того, чтобы человек смог добиться ранга и статуса члена буддийской сангхи. Однако странствование аскетов не были бесцельными и заключались в посещении святых мест. Аскетические привычки буддийских монахов и странствующий образ жизни без постоянного места обитания способствовали пропаганде буддизма. Монахам полагалось находиться в одном месте только в сезон дождей и странствовать в другие сезоны. Таким образом, странствования стали неотъемлемой частью канонов и обязанностей буддийских монахов. В более поздней буддийской литературе махаяны и тхеравады также говорится о паломничествах. Буддха чарита называет паломнические места лесенками, ведущими на небо. В буддизме почитаются священные реки и тиртхи (о тиртхах пойдет речь в главе 6). Благочестивым деянием считается сооружение чайтьи.
Классификация святых мест буддизма в Индии и Непале
Буддийские святые места Индии и Непала могут быть разделены на пять категорий.
1. Святые места, связанные с важными этапами жизни Гаута-мы Будды: Лумбини (рождение), Бодхгая (Просветление), Сар-натх (первая проповедь) и Кушинагара (уход в махапаринирвану).
2. Святые места, которые посещал Гаутама Будда или где он провел часть жизни. Это Капилавасту (Тилауракот), Раджгир, Наланда, Санкасья, Шравасти, Вайшали, Паталипутра (Патна), Каушамби.
3. Святые места, связанные с выдающимися святыми и мастерами буддизма.
4. Святые места, связанные с буддизмом как религией, его историей и культурой.
5. Святые места, в которых продолжается буддийская жизнь, -- вихары и монастыри .
Объекты первых двух категорий преобладают в Индии. В Непале - только Капилавасту и Лумбини. Святые места третьей категории находятся как в Индии, так и в Непале, четвертой категории - много в Индии, меньше в Непале. Пещеры Аджанты, Эллоры, Карла, Канхери (Индия) связаны с буддийскими искусством и архитектурой, Санчи (ступа) - с историей, искусством ц архитектурой. Места четвертой категории также связаны с буддийскими святыми и просветленными мастерами. Например, в Санчи находятся останки двух известных учеников Будды Шари-путры и Маудгалъяяны. В буддийских пещерах Индии монахи медитировали и проповедовали буддизм до X в., периода прихода мусульманских завоевателей. Несколькими местами с пещерами, где медитировали буддийские монахи в Непале, являются Ваджраджогни, холм Нагарджун. Там отсутствуют произведения искусства и скульптуры. Лишь несколько образов Будды было помещено в них.
Паломнические центры буддизма в Индии и Непале
Паломнические места «жизненного пути» Будды. Есть 8 центров почитания Будды Шакьямуни, 4 являются главными: Лумбини (Непал, недалеко от границы с Индией), Бодхгая (шт. Бихар), Сарнатх (около города Варанаси, шт. Уттар-Прадеш), Кушинагара (около города Горакхпур, шт. Уттар-Прадеш) (Индия) (см. рис. 5); 4 других - Вайшали, Шравасти, Раджгир и Санкасья (Санкисса) (Индия). Многие паломники посещают все 8 мест. Определенным различием между этими местами является то, что в некоторых из них, особенно в Бодхгае и Лумбини построено много буддийских монастырей и ступ буддистами из разных стран мира. Там также ведется издательско-просветительская деятельность. С другой стороны, Вайшали и Санкасья в настоящее время представляют интерес для туристов, увлекающихся историей буддизма и индийской, а также мировой культурой, хотя они также посещаются я паломниками. Эти особенности важно учитывать при практической разработке туров.
На территории современного городка Лумбини в 543 г. до н. э. в саду Румминдеи родился Сиддхартха Гаутама, ставший впоследствии Буддой (Пробужденным). В находящемся рядом Капилавасту паломники и экскурсанты посещают руины царского дворца, в котором до 29 лет жил Сиддхартха. Здесь также сохранились храм матери Будды - царицы Майядеви, пруд, в котором она совершала омовения перед рождением сына, и источник, в котором было первое омовение ребенка. В Лумбини имеется более 20 монастырей буддистов из разных стран мира.
Бодхгая (шт. Бихар) находится в 12 км от известного центра лндусских паломничеств Гая. В Бодхгае к Будде пришло замечательное состояние Просветления. Центром привлечения паломников является Махабодхи мандир, храм, находящийся на том месте, где Будда обрел Просветление. Этим храмом управляют совместно буддисты и индусы, так как индусы считают Будду девятой аватарой (воплощением) бога Вишну. У западной стены растет смоковница, она считается отпрыском того дерева, под которым Будда сидел в медитации. Здесь находится Ваджрасана - каменная плита, отмечающая место, где сидел Будда. К северу от храма тянется каменная дорожка Чанка Романа. Она была выложена в I в. до н. э. и обозначает то место, по которому Будда гулял, будучи в медитативном состоянии. С южной стороны храма расположен пруд, поросший лотосами. Посреди пруда стоит статуя Будды, охраняемого коброй. В Ботхгае также расположен археологический музей.
С октября по март в Бодхгаю приезжает большое количество паломников-тибетцев из Дхарамсалы. Далай-лама здесь читает лекции. В Бодхгае есть монастыри, построенные представителями Тибета, Мьянмы, Таиланда, Японии, Китая, Шри-Ланки, Бутана, Непала, Вьетнама, Кореи, Тайваня и Бангладеш. Монастырь Таи Бодхи Кхам был построен представителями племенных общин индийских штатов Ассам и Аруначал-Прадеш. Туристам, приехавшим на экскурсию в Бодхгаю, интересно видеть людей из разных (в том числе западных) стран, архитектурных стилей, особенностей проведения церемоний, медитаций. В Бодхгае находится статуя Великого Будды высотой 25 м, построенная в японском стиле Камакура в 1989 г.
Сарнатх расположен в шт. Уттар-Прадеш в 6 км к северу от одного из главных центров индусских паломничеств - Варанаси. В Сарнатхе Будда сделал первый поворот колеса Дхармы, прочитав свою первую проповедь о четырех благородных истинах своим первым ученикам. Здесь находятся останки древнего оленьего парка - Мригадава, буддийская ступа Дхамекх.
В Раджгире (шт. Бихар), находящемся в 90 км к северо-востоку от Гаи, Будда провел пять сезонов дождей. Здесь он сделал второй поворот колеса Закона, открыв учение о пустоте. Бамбуковая роща Ввнувана была в свое время подарена Будде царем государства Магадха, столицей которого и был Раджгир (Раджагриха). В роще находятся тайский буддийский храм и бассейн Каранда Танк, в котором совершал омовения Будда. Важным местом для паломников и экскурсантов по буддийским местам является пещера Сап-тапарни, в которой проходил первый буддийский собор. В Раджгире также находятся монастырь Джарасандхаки-Байтхак, большой японский храм ордена Ниппондзан Мюходзи, бирманский храм. Самым священным местом в Раджгире является холм Грид-хракута. Из Мадцакуччи идет канатная дорога к вершине холма Ратна Гири, на котором японскими буддистами была построена ступа Вишва Шанти (Покой мира). На каждой стороне ступы воздвигнуты по четыре золотых статуи, напоминающие о рождении Просветлении, учении и уходе Будды в паринирвану.
В 12 км к северу от Раджгира находятся руины крупнейшего в Индии университета Наланда, уничтоженного мусульманами в 1199 г. В этом месте читали свои проповеди Будда и Махавира. Туристы, посещающие места жизненного пути Будды, приезжают на экскурсию в Наланду. При раскопках в Наланде было обнаружено 6 храмов (чайтья) и 11 монастырей (вихара). В вихарах посетители могут увидеть остатки студенческих келий, лекционных залов, ванных комнат, кухонь, библиотек, складов и колодцев. Недалеко от руин находятся музей, в котором собрана индусская и буддийская скульптура, а также памятник в форме китайского храма. Это сооружение было построено в память о китайском паломнике Сюань Цзане, учившемся в Наланде в VII в.
В Вайшали (шт. Бихар), находящемся в 40 км к северу от столицы шт. Патна, Будда читал проповеди. Здесь он сделал третий поворот колеса Дхармы, поведав учение о природе Будды, а также прочитал свою последнюю проповедь и предсказал свой скорый уход из этого мира. Здесь родился Натапутта Вардхамана (Махавира), основатель джайнизма. В Вайшали также проходил второй буддийский собор. К настоящему времени сохранились лишь колонна царя Ашоки и руины буддийских ступ. В Шравасти (шт. Уттар-Прадеш) Будда провел 25 сезонов дождей. В результате раскопок там были обнаружены остатки древних монастырей и ступ и колонны Ашоки. Одна из ступ отмечает место, где Будда сидел. Здесь также находится колодец, из которого Будда брал воду.
Санкасья (Санкисса) (шт. Уттар-Прадеш) находится на месте, в которое спустился Будда с неба Тушита, где он учил свою мать царицу Майю во время сезона дождей. Сейчас на месте, где Будда спустился на землю, стоит индусский храм, а рядом - современный шриланкийский храм.
Кушинагара (шт. Уттар-Прадеш) привлекает паломников и экскурсантов тем, что здесь Будда покинул свое тело в возрасте 80 лет. Паломники почитают статую умирающего Будды и посещают храм Махапаринирвана.
Другие святые места буддизма в Индии. Имеет смысл сказать несколько слов о буддийском историческом наследии Индии, тем более что эти объекты также посещают паломники. В нескольких километрах к северу от столицы шт. Мадхья-Прадеш Бхопала в Санчи находится буддийская ступа. Это самое древнее из сохранившихся сооружений буддизма в Индии. Ступа в Санчи была построена на месте более старой во II -I вв. до н.э. Она - объект всемирного исторического наследия ЮНЕСКО. В шт. Махараштра находятся пехрамы Аджанты и Эллоры. Буддийские храмы Аджанты содержат замечательные росписи. 29 пещер Аджанты вырублены в скальных породах ущелья, нависшего над протекающей внизу рекой. 5 пещер являются чайтьями, остальные - вихарами19. Пещеры 8; 9, 10, 12 и 13 ранние буддийские. Они более простые и аскетичные. В них не изображается образ Будды, вместо него имеется символ, например колесо Закона. Остальные пещеры (с V в. н. э.) являются махаянскими. Пещера 1 (вихара махаяны) наиболее красива, росписи отображают сцены из прошлых жизней Будды. В Эллоре всего 34 пещерных храма, из них 12 являются буддийскими, 2 - джайнскими и 20 - индусскими. Эмора славится своей скульптурой. Пещерные храмы Эллоры, созданные позднее, чем в Аджанте, отличаются от них размерами и более сложной планировкой. Пожалуй, основной храм Эллоры - индусский храм Кайлашанатха.
В Махараштре есть еще два важных исторических центра буддизма: пещеры Карла и Канхери (см. рис. 5). Пещеры Карла (114 км от Мумбаи) - известный памятник буддийской культуры. Здесь находятся большая чайтья и несколько вихар, иные из которых - в руинах. Ступеньки подъема на 150 м к пещерам были сделаны буддистами древности. Самые интересные сооружения Канхери (32 км к северу от Мумбаи) - две чайтьи.
Амаравати, в 30 км к западу от Виджаявады (шт. Андхра-Прадеш) в свое время была важным центром буддизма тхеравады. Художественная школа Амаравати сильно повлияла на искусство и архитектуру Цейлона, Таиланда и, возможно, Суматры. Здесь находятся остатки ступы, построенной около 2000 лет назад. Недалеко построен музей. В Нагарджунаконде жил Нагарджуна - один из самых известных монахов махаяны, руководивший сангхой на протяжении 60 лет. В свое время она была международным центром буддизма. Сейчас Нагарджунаконда (149 км к юго-востоку от Хайдарабада, столицы шт. Андхра-Прадеш) является островом у правого берега реки Кришна. Были восстановлены в первоначальном виде 9 монументов. На вершине холма расположены в двух группах 14 фрагментов бывших сооружений. Здесь также находится музей.
Центры тибетского буддизма в Индии. В Индии в ряде мест имеются поселения и монастыри тибетцев20. Они находятся в шт. Химачал-Прадеш, Джамму и Кашмир (а точнее в Ладакхе), Уттар-Прадеш, Карнатака, Западная Бенгалия, Орисса и Сикким. Дев-рамсала (шт. Химачал-Прадеш) привлекает паломников - будцц.. стов-тибетцев и не только. Здесь находится резиденция Далай-ламы XIV - главы буддистов Тибета и руководителя тибетского правительства в изгнании. На встречу с Далай-ламой, являющимся большим духовным авторитетом, стремятся паломники из разных стран мира, в том числе из России. Резиденция Его святейшества Далай-ламы находится напротив храма Цуглагкханг. Каждый год в марте Далай-лама читает курс лекций. В это время Дха-рамсала и ее окрестности переполнены паломниками и другими посетителями. В монастыре Намгъял проживают 180 монахов, представляющих различные школы тибетского буддизма. В монастыре Нечунг находится Государственный оракул Тибета. Оракул играет ключевую роль в вопросах поиска инкарнаций каждого Далай-ламы. Женский монастырь Долма Линг занимается благотворительной деятельностью: более 350 тибетских монахинь, бежавших от преследования и насилий в Тибете, получают здесь образование и имеют возможность проживать.
Другими монастырями штата являются Ташиджонг ордена Друкпа Кагью, Шераб Линг, известный тем, что сюда проложили тропу паломники и студенты западных стран с 70-х гг. XX в., Чо Линг, ордена Ньингма и монастырь ордена Сакья. В местечке Ревалсар, называемом тибетцами Цо Пема, маленькое озеро окружено пещерами. Здесь практиковал и творил чудеса великий Гуру Падмасамбхава (Гуру Ринпоче). В этом месте медитируют ламы. В городке Манали проживает община тибетцев и имеются тибетские монастыри, в том числе монастырь Або Ринпоче ордена Кагью.
В Ладакхе (шт. Джамму и Кашмир) находятся старейшие действующие тибетские монастыри (почти все монастыри в самом Тибете были разрушены китайцами). Хемис, Ламаюру, Пхъянг и Тиксе - важные монастыри. Однако эти монастыри - довольно отдаленные, с минимумом удобств, и туда обычно ездит относительно небольшое число туристов.
Монастыри, посещаемые большим количеством иностранных паломников, студентами, приезжающими на курсы медитации, находятся в Западной Бенгалии недалеко от Дарджилинга. Туристам-экскурсантам и паломникам интересно посещать маленький буддийский шт. Сикким. Для въезда в Сикким нужно получить разрешение властей Индии. Среди тибетских монастырей важное значение имеет Пемаянгдзе ордена Ньингма. В монастыре Румтек проживает в изгнании Гуалва Кармапа XVII - глава ордена Кагью-
Карнатака, несмотря на то, что этот штат находится на юге Индии, достаточно далеко от Тибета, имеет тибетские поселения и монастыри. В Мундгоде построены монастыри Дрепунг и Сера ордена Гелуг. Автор сам был свидетелем того, как в монастыре Сера на большой площадке перед одним из храмов собралось большое число монахов (не меньше 200). Они разбились на небольшие группы по несколько человек и начали вести оживленные дебаты на религиозные темы. В Карнатаке находится монастырь главы ордена Ньингма Пенора Ринпоче Намдролинг.
После оккупации Китаем Тибета и репрессий по отношению к его народу Тибет стали покидать также представители религии бон. Религия бон существовала еще до прихода буддизма в Тибет. Сейчас существуют центры бон в изгнании. В Индии в шт. Химачал-Прадеш к югу от столицы Шимлы в местечке Солана расположен один центр бон в изгнании. А главный лама - Тензин Намдак Ринпоче находится в бонском монастыре, расположенном в долине Катманду (Непал) около столицы страны - Катманду.
Буддийские святые места в Непале. Буддийские святые места в Непале можно по географической принадлежности разделить на находящиеся в:
1) равнинных районах (lowlands);
2) предгорных районах (midlands);
3) горных районах страны (highlands).
К первым относятся:
Лумбини;
Тилауракот (Капилавасту);
Святые места в окрестностях Капилавасту;
Рамаграма.
О Лумбини и Капилавасту уже шла речь выше. Ступа Рамаграма находится около Навалпараси.
Во вторые включены религиозные объекты буддизма в:
Катманду - столице страны;
Бхактапуре;
Долине Катманду, в том числе монастыри Тхеравады .
В столице Непала Катманду, в 6,5 км к западу от центра города, находится знаменитая ступа Сваямбхунатх высотой 15 м. Это одно из старейших культовых сооружений Непала, почитаемое также индусами. Ступа Сваямбхунатх представляет собой комплекс храмов, образов будд и бодхисаттв и др. С религиозной точки зрения подняться к ступе пешком - великая заслуга. В центре ступы воздвигнута полусфера, называемая гарбха, символизирующая сотворение проявленного мира. На гарбхе находится квад-Ратная позолоченная тарана. На четырех сторонах тораны изображены пары глаз, символизирующие Ади-Будду. Еще выше расположены уменьшающиеся в размерах золотые круги (чурамани). На вершине сооружения находится шпиль. В Катманду в XVI в. была построена ступа Катхесимбу, которая является копией сту, пы Сваямбхунатх. Тибетцы называют ее «маленькая Сваямбху. натх». Буддисты наряду с индусами почитают комплекс Пашупц. тинатх.
Ступу Бодхнатх также называют Каша чайтья или Каша ступа. Это тибетский комплекс зданий, являющийся одним из самых старых и больших тибетских храмов в мире. Бодхнатх - пункт привлечения паломников-тибетцев. Считается, что здесь находятся останки выдающегося тибетского ламы Каша, который умер здесь во время паломничества. Рядом со ступой построены гомпы (монастыри). В Катманду также находятся ступы Васубандху, Кашъя-па, Махабудда, Чабахил (Чарумати) (впечатляюще красивая), храм Манджушри, храм Джана Бахал, храм Маханкал, вихара Кимдол, вихара Марусатал (Кастхамандар), комплекс Итумбахал с несколькими чайтьями и др.
На холме Нагарджун, в 7 км от Катманду расположена ступа Джамачо. Этот холм так назван, поскольку здесь находится пещера знаменитого буддийского святого Нагарджуны. На холме имеются несколько других природных пещер.
Центром буддизма в Непале является город Патан (в 5 км к юго-востоку от Катманду на другом берегу реки Багмати). Здесь есть большое количество буддийских сооружений и монументов с резьбой и скульптурой, сделанных из глины, камня, дерева и металла. При том, что в Непале в целом преобладают индусы, 2/3 населения Патана - буддисты. Здесь есть монастыри, в том числе разрушенные.
Выдающимися сооружениями Патана являются ступы царя Ашоки - Центральная, Западная, Северная и Восточная. Храм Махабудда построен в индусском стиле (с башней-шикхарой), хотя является буддийским. Этот храм также называют храмом тысячи Будд. Здесь на каждом кирпиче имеется изображение Будды. В Патане также построены храмы Матсьендранатх, Минанатх, вихара Ква Бахал и др. Монастырями являются Чакра Бахал, Наугал Бахал и Hay Бахал.
Город Бхактапур находится в долине Катманду, в 15 км к востоку от города Катманду на высоте 1400 м. В городе много буддийских храмов. В Киртипуре, в 10-12 км от Катманду, царем Ашо-кой построена ступа. В Долине Катманду находится 3 тыс. храмов, как индусских, так и буддийских.
Некоторые паломнические центры в Тибете
Это в первую очередь столица Тибета Лхаса, второй город Тибета - Шигадзе, священные гора Кайлаш и озеро Манасаровар. У тибетцев существует сложившаяся традиция паломничеств.
Существует замечательный фильм о Тибете, снятый группой ученого-востоковеда С. В.Дудко (см. главу 8). В нем показано, как целая деревня из восточного Тибета отправилась в паломничество в Западный Тибет к озеру Манасаровар и горе Кайлаш. Необходимо было преодолеть расстояние в 2500 км. Люди поместились в грузовике. Фактически в это па-домничество направились представители четырех поколений жителей этой деревни - от грудных младенцев до стариков. В одном месте дорога была слишком плохой, и грузовик мог застрять. Люди вышли и прошли 2 км пешком босиком по земле, при этом шел мокрый снег. Сильные паломники несли более слабых на закорках.
В Лхасе находится дворец Потала, бывшая резиденция Далай-ламы. В Лхасе имеются три кольца (круга), по которым совершают обход святых мест буддисты-тибетцы Лхасы и прибывающие паломники. Малый круг проходит по двору главного храма Лхасы - Джокханга, средний круг - вокруг храма Джокханг и включает в себя квартал Лхасы, а также рынок. Поэтому по обе стороны части этого круга находятся торговые лавки и паломники идут прямо через рынок. Большое кольцо охватывает город в его старых границах, включая Поталу.
Гора Кайлаш и озеро Манасаровар находятся близко друг от друга. Интересно, что Кайлаш является священной горой для представителей четырех религий - буддизма, индуизма, джайнизма и древней тибетской религии бон. Причем если буддисты и индусы обходят Кайлаш по часовой стрелке (по ходу солнца), то последователи религии бон - против часовой. Вокруг Каилаша паломники следуют по внешнему и внутреннему кругу. На внутренний крут принято вступать, если паломник прошел по внешнему кругу минимум 12 раз. На внешнем кругу находятся 4 тибетских буддийских монастыря, на внутреннем - 2. Внешний круг представляет собой путь вокруг всей горы Кайлаш длиной около 55 км. Он находится на высоте 4800 - 5600 м.
Тибетцы обходят Кайлаш спортивной ходьбой по внешнему кругу примерно за 30 часов. Они встают за три часа до рассвета, идут весь день и ложатся спать за полночь. Практикуется и обход Каилаша с простираниями (т. е. когда паломники ложатся на землю, поклоняясь этой священной горе), но он займет 1 - 2 недели. Паломники совершают простирание, вытягиваясь на земле в полный рост и вытягивая вперед сложенные ладони. Потом они встают, делают шаг к тому месту, где лежали их ладони во время Последнего простирания, и делают новое простирание. Они также могут делать радиальные простирания в сторону горы Кайлаш между простираниями по периметру маршрута. На ночлег паломников пускают в монастыри, им могут дать прибежище в палаточных лагерях. Но паломник может расположиться на ночлег прямо земле, точнее - на камнях. Для своего пропитания паломник в мешочке за спиной ячменную муку, которую он смешивает с водой. Получается цампа. В мешочке за спиной паломник имеет лишь самое необходимое. На ладони он надевает деревянные дощечки (колодки), чтобы не стереть руки во время простираний Дело в том, что когда паломник из позиции опоры на пять точек (колени, локти и подбородок на земле) вытягивается во весь рост на земле, он скользит руками по поверхности. Нетрудно себе представить, какой трудной задачей является такое паломничество даже для закаленных тибетцев.
С. В.Дудко в частной беседе сообщил автору, что по крайней мере в те дни, когда совершали обход Кайлаша туристы из его группы, они каждый день видели паломников, следующих с простираниями. Иностранные туристы могут совершить обход Кайлаша по внешнему кругу за 2 - 3 дня, они менее подготовлены к таким переходам, чем жители Тибета. Не следует забывать, что этот маршрут осуществляется на большой высоте.
Шигадзе, второй по величине город Тибета, находится на трассе Катманду-Лхаса, которую называют «Friendship Highway» («Шоссе дружбы»). Здесь туристы посещают монастырь Таши лунг-по Панчен-ламы.
С конца 80-х гг. XX в. началось постепенное восстановление некоторых из тибетских монастырей силами и на пожертвования тибетских диаспор.
Тибетские культура, религиозные традиции, духовное богатство вызывают интерес во всем мире. В Москве в октябре 2004 г. прошли презентация Тибетского дома и фестиваль «Тибет: традиции, искусство, философия». Известный голливудский актер Ричард Гир представлял свою персональную выставку под символическим названием «Паломник». На выставке Р. Гир представил свои фотографии, отражающие реальную и очень тяжелую жизнь тибетцев, как сказал сам актер: «Эти фотографии - мое странствие, духовное и физическое, по многочисленным тибетским поселениям гималайского региона, от Занскара до Тибета». Для Р. Гира паломничество - не только «посещение святых мест, но и просто движение, поиск, даже если ты сам не знаешь, чего ты ищешь. Мы все паломники и пилигримы в этой и будущих жизнях...»
Центры буддизма в Японии
Одним из самых почитаемых мест Японии является город Нара. Одно время Нара была столицей Японского государства. В наше время Нару посещает около 3 млн паломников в год. Здесь на территории 525 га находится несколько буддийских и синтоистских храмов и кумирен. Один из них - буддийский храм Тодайцзы. Название храма переводится как «Великий восточный храм». Паломники поклоняются статуе Будды Дайнити (Дайбуцу), являющейся самым большим изваянием Будды в Японии и одним из Крупнейших в мире. Сама статуя Будды имеет высоту 22 м с пьедесталом. Высота фигуры Будды -16м.
Эта статуя - чудо литейного искусства. В VIII в. н.э. на ее изготовление пошло 437 т бронзы, 150 кг золота, 7 т воска, 70 кг ртути и несколько тысяч тонн древесного угля. По преданию, при отливке уникальной статуи были израсходованы все запасы бронзы в Японии.
Зал храма, в котором находится статуя, называется Дайбуцу-дэн - Зал Великого Будды. Храм Тодайцзы - действующий. Перед статуей ежедневно совершается служба. Монахи и паломники читают буддийские сутры, находясь перед статуей.
В Японии существуют паломнические маршруты. Один из них включает посещение 33 буддийских храмов, другой - 88. Маршрут по 88 храмам имеет длину в 1500 км и включает в себя территорию острова Сикоку.
Центры буддизма в Шри-Ланке
В Шри-Ланке имеется несколько центров буддизма. Вначале поговорим о Канди. Этот город расположен в центре страны. В центре города на берегу искусственного пруда стоит буддийский храм Далада Малигава, в реликварии - в нескольких ларцах хранится святыня - зуб Будды. Рано утром, в полдень и после захода солнца посетители храма задерживаются в зале Видения райского блаженства, чтобы посмотреть на реликварии, находящийся во внутреннем святилище.
При храме Далада Малигава устраивается праздник нового урожая риса Ахитсахал. С рисового поля приносят рис, варят его в воде из колодца храма, подносят к священной реликвии, для того чтобы освятить, и потом раздают паломникам и нищим. В августе устраивается двухнедельный праздник-карнавал Эсала Перахера. Праздник достигает своего апогея в августовское полнолуние. Во время праздника реликвию выносят из храма на паланкине и помещают на спину слона. За этим «королевским» слоном в праздничной процессии следуют еще 100 слонов. Участники праздника одеты в традиционные сингальские костюмы. Праздник также сопровождается карнавалами, театрализованными представлениями и народными гуляниями.
Недалеко от Матары стоит храм Вехерехена. Храм интересен тем, что в нем есть подземный Священный зал, стены и потолок которого покрыты изображениями из жизни Будды Шакьямуни с Момента рождения до ухода в нирвану.
В Анурадхапуре находится храм Иссурумуния. Паломниками в этом Храме почитается статуя лежащего Будды. Здесь же растет священное дерево Бодхи (сюда в свое время было привезено молодое деревце из Бодхгаи). Это дерево очень старое. Ветви дерева лежат на железных опорах, само оно обнесено невысокой оградой и украшено флажками с молитвами. Анурадхапура посещается паломниками.
Буддийские религиозные центры в Мьянме
Мьянма интересна тем, что в ней сохранились самобытные народные традиции и культура. В этой стране очень большое число буддийских ступ (пагод). Одни из них были разрушены в результате войн и стихийных бедствий или заброшены, другие продолжают привлекать паломников и экскурсантов. Следует отметить, что непростое внутриполитическое положение в этой стране сильно тормозит развитие въездного туризма. Однако очень богатые культурно-исторические ресурсы могут способствовать развитию в будущем въездного туризма, в том числе его религиозной составляющей.
В Мьянме есть много религиозных центров. Назовем некоторые из них. В столице страны Янгоне находится знаменитая ступа Шу-эдагоун. Ступа - один из крупнейших архитектурных ансамблей Юго-Восточной Азии. К северо-востоку от Янгона находится паломнический центр Пегу. Паломники почитают скульптуру лежащего Будды - самую большую во всей стране. Ее длина - 55 м, высота - 15. В Пегу также стоит пагода Шуэмаудау высотой 115м.
На севере страны находится ее бывшая столица - Паган. В Пагане стоят как «большие», так и «малые» храмы и пагоды. «Большими» являются Швейзигон, Мингалазеди, Швейсандо. Ансамбль пагоды Швейзигон - самый крупный среди построек Пагана. В святилище Швейзигона находятся реликвии буддизма - лобная кость Будды и его зуб. Реликварий Швейсандо содержит волосы Будды. В Пагане воздвигнута белоснежная ступа Махабодхи. Она была в свое время построена по чертежам одноименного храма в Индии. В белоснежном храме Ананда помещены статуи четырех Будд. Будда Гаутама стоит лицом к западу. Перед ним стоят две каменные скульптуры - коленопреклоненный человек (король Тилуин Мая) и худой аскетичный старец (монах Шин Арахан).
В центре страны находится город Мандалай. Он известен тем, что в 1871 г. здесь проходил пятый буддийский собор. Интересно, что между этим собором и четвертым, проходившем на Шри-Ланке, минуло около 1900 лет. Этот собор длился пять месяцев. Во время его сверялись священные тексты буддизма. После этого события была построена уникальная пагода Кутодо. Здесь в камне выполнена своеобразная «книга» буддизма - 729 мраморных плит с выгравированными на них священными текстами буддизма и именами преданных этой религии бирманских королей. Мраморные «страницы» окружают центральную ступу длинными рядами. В Мандалае для бронзовой четырехметровой статуи Будды Махамьямуни построен большой храм Пейаджи. В этом же городе на вершине Мандалайского холма высится скульптура стоящего Будды.
С Рамешова увлекательно описывает свое путешествие к этой статуе. Склоны самого холма были усеяны глиняными черепками. В них превратились кувшины, приносившиеся в дар Будде. Кувшины разбивают, чтобы их нельзя было использовать еще раз. Здесь также - скульптурное изображение темы встреч, побудивших Сиддхартху покинуть царский дворец в поисках истины. Это старец, прокаженный и покойник. Все три фигуры раскрашены. У больного человека выступили ребра, старый немощный человек одет в лохмотья, тело умершего раздирают грифы.
По преданию, сам Будда читал свои проповеди, находясь на вершине Мандалайского холма. Паломники почитают здесь священный след Будды - углубление в скале, выложенное золотыми пластинами и огороженное решеткой. На решетке висят дары посетителей - цветы, ленты, куски ярких тканей [Рамешова, 1987].
В Мьянме в 50-е гг. XX в. была построена Пагода Мира в ознаменование 2500-й годовщины ухода Будды в махапаринирвану.
Религиозные объекты буддизма в других странах Азии
В Таиланде находится более 18 тыс. буддийских храмов и монастырей. Из них более 400 расположены в столице страны Бангкоке. Это храм Рассвета с башней высотой 104 м, храм Изумрудного Будды, храм По и др. На севере страны, в Ватпхратхат-сутхепе недалеко от Чиангмая, находятся знаменитые монастырь и храмовый комплекс. В Республике Корея - монастырь Енджуса близ Сувона (провинция Кёнгидо). В столице Монголии Улан-Баторе расположен буддийский храм, в окрестностях Улан-Батора - монастырь Генден. Во Вьетнаме, стране, известной своим многообразием религий и веротерпимостью граждан имеются буддийские пагоды Мот-Кот (в Ханое), Салой и Винь-Нгием в Сайгоне (Хошимине). Большое количество буддийских монастырей и храмов имеется в Лаосе. Столицу страны Вьентьян даже называют «городом тысячи храмов». В числе храмов города - Фра-Кео, Сисакет и др. Также здесь находится комплекс Тхат Луанг. Центральной ступой комплекса является Локашуламани - Шпиль Мироздания. В ней хранится замурованный волос Будды. Каждый год в 30-й день 12-го лунного месяца (обычно в ноябре) на площади перед Тхат Лу-ангом устраиваются традиционные празднества. Главным элементом праздника является игра тикхи. В столице Камбоджи Пномпене имеются монастырь Пном и Серебряная пагода. На северо-западе страны находится знаменитый комплекс Ангкор Ват, занимающий площадь 260 км2. Наряду с храмом Ангкор Ват комплекс включает в себя около 200 храмов. Внешний облик Ангкор Вата символизирует гору Меру - центр Вселенной в индийской мифологии и буддизме. Ангкор Ват связан с почитанием индусского Бога Вишну. Специалисты отмечают, что Ангкор Ват имеет значение также для буддистов. В Джорджтауне (Малайзия) туристов привлекает пагода 10000 Будд. В Индонезии на о-ве Ява находится храмовый комплекс Боробудур. Боробудур является самым большим монументальным сооружением южного полушария и третьим по величине храмовым комплексом в буддийском и индусском мире после Ангкор Вата и Шуэдаго-уна. Боробудур иногда называют «каменной энциклопедией буддизма». Храмовый комплекс построен на пяти квадратных и трех круглых террасах, уменьшающихся в размере кверху. На самой верхней террасе стоит большая ступа высотой 8 м. Она символизирует священную гору Меру. А всего в комплексе - 500 ступ и 1500 скульптурных изображений, рельефов и буддийских символов.
Паломники следуют по этим восьми террасам путем длиной около 5 км по часовой стрелке. Этот путь символизирует духовное продвижение человека от низших к высшим планам бытия и уровням развития сознания. Паломники следуют мимо статуй сидящих Будд в нишах по краям балюстрад и на круглых террасах. К ступе, расположенной на самом верху (высота комплекса - 34 м), приходят как к высшей ступени постижения.
В Китае (о Тибете, входящем в состав этой страны, мы уже говорили) также имеются буддийские храмы и ступы. Наиболее известными являются храмы Баймасы (Лоян), Дацыэньсы (Сиань), Линъинъсы (Ханчжоу). В Шанхае расположены храмы Чэнхуанмяон Юйфэсы с известной нефритовой статуей стоящего Будды, украшенной драгоценными камнями, пагода Лунхуа. Известными буддийскими монастырями являются Таэрсы (Цинхай), Утасы (Внутренняя Монголия), Юнхэгун (Пекин) и, безусловно, Шаолинь (провинция Хэнань). Монастырь Шаолинь известен своими серьезными практиками цигун, боевых искусств и т.д. Здесь провел часть своей жизни основатель школы Чань в Китае - индийский монах Бодхидхарма (Дамо). В настоящее время в Шаолине продолжаются серьезные, глубокие практические семинары, например цигун под руководством мастера Сюи Миньтана, на которые приезжают духовные паломники из многих стран мира, в том числе из России. Шаолинь также - известный объект экскурсионного показа, его посещают туристы со всего мира. В провинции Хэнань уникальным центром экскурсий и паломничества являются рукотворные гроты Ворот Дракона. На протяжении нескольких веков было построено более 100 тыс. каменных скульптур, рисунков и горельефов.
Буддийские религиозные объекты в современной России
В России с конца 80-х гг. XX в. продолжается возрождение буддизма, в первую очередь среди представителей таких народов, как буряты, тувинцы и калмыки. В последние годы в Бурятии восстановлены более 20 дацанов, а также построены новые. Это Балдан-Брайбун, Гусиноозерский, Тамчинский, Мурочинский.
В Калмыкии, в Элисте, в 1989 г. открылся молитвенный дом. К концу 1995 г. их было уже несколько, в том числе у калмыков Астраханской обл. В 1992 г. в Элисте начато, а в 1996 г. закончено строительство главного храма (Сякюсен Сюмё) буддийского комплекса Геден Шеддуп Чойкорлинг. Внутри находится золоченая статуя Будды. В Элисте построена буддийская ступа Просветления. Внутри нее находится большое молитвенное колесо. На внутренних стенах - росписи на религиозные темы. В Элисте воздвигнут памятник Будде.
В районном центре Ики-Бурул основан единственный в России монастырь (хурул) ордена Ньингма - Падма Цогъе Дорджи Линг.
| | | 4 |
ЧАСТЬ III
Ранние империи
Глава 10. Кризис (200—600 годы н.э.)
10.4. Распространение буддизма
После 200 года беспорядки по всей Евразии не мешали, а может быть, даже и помогали распространению двух великих мировых религий — буддизма и христианства. В первые 500 лет своего существования буддизм в основном ограничивался Индией. Он начал распространяться отсюда в первых веках новой эры и был занесен в Тибет, Центральную Азию и Китай — в последнем он адаптировался к китайским традициям примерно так же, как христианство в Римской империи.
В период после 400 года Китай стал истинным буддистским государством более чем на 600 лет, одновременно сделавшись центром дальнейшего проникновения буддизма в Корею и Японию. Экспансия буддизма была гораздо более экстенсивным явлением, чем распространение христианства в Римской империи то же самое время, и с тех пор являет собой самый сложный комплекс культурного обмена в Евразии вплоть до настоящего времени.
К последним двум векам до нашей эры буддизм в Индии был зафиксирован в установлении сангха, или религиозных норм для монахов, а также отметился возникновением монастырей, многие из которых постепенно приобрели значительные богатства. Это в свою очередь привлекало растущее число богатых последователей, особенно из среды купцов, которые помогали распространению идей буддизма во время своего передвижения по торговым путям.
Оригинальная буддистская доктрина (традиция Теравада) постулировала аскетизм сангха и важность индивидуального просветления через медитацию. Это дополнялось развитием Махаяны, или школы «Большей колесницы». Последняя настаивала на идее бодхисатвы или просветленного существа, которое познало нирвану и вступило в цепь непрерывных перерождений, ведущих в полному просветлению. Эти этапы развития были связаны с возросшей сложностью индийской буддистской философии, особенно с появлением Праджнапарамиты, или школы «совершенство мудрости», с ее идеями о вселенском вакууме и неотъемлемой пустоте всех явлений. Другие школы развили традицию, которая позднее стала особенно влиятельной в Тибете, делая ударение на мистических и религиозных аспектах буддизма и на полусвятости Будды. Увеличение разнообразия различных буддистских традиций значительно расширило его привлекательность для разных народов и социальных слоев.
Самыми важными регионами развития этих новых идей были северо-запад Индии и империя Кушан. Отсюда буддизм распространялся вдоль торговых путей, особенно по Шелковому пути. Он наверняка двигался на запад, в Парфянскую империю, и, вероятно, какие-то сведения о нем прошли еще дальше на запад, в Средиземноморье. Трудно судить о влиянии буддизма на развитие христианских идей — но он был единственной религией в мире того времени, которая имела высокоразвитую систему монашества, то есть именно его влияние лежало в основе более позднего развития христианского монашества.
Гораздо более важным было распространение буддизма на восток, в Китай. Первыми переводчиками буддистских текстов на китайский язык были не индийцы, а парфяне, согдиане и народы из оазисных государств Центральной Азии. Первое упоминание о буддизме в Китае датируется 65 годом н.э., и сделаны они в северном Ганьсу. Сначала он оставался лишь религией иностранных торговцев, которые достигали северного Китая по Шелковому пути, но затем стал захватывать и связанные с ними социальные группы. Вскоре после 300 года буддизм по морским торговым путям попал также и в Южный Китай. Вначале его влияние ограничивалось медитацивной практикой Теравада, но вскоре выросло и число переводов философских текстов Махаяны.
Великая экспансия буддизма в Китай началась в конце IV века, рост его влияния здесь очень быстро стал значительным явлением — как только буддизм создал китайскую базу и на него перестали смотреть, как на иностранный элемент. Буддизм легко внедрялся в китайские традиции, особенно в даосизм, который содержал элементы, на первый взгляд имеющие много общих черт с буддизмом. Идеи Дао о судьбе и предназначении могли приравниваться к буддистским идеям о карме. Многие буддистские этические учения и практики, такие как медитация, также совпадали с существовавшими китайскими традициями.
Двумя основными переводчиками и пропагандистами индийских работ стали Хуй-юань (334—417) в районе Янцзы и Кумараджива (350—413) на севере Китая. Здесь быстро привились монастырские порядки, многие паломники специально отправлялись в Индию вдоль торговых путей по земле или по морю, когда сложность, утонченность и непривычность буддизма вынуждали обратиться к подлинникам индийского знания. Существуют многочисленные рассказы об этих пилигримах, самым знаменитым из которых, вероятно, является история Фа-сянь. Он покинул Чанань в 399 году и отправился вдоль Шелкового пути в Северо-Западную Индию, а затем в долину Ганга, где посетил многочисленные буддистские святыни. Он проплыл на корабле до Шри-Ланки, Суматры и Явы перед тем, как в 414 году вернулся в Китай. Его труд «Фо-ш-чжи» («Отчет о буддистских царствах») дошел до нас в полном объеме. Этот отчет плюс рассказы других китайских паломников следующих веков стали основными источниками информации по истории Индии того времени.
В общей сложности огромными командами переводчиков на китайский язык было переведено более 1700 буддистских текстов, были созданы стандартизованные китайские термины для необычайно сложных индийских философских концепций. В течение четырех веков после 515 года было издано пятнадцать библиографических каталогов переводов. Эти работы вместе с текстами Теравады на языке пали в Шри-Ланке составляют ныне основной комплекс многочисленных буддистских текстов. Они дали фундаментальный и мощный толчок развитию китайской концепции мира, который был подкреплен тем фактом, что до Китая из Индии дошли не одни буддистские тексты. Почти столь же важны были и индийские работы по математике, астрономии и медицине, которые дали такой же толчок другим областям китайской мысли.
Быстро растущая популярность буддизма сильно повлияла на китайское общество. Перепись, проведенная в Китае в 477 году, показала наличие 6478 монастырей и более 77 000 монахов. К 534 году существовало уже 30 000 монастырей примерно с 2 миллионами монахов. Первые царские монастыри были созданы при правлении династии Северная Вэй в 476 году в Пин-чэне. Позднее столица Лоян стала самым важным буддистским центром в Азии. К 534 году в Лояне возникло более 1300 монастырей, самый большой из них (Юн-мин) с девятиэтажной ступой был и самым высоким зданием в городе. В нем жило более 3000 монахов, он имел более 100 комнат для посещающих монастырь иностранных пилигримов. Развились новые формы буддистского искусства — в особенности Чань-фо-дун, или пещерная наскальная живопись. Первые образцы этого искусства дают нам 1000 буддистских комплексов возле Тен-гуан на Шелковом пути, которые были созданы около 366 года. Отсюда эта практика стала быстро распространяться через Северный Китай и Сычуань. Столь же популярными были и настенные рисунки, но из них мало что сохранилось до настоящего времени.
Буддистские монастыри стали центрами культурной и художественной жизни Китая, но одновременно сделались и проблемой для государства из-за того влияния, которое они имели на общество и экономику. Постулаты буддизма требовали полной независимости от государства. Сангха были освобождены от соблюдения мирских законов и обязательств перед государством — например, от военной службы. Имущество монастырей было неотчуждаемым и росло с феноменальной скоростью из-за быстрого роста количества верующих. Это порождало две главные проблемы — недостаток солдат для комплектования армии и уменьшение годового налога, так как владения монастырей все увеличивались. В Северном Вэе был создан правительственный департамент — Чжянъ-фу-цао («Отдел по надзору за проявлениями добродетели») укомплектованный буддистскими монахами, и его глава стал инспектором над всеми монахами. Целью этой структуры была попытка создания механизма ограничения количества людей, уходящих в монахи, — были даже определены квоты на количество монахов для каждой местности. Но поддержка буддизма была столь активной, и не только на уровне простого народа, но и в среде аристократии, и даже в царских семьях, что эффективность подобного контроля оказалась очень мала.